{"id":134838,"date":"2015-01-11T00:23:42","date_gmt":"2015-01-10T23:23:42","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=134838"},"modified":"2016-07-26T19:18:00","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:00","slug":"el-servicio-en-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-servicio-en-la-iglesia\/","title":{"rendered":"El servicio en la Iglesia"},"content":{"rendered":"

\u00abDios<\/em> ama<\/em> a los pobres, y por consiguiente, ama a quienes aman a los pobres, pues, cuando se ama mucho a una persona, se siente tambi\u00e9n afecto a sus amigos y servidores. Pues bien, esta peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de la Misi\u00f3n procura dedicarse con afecto a servir a los pobres, que son los preferidos de Dios; por eso tenemos motivos para esperar que, por amor hacia ellos, tambi\u00e9n nos amar\u00e1 Dios a nosotros. As\u00ed, pues, hermanos m\u00edos, vayamos y ocup\u00e9monos con un amor nuevo en el servicio de los pobres, y busquemos incluso a los m\u00e1s pobres y desamparados; reconozcamos delante de Dios que son ellos nuestros se\u00f1ores y nuestros amos y que somos indignos de rendirles nuestros servicios<\/em>1<\/em>\u00ab.<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

\"servicio<\/a>En el contexto b\u00edblico, la palabra servicio se entiende como diacon\u00eda. Originaria del griego \u00abdi\u00e1konos\u00bb, en su traducci\u00f3n literal significa \u00abservidor\u00bb. Es en el contexto cristiano de las primeras comunidades cristianas cuando el t\u00e9rmino se encarna realmente en un servicio concreto:<\/p>\n

\u00abPor entonces, al crecer extraordinariamente el n\u00famero de los disc\u00edpulos, surgi\u00f3 un conflicto entre los creyentes de procedencia griega y los de origen hebreo. Aquellos se quejaban de que estos \u00faltimos no atend\u00edan debidamente a las viudas de su grupo cuando distribu\u00edan el sustento diario. <\/em>2 <\/em><\/strong>Los doce ap\u00f3stoles reunieron entonces al conjunto de los disc\u00edpulos y les dijeron:<\/em><\/p>\n

\u2014 No conviene que nosotros dejemos de proclamar el mensaje de Dios para ocuparnos en servir a las mesas. <\/em>3 <\/em><\/strong>Por tanto, hermanos, escoged entre vosotros a siete hombres de buena reputaci\u00f3n, que est\u00e9n llenos de Esp\u00edritu Santo y de sabidur\u00eda, y les encomendaremos esta misi\u00f3n. <\/em>4 <\/em><\/strong>As\u00ed podremos nosotros dedicarnos a la oraci\u00f3n y a la proclamaci\u00f3n del mensaje.<\/em><\/p>\n

5 <\/em><\/strong>Toda la comunidad acept\u00f3 de buen grado esta propuesta, y escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Esp\u00edritu Santo, y a Felipe, Pr\u00f3coro, Nicanor, Tim\u00f3n, P\u00e1rmenas y Nicol\u00e1s, un pros\u00e9lito de Antioqu\u00eda. <\/em>6 <\/em><\/strong>Los presentaron a los ap\u00f3stoles, quienes, haciendo oraci\u00f3n por ellos, les impusieron las manos\u00bb. <\/em>(Hch. 6, 1-6)<\/p>\n

Como podemos ver en el texto, la diakon\u00eda surge en la Iglesia primitiva como respuesta a una necesidad concreta y real. Pero m\u00e1s all\u00e1 de algo puntual, se convertir\u00e1 en el centro y eje vertebrador de la concepci\u00f3n de la vida de la Iglesia, hasta el punto que esta no entender\u00e1 su raz\u00f3n de ser sin ella como centro.<\/p>\n

En el Marco de la Sagrada Escritura y de la Doctrina Social de la Iglesia, el servicio cobra un papel fundamental y fundante, no solo en su ejercicio sino en su comprensi\u00f3n y asimilaci\u00f3n. No se puede entender, ni tiene identidad propia, el servicio desvinculado del testimonio, pues cuando esto ocurre, el servicio se convierte en comunitario, pero no en evang\u00e9lico.<\/p>\n

La sociedad entiende el servicio como una acci\u00f3n social buena y que crea solidaridad. Esta definici\u00f3n de servicio es coherente, dado que la sociedad en general no tiene por qu\u00e9 tener otros valores concretos que le lleven a una concepci\u00f3n distinta. Para el Juda\u00edsmo y el Islam, el servicio se expresa en t\u00e9rminos de diezmo y, para el Islam en concreto, debe de ser y es uno de los pilares fundamentales que consolidan la fe. Pero ambas religiones nos ofrecen una concepci\u00f3n del servicio como un precepto. Yendo un poco m\u00e1s lejos, cualquier ONG presenta el servicio desde la apelaci\u00f3n a la conciencia y bajo diversos nombres: cooperaci\u00f3n, solidaridad, etc.<\/p>\n

Para el cristianismo, en cambio, el servicio no se presenta como precepto, sino como privilegio. Esto llama poderosamente la atenci\u00f3n, sobre todo si estamos acostumbrados a no entender el servicio como diakon\u00eda, algo que parece estar m\u00e1s olvidado de lo que pensamos. El servicio como daci\u00f3n conlleva unos derechos, el servicio como diakon\u00eda unas obligaciones, dado que parte de unos dones que previamente han sido otorgados y de los que se nos pedir\u00e1 cuentas en su momento. Es pues, un don en s\u00ed mismo, una oportunidad que se nos regala para vivir y testimoniar a Aquel en quien creemos: el Siervo de los siervos.<\/p>\n

El servicio en la Iglesia, ha de ser entendido desde una doble dimensi\u00f3n: en vertical y en horizontal. En vertical en tanto que servimos a Dios con nuestras acciones y modos de actuar. En horizontal en cuanto lo hacemos hacia nuestros hermanos y sin considerarnos por ello, de ninguna manera, mejores o mayores que aquellos a los que prestamos el servicio; sobre todo si tenemos claro que es al mismo Cristo a quien servimos en aquellos que son objeto de nuestra acci\u00f3n.<\/p>\n

Es muy importante tener clara la diferencia entre servicio como posibilidad de acci\u00f3n y como oportunidad; pues cuando se entiende como posibilidad, nos encontramos en el camino propio del Evangelio y la diakon\u00eda, y dejamos de pensar en \u00e9l como momento puntual para convertirlo en parte fundamental de nuestra vida. Desde esta concepci\u00f3n podemos afirmar que para que haya verdadero servicio, es necesario que primero haya verdadero servidor, y este ha de reunir unas caracter\u00edsticas concretas cultivables a lo largo de la vida y que nos asemejan a Cristo como siervo:<\/p>\n

Humildad<\/h2>\n

No se busca el reconocimiento humano, ni tan siquiera el divino. El servicio lo es en s\u00ed mismo, y por s\u00ed mismo. Para conseguir hacer realidad el modelo de Cristo, es necesario ser verdaderamente el \u00faltimo; buscar el bien del otro en lugar del propio. Las palabras de Jes\u00fas lo expresan con gran claridad en Lc 22, 24-27:<\/p>\n

\u00bb 24 <\/em><\/strong>Surgi\u00f3 tambi\u00e9n una disputa entre los ap\u00f3stoles acerca de cu\u00e1l de ellos era el m\u00e1s importante. <\/em>25 <\/em><\/strong>Jes\u00fas<\/em> entonces les dijo:<\/em><\/p>\n

– Los reyes someten las naciones a su dominio, y los que ejercen poder sobre ellas se hacen llamar <\/em>26 <\/em><\/strong>Pero entre vosotros no debe ser as\u00ed. Antes bien, el m\u00e1s importante entre vosotros debe ser como el m\u00e1s peque\u00f1o, y el que dirige debe ser como el que sirve. <\/em>27 <\/em><\/strong>Pues \u00bfqui\u00e9n es m\u00e1s importante, el que se sienta a la mesa o el que sirve? \u00bfNo es, acaso, el que se sienta a la mesa? Sin embargo, yo estoy entre vosotros como el que sirve\u00bb.<\/em><\/p>\n

La humildad va m\u00e1s all\u00e1 de un simple valor para convertirse en un verdadero estilo de vida. El se\u00f1or no es el que manda, sino que sabe servir y descubre en el servicio su aut\u00e9ntica vocaci\u00f3n con humildad, implorando de ella el consejo y la gu\u00eda:<\/p>\n

\u00abLe se\u00f1alo esta falta, se\u00f1or, para que advierta usted que cometo otras muchas, a\u00fan tratando de procurarme las ayudas que necesito para mi salvaci\u00f3n. Le suplico muy humildemente que me haga la caridad de ser para m\u00ed esa ayuda ante nuestro buen Dios, en cuyo amor soy, Se\u00f1or, su obediente y muy humilde<\/em> servidora\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abTodos los d\u00edas ruego al Se\u00f1or dos o tres veces que nos aniquile si no hemos de servirle para su gloria<\/em>\u00ab<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Obediencia<\/h2>\n

El servidor sabe a qui\u00e9n sirve; pero tambi\u00e9n sabe en nombre de quien lo hace y qui\u00e9n marca las directrices de su acci\u00f3n, de no ser as\u00ed, puede dejarse llevar por vanos sentimentalismo o preferencias inconscientes. Para no caer en estos riesgos, hay que tener la mirada puesta en el Evangelio y dejarse guiar y dirigir tanto por sus palabras como por la Iglesia como madre de experiencia. Cristo no sirve por voluntad propia, sino por mandato del Padre; es precisamente la obediencia la que le lleva a no hacer la voluntad propia, sino a cumplir y culminar un plan trazado por el Padre. El servidor sabe en nombre de qui\u00e9n lo hace y que su voluntad no puede estar dividida:<\/p>\n

\u00abNadie<\/em> puede<\/em> servir<\/em> a dos amos al mismo tiempo, porque aborrecer\u00e1 al uno<\/em> y apreciar\u00e1 al otro; ser\u00e1 fiel al uno y del otro no har\u00e1 caso. No pod\u00e9is servir<\/em> al<\/em> mismo tiempo<\/em> a Dios y al dinero\u00bb. <\/em>(Mt<\/em> 6, 24)<\/em><\/p>\n

La sociedad de hoy nos presenta la obediencia como un atraso, como una forma de sesgar la libertad. Nada m\u00e1s lejos de la realidad. La obediencia no es esclavitud; en primer lugar porque es la libertad la que lleva a elegir voluntariamente la obediencia y, en segundo lugar, porque evita buscar la propia voluntad, muchas veces alejada de los valores esenciales del aut\u00e9ntico servicio. El Siervo de los siervos lo es, no por buscar su propia voluntad, sino por hacer la del Padre.<\/p>\n

\u00abQue el fin de la Asociaci\u00f3n tiene por principio el conocimiento propio y el desprecio del mundo, practicado con la resoluci\u00f3n de servir en las parroquias bajo la sumisi\u00f3n y obediencia a los se\u00f1ores curas, renunciando a todos los beneficios y<\/em> honores\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Voluntad<\/h2>\n

\u00bfQuieres? <\/strong>Es la pregunta ligada a esta caracter\u00edstica, y su respuesta va unida a la anterior. La propia voluntad es indispensable para que el servicio sea verdaderamente diakon\u00eda. El servicio en la Iglesia nace de la voluntad surgida del encuentro con Cristo. Una voluntad libre que ha de nacer de lo m\u00e1s profundo del ser humano, del reconocimiento de una llamada al seguimiento de Cristo siervo. No sirve la voluntad de otros, sino necesariamente la propia. Clarificar la propia voluntad nos llevar\u00e1 a no caer en el voluntarismo y enfocar nuestro quehacer en los objetivos del Evangelio:<\/p>\n

\u00abEl<\/em> d\u00eda de san Sebasti\u00e1n, estando en los M\u00e1rtires, me sent\u00ed impulsada por el deseo de darme a Dios para hacer toda mi vida su Sant\u00edsima Voluntad y le ofrec\u00ed el pensamiento que \u00e9l me inspiraba de hacer voto de ello cuando tuviera permiso, y a continuaci\u00f3n de esto, estuve todo el d\u00eda profundamente embebida en la consideraci\u00f3n de las misericordias de Dios sobre sus criaturas, en todo el bien que ve\u00eda en sus santos, que me parec\u00edan tanto m\u00e1s grandes cuanto yo sent\u00eda por experiencia las debilidades de la<\/em> naturaleza\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Transformaci\u00f3n<\/h2>\n

La Doctrina Social de la Iglesia nos ense\u00f1a que no es suficiente la palabra, sino que esta necesita de la acci\u00f3n. Pero hemos de tener cuidado. No buscamos el cambio por el cambio, sino la aut\u00e9ntica transformaci\u00f3n de la sociedad que solo es posible cuando pasa por la transformaci\u00f3n del coraz\u00f3n. El servidor no busca cambios pol\u00edticos o meramente socioecon\u00f3micos, que son importantes, sino que el objetivo fundamental es plantar la semilla del Reino de Dios para que este pueda ir haci\u00e9ndose realidad. El servidor en nombre de la Iglesia es profeta; no se contenta con la denuncia de la injusticia, sino que se implica personalmente en la transformaci\u00f3n real y verdadera de la realidad de injusticia.<\/p>\n

\u00abHay<\/em> muchos que, preocupados de tener un aspecto exterior de compostura y el interior lleno de grandes sentimientos de Dios, se detienen en esto, y, cuando se llega a los hechos y se presentan ocasiones de obrar, se quedan cortos. Se muestran satisfechos de su imaginaci\u00f3n calenturienta, contentos de los dulces coloquios que tienen con Dios en la oraci\u00f3n; hablan casi como los \u00e1ngeles; pero luego, cuando se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de mortificarse, de instruir a los pobres, de ir a buscar a la oveja descarriada, de desear que les falte alguna cosa, de aceptar las enfermedades o cualquier cosa desagradable. Totum opus nostrum in operatione consistit (Todo lo que tenemos que hacer es<\/em> trabajar)\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El servicio cristiano, como lo entiende la Iglesia, camina hacia la implantaci\u00f3n del Reino de Dios como una realidad posible. A lo largo de m\u00e1s de 2000 a\u00f1os de historia, la Iglesia ha procurado llevar acabo el mandato de Jes\u00fas y proponer los pilares del Reino. Esta Iglesia, humana y divina a la vez, ha dado pasos en la buena direcci\u00f3n cuando se ha dejado guiar por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Esta acci\u00f3n se ha testimoniado de forma particular en la vida de los santos, quienes han entendido con claridad el sentido del verdadero servicio, mucho m\u00e1s all\u00e1 de los contentos sociales e incluso comunitarios. Su testimonio ha sido el que ha cambiado con frecuencia el mismo ritmo de la Iglesia en la historia.<\/p>\n

Esta historia eclesial est\u00e1 plagada del testimonio vio de hombres y mujeres que han entregado su vida al servicio del Reino, ellos son testimonio vivo para nosotros de que no se trata de una utop\u00eda ilusoria, sino de una realidad posible. Ellos son los que han tenido la sensibilidad suficiente para testimoniar que otra mirada es posible, una mirada transformadora y transmisora del Reino.<\/p>\n

Desde el esp\u00edritu vicenciano, son muchos los testimonios impactantes en la b\u00fasqueda del aut\u00e9ntico servicio, pero dos brillan de una manera especial por ser ellos los iniciadores de una aventura concreta en el desarrollo de una espiritualidad determinada. Los testimonios de San Vicente y Santa Luisa, llegan hasta nuestro hoy como nuevos, renovadores y transformadores. Sus palabras, escritos y testimonio no surgen de la teor\u00eda, sino de la vivencia de la mirada transformadora de Cristo Siervo. Precisamente, una recomendaci\u00f3n constante de San Vicente a la Hijas de la Caridad, ante cualquier situaci\u00f3n que requiera de su ayuda, consiste en tener siempre presente la pregunta \u00bfqu\u00e9 har\u00eda Jesucristo en mi lugar?.<\/p>\n

Para Vicente, no es suficiente con ir a los pobres, es necesario sentirse uno con ellos y ver de verdad a Cristo en cada uno de ellos. Sin duda, los pobres son la raz\u00f3n de ser de su vocaci\u00f3n al servicio y de su encuentro personal con Cristo. El servicio no es para \u00e9l algo m\u00e1s a\u00f1adido al seguimiento, sino lo que le da sentido. As\u00ed lo testimonia en la Conferencia del 16 de Marzo de 1642 sobre el servicio a los pobres enfermos a la Hijas de la Caridad:<\/p>\n

\u00abEl<\/em> primer<\/em> motivo,<\/em> dijo<\/em> una<\/em> hermana,<\/em> es que los pobres tienen el honor de representar a los miembros de Jesucristo, que considera los servicios que se les hacen como hechos a \u00e9l mismo\u2026\u00bb<\/em><\/p>\n

Este es el verdadero sentido que Vicente entiende con claridad: el servicio hecho al pobre, es hecho al mismo Cristo presente y vivo.<\/p>\n

Pero adem\u00e1s, no es un servicio realizado en nombre propio, sino en nombre de quien lo env\u00eda: La Iglesia. Por eso Vicente busca en todo momento la aprobaci\u00f3n y el aliento constante de la Iglesia, e incluso cuando su voluntad no es la de \u00e9sta, desplaza la suya propia para cumplir la de la Iglesia. Esta es una actitud gratuita y verdaderamente desinteresada que emana de la capacidad de discernimiento del verdadero Siervo. No es importante la propia voluntad, sino que el criterio de discernimiento ha de ser el mismo que el objetivo: el servicio, no como obligaci\u00f3n sino como verdadero Don concedido por Dios, una gracia y un regalo para el encuentro con Cristo. Sin duda, cuando el servicio es entendido as\u00ed, cambian muchas cosas.<\/p>\n

Entendido como Don, el servicio conlleva tambi\u00e9n una responsabilidad necesaria: la formaci\u00f3n. Pues no se sirve con condescendencia, sino con agradecimiento por la ocasi\u00f3n recibida y poniendo todo el esfuerzo posible en ello. Por eso Vicente recomienda una verdadera preparaci\u00f3n acad\u00e9mica encaminada a poder ofrecer un verdadero servicio, m\u00e1s all\u00e1 de otro tipo de formaci\u00f3n que busque otros objetivos:<\/p>\n

    \n
  1. \u00abEstudiar sobriamente, queriendo saber s\u00f3lo las cosas que nos conciernen seg\u00fan nuestra condici\u00f3n.<\/em><\/li>\n
  2. Estudiar humildemente, esto es, sin querer que se sepa ni que se diga que somos sabios; no querer estar por encima de los dem\u00e1s, sino ceder a todo el mundo\u2026<\/em><\/li>\n
  3. Hay que estudiar de forma que el amor corresponda con el<\/em> conocimiento\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/li>\n<\/ol>\n

    El esp\u00edritu vicenciano del servicio es, como no puede ser de otra manera, el esp\u00edritu como la Iglesia entiende el servicio. Un esp\u00edritu marcado de una manera especial por el don de la sensibilidad como motor necesario para el encuentro con el verdadero Cristo siervo. Esta sensibilidad lleva a entender el servicio como plena manifestaci\u00f3n del Amor de Dios, la puerta de entrada al Reino de Dios que se hace tangible en su ejercicio vivido desde el Evangelio como \u00fanico referente y Cristo como \u00fanico modelo. Por eso afirmaba el Papa Francisco en su homil\u00eda de inicio del pontificado, que el verdadero poder es el servicio. La Iglesia ha de caminar siempre con este objetivo como referente, para hacerse cada vez m\u00e1s testimonio vivo de Servicio; ha de ser sensible y proponer siempre y en todo momento una mirada nueva y esperanzadora, la mirada de Cristo vivo y presente en el aqu\u00ed y el ahora de la historia de la Salvaci\u00f3n.<\/p>\n

    El servicio, como lo entiende Cristo y la Iglesia, y por consiguiente el esp\u00edritu vicenciano, es ante todo DIAKON\u00cdA.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u00abDios ama a los pobres, y por consiguiente, ama a quienes aman a los pobres, pues, cuando se ama mucho a una persona, se siente tambi\u00e9n afecto a sus amigos y servidores. 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