{"id":13452,"date":"2021-09-11T08:15:13","date_gmt":"2021-09-11T06:15:13","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=13452"},"modified":"2021-09-10T10:15:38","modified_gmt":"2021-09-10T08:15:38","slug":"san-juan-gabriel-perboyre-una-puesta-en-escena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-juan-gabriel-perboyre-una-puesta-en-escena\/","title":{"rendered":"San Juan Gabriel Perboyre: una puesta en escena"},"content":{"rendered":"

Presentaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

…<\/strong>Perboyre era un tipo especial. La amenaza de persecuci\u00f3n y las otras dificultades de la vida misionera en la China profunda le fortalecieron y le enardecieron.<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

San Juan Gabriel Perboyre ha sido con frecuencia, al menos para este lector, \u00abun santo de escayola\u00bb; un santo que te miraba desde su cruz en el momento de su muerte y te inspiraba, quiz\u00e1s por su hero\u00edsmo, pero s\u00f3lo de una forma sobrentendida aunque sin invitarte a imitarle. Las cartas revelan un individuo muy complejo. Lo que se muestra muy interesante no es su martirio, que pudiera entenderse como un desafortunado incidente, sufrido en verdad con una fe extraordinaria, sino la manera en que este hombre afronta tan alegremente las dificultades de su vida misionera tan particular. Por eso he querido en este art\u00edculo centrarme en la situaci\u00f3n de la misi\u00f3n de China en el momento de la llegada del Santo y estudiar algunos de los temas de aquellos d\u00edas.<\/p>\n

En principio esperaba investigar los m\u00e9todos de catequesis adoptados por Perboyre en su labor misionera de China. Sin embargo, ten\u00eda muy poco material que estudiar y las mismas cartas eran una fuente muy escasa en que basar el trabajo. Este es un tema de investigaci\u00f3n importante y espero, si el tiempo me lo permite, continuar estudi\u00e1ndolo. Prefer\u00ed en cambio examinar la misi\u00f3n de 1835 cuando lleg\u00f3 Perboyre a China y me di cuenta que hab\u00eda gran cantidad de material que explorar. Las cartas describen un hombre luchando con los retos de una misi\u00f3n que era en general muy diferente de lo que \u00e9l esperaba. De momento, he decidido intentar descifrar las varias facetas que compon\u00edan la situaci\u00f3n misionera de Perboyre. He querido hacer esto porque me he dado cuenta, desde la lectura de las cartas y otras fuentes secundarias, que la situaci\u00f3n del a\u00f1o 1835 era muy diferente de lo que me imaginaba. Tambi\u00e9n las cartas causan mucha confusi\u00f3n cuando se leen desde el punto de vista eclesial, que aunque siendo parte de nuestro concepto de la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n en China, en realidad es posterior a la muerte del Santo.<\/p>\n

Hay un aspecto de este art\u00edculo que puede confundir al lector no familiarizado con la fon\u00e9tica china. Algunos estudios del Santo adoptan una f\u00f3rmula arcaica en cuanto a la trascripci\u00f3n de los nombres chinos de personas y lugares. Usan las transcripciones idiosincr\u00e1sicas del mismo Perboyre o los modelos franceses del siglo19.<\/p>\n

El gobierno chino adopt\u00f3 su propia trascripci\u00f3n normalizada en los a\u00f1os 1950 (llamado Pinyin), que es generalmente utilizada para la trascripci\u00f3n de nombres chinos. As\u00ed Pek\u00edn (franc\u00e9s) o Pe’king (Wade Jiles<\/em>) se trascribe Beijing. Para este estudio he preferido, citas aparte, usar Pinyin.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Esta opci\u00f3n puede resultar ambigua para el lector vicenciano, pero creo que ser\u00e1 m\u00e1s \u00fatil a la larga y permitir\u00e1 a nuestros investigadores conectar m\u00e1s f\u00e1cilmente con la corriente principal de estudios sobre la historia de la Iglesia en China.<\/p>\n

Un comentario final ser\u00eda decir que este art\u00edculo est\u00e1 apoyado sobre una base muy limitada ya que no tengo acceso a los materiales que hubieran ilustrado este estudio, precisamente las cartas de los contempor\u00e1neos del Santo. Tambi\u00e9n est\u00e1n muy limitadas las fuentes secundarias. Espero que este peque\u00f1o intento de insertar la misi\u00f3n china del Santo en su contexto social e hist\u00f3rico ser\u00e1 un motivo m\u00e1s para tener en mayor estima su santidad.<\/p>\n

Me gustar\u00eda haber dado detalles m\u00e1s concretos de los lugares donde trabaj\u00f3 Perboyre, pero fue imposible reconstruirlos desde las cartas, y sospecho que la informaci\u00f3n que existe en fuentes secundarias no se entrega.<\/p>\n

China, el sue\u00f1o y la realidad<\/strong><\/h2>\n

Esta China es tan diferente de otros pa\u00edses que de no estar uno en el lugar nunca estar\u00eda bien informado de sus asuntos.<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Hasta el momento en que baj\u00f3 del \u00abRoyal George\u00bb en Macao, el Imperio chino exist\u00eda para \u00e9l s\u00f3lo como lugar de h\u00e9roes y demonios, de ropa te\u00f1ida en sangre y de cordeles que hab\u00edan estrangulado a su hermano de congregaci\u00f3n Francis R\u00e9gis Clet, C.M., quince a\u00f1os antes. China era tambi\u00e9n el pa\u00eds al que su hermano de congregaci\u00f3n hab\u00eda intentado llegar y muri\u00f3 sin conseguirlo, y mucho m\u00e1s, la tierra hacia la que dirig\u00eda su celo misionero la rejuvenecida Iglesia francesa. Una idea rom\u00e1ntica del martirio, m\u00e1s que un conocimiento real del pa\u00eds que iba a ser su casa, hab\u00eda impulsado su vocaci\u00f3n misionera. Durante los pr\u00f3ximos cinco a\u00f1os conocer\u00eda la realidad china mientras que al mismo tiempo retendr\u00eda la sensaci\u00f3n de \u00abhaber sido enviado desde Francia\u00bb. Parad\u00f3jicamente, al olvidarse de la idea rom\u00e1ntica del martirio, fue prepar\u00e1ndose para el martirio que iba a sufrir. Se podr\u00eda decir que su hero\u00edsmo no estuvo en el modo con que recibi\u00f3 la sentencia de muerte el 11 de septiembre de 1840, sino en la lenta evoluci\u00f3n de su visi\u00f3n misionera, que se fue formando en los cinco a\u00f1os anteriores. Hab\u00eda entendido que China era diferente y que aceptando esas diferencias estaba preparado para cuando llegaran los emisarios del Emperador DaoGuang con los despachos que confirmaban su sentencia. Generaciones de misioneros de China, inspirados a su vez por el hero\u00edsmo del Santo han tenido que hacer la misma transformaci\u00f3n, aunque no todos llegaron a poseer la misma paz de esp\u00edritu.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando Perboyre puso pie en suelo chino lleg\u00f3 a una naci\u00f3n en la \u00faltima fase de una alegre oposici\u00f3n a las corrientes que estaban formando el orden mundial del siglo 19. La revoluci\u00f3n industrial y la paz europea impulsaban la econom\u00eda global; China, si se hubiera abierto a este impulso, ser\u00eda un socio natural en el desarrollo del comercio. La autosuficiencia econ\u00f3mica del Imperio chino, con las presunciones acerca de su posici\u00f3n en el centro del panorama pol\u00edtico global, no ofrec\u00eda buenas relaciones a los nuevos modelos del comercio mundial o a la creciente importancia europea y m\u00e1s tarde, al poder americano.<\/em><\/p>\n

En 1835 reinaba en China el emperador Dao Guang, indolente y de corto alcance.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Era el sexto monarca de la Dinast\u00eda Qing, extranjera y nada popular. Tuvo no s\u00f3lo que contender con las invasiones de extranjeros, aunque ya insignificantes, sino tambi\u00e9n tuvo que v\u00e9rselas con las revueltas de los campesinos, hist\u00f3ricamente una se\u00f1al de trastornos din\u00e1sticos.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> A pesar de estas presiones, la estima mundial del imperio le permit\u00eda pensar que \u00e9l era el \u00fanico actor serio en la escena mundial y que no necesitaba nada del extranjero. Por consiguiente, aceptaba tributos de los emisarios de otros pa\u00edses, como si fuera un padre que acepta benignamente un regalito hecho por un hijo en la escuela de p\u00e1rvulos. Le daba igual si el tributo ven\u00eda de un pr\u00edncipe indonesio o del poderoso Reino Unido de Gran Breta\u00f1a e Irlanda. Como su posici\u00f3n era incomparable con la de los l\u00edderes de cualquier estado b\u00e1rbaro, no conceb\u00eda un tratado comercial y rechazaba todos los intentos de di\u00e1logo entre iguales. Las presiones de cerraz\u00f3n al comercio internacional, con la demanda de productos chinos en Occidente sin la correspondiente demanda en China de bienes manufacturados en Occidente, necesariamente originaron en China un comercio ilegal de manufacturas occidentales, y con el tiempo impulsaron un comercio ilegal de un producto que los chinos quer\u00edan, el opio. Las consecuencias de esta situaci\u00f3n irregular fue terminar con el aislamiento de China y forzarla, despu\u00e9s de 1840, a la apertura de sus puertas a los comerciantes y misioneros que llegaban hasta sus fronteras. No obstante, en 1835 el Imperio chino aun manten\u00eda el semblante de su anterior grandeza y los comerciantes as\u00ed como los misioneros, sin tener la ayuda militar de sus gobiernos, tuvieron que postrarse ante el trono celeste o arriesgar castigos. Los tratos que los extranjeros pod\u00edan hacer a favor propio eran frecuentemente ilegales y sujetos a la caprichosa interpretaci\u00f3n de los oficiales centrales y locales. El comercio con opio<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> ilegal podr\u00eda continuar al descubierto por cierto tiempo y, de repente, se cortaba con gran coste para los comerciantes,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> mientras los misioneros pod\u00edan seguir con su trabajo en p\u00fablico un d\u00eda, y al d\u00eda siguiente encontrarse ante una ejecuci\u00f3n sumar\u00edsima.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> \u00c9sta era la China adonde lleg\u00f3 Perboyre, y su muerte coincidi\u00f3 con el final del r\u00e9gimen.<\/p>\n

Francia y Portugal, el contraste de dos situaciones<\/strong><\/h2>\n

… mientras la familia de San Vicente est\u00e1 sufriendo tan seria prueba en Portugal, en Francia se est\u00e1 recuperando y est\u00e1 fortaleciendo su esp\u00edritu en el Se\u00f1or.<\/em><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

La vocaci\u00f3n misionera de Perboyre estaba tomando forma definitiva en un tiempo muy especial para el catolicismo de Francia. Despu\u00e9s de las Guerras napole\u00f3nicas la Iglesia francesa empez\u00f3 a recobrar su fuerza. Lo que surgi\u00f3 fue una Iglesia confiada aunque demasiado consciente de haber superado enormes dificultades. Una expresi\u00f3n notable de la recuperaci\u00f3n de la Iglesia fue su \u00edmpetu misionero. Surgieron nuevas estructuras misioneras, algunas eran reformas de instituciones prerrevolucionarias, otras eran de creaci\u00f3n totalmente nueva como respuesta a las nuevas circunstancias. Por ejemplo, en 1816 las nuevas Misiones Extranjeras de Par\u00eds enviaron los primeros misioneros a China despu\u00e9s de 1807, y en este mismo periodo, una nueva asociaci\u00f3n, la Obra de la Propagaci\u00f3n de la Fe fue fundada en 1822.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, restablecida en Francia en 1820, participaba de esta nueva confianza. La Congregaci\u00f3n, con deliberada intenci\u00f3n, pon\u00eda \u00e9nfasis en continuar las tradiciones anteriores a la revoluci\u00f3n<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> pero tambi\u00e9n se adapt\u00f3 a las nuevas formas misioneras de los tiempos. Entre todas las posibilidades apost\u00f3licas que se presentaban, opt\u00f3 por la misi\u00f3n francesa en China, que ya hab\u00eda sido aceptada, con poca ilusi\u00f3n, por los Pa\u00fales franceses en 1784.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> En 1835 ya hab\u00eda seis Pa\u00fales franceses en la misi\u00f3n, dos m\u00e1s llegaron con Perboyre y, antes de su muerte, siete m\u00e1s se hab\u00edan unido a la empresa misionera.<\/p>\n

Hab\u00eda otra Misi\u00f3n vicenciana en China el a\u00f1o 1835. Los portugueses hab\u00edan llegado al mismo tiempo que los franceses como sucesores de las Misiones jesuitas portuguesas en Macao, y m\u00e1s tarde en Beijing. La posici\u00f3n, especialmente en Macao, estaba m\u00e1s asegurada que la de los pa\u00fales franceses ya que eran parte del gobierno, patrocinador de la Misi\u00f3n portuguesa con fondos de la Reina de Portugal. Ese favor no conllevaba tanta grandeza como en siglos pasados pero localmente aun era importante. Aunque Portugal ten\u00eda poco poder internacional, aun pod\u00eda intervenir con \u00e9xito en los asuntos de la Iglesia, y lo hac\u00eda continuamente, exigiendo derechos, lo que en conjunto se denominaba el Padroado,<\/em><\/span>14<\/sup><\/a><\/span> concedido a Portugal en tiempos de m\u00e1s crecimiento en la historia del pa\u00eds. En 1783 dos pa\u00fales portugueses de Goa llegaron a Macao para establecer un seminario all\u00ed, y despu\u00e9s, en 1801, otros dos marcharon a Beijing para hacerse cargo de la Misi\u00f3n portuguesa con base all\u00ed. La Congregaci\u00f3n fue suprimida en Portugal en 1833 y, aunque dos pa\u00fales portugueses m\u00e1s vinieron a China despu\u00e9s de la llegada de Perboyre, la Misi\u00f3n portuguesa, en la forma de protecci\u00f3n gubernamental en que hab\u00eda existido, estaba en 1835 en serio declive, tiempo en que hab\u00eda once pa\u00fales portugueses en la Misi\u00f3n china, de los cuales siete trabajaban en Macao.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

El misionero franc\u00e9s que llego a Macao en 1835 fue protegido por el ferviente entusiasmo misionero en su patria pero no pod\u00eda depender de la protecci\u00f3n de su gobierno. Por entonces la contienda, apoyada por el gobierno, para conseguir influencias en China, no hab\u00eda comenzado. Europa estaba en un momento de expansi\u00f3n, pero los pa\u00edses tradicionalmente influyentes en Asia, Portugal y Espa\u00f1a, ya no eran los centros del poder; sus puestos eran tomados por Inglaterra y por Francia. Cuando Perboyre lleg\u00f3 a China, sus cohermanos franceses eran \u00abadvenedizos\u00bb si se les comparaba con los portugueses \u00abestablecidos\u00bb; y aunque las relaciones eran amistosas entre los dos grupos y se ayudaban en su campo de trabajo, los pr\u00f3ximos cinco a\u00f1os tendr\u00edan continuos chantajes por el puesto de las dos Misiones. Tanto era as\u00ed, que el primer peligro que tuvo Perboyre no fue la hostilidad de los paganos mandarines sino el posible antagonismo de las autoridades cat\u00f3licas de Macao, exigiendo privilegios anticuados.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

La Iglesia china en 1835<\/strong><\/h2>\n

En 1835 la situaci\u00f3n de la Iglesia en China era alarmante, a\u00fan cuando el n\u00famero creciente de misioneros para China iba creciendo y estaban conteniendo la baja del n\u00famero de cat\u00f3licos. Todas las cifras sobre este periodo tienen que ser tomadas como indicadores m\u00e1s que como n\u00fameros absolutos, porque estaba claro que la edad dorada se terminaba. La misi\u00f3n fundada por Ricci en Beijing, con su influencia en las clases cultas, hab\u00eda desaparecido como resultado de la controversia de los Ritos<\/em><\/span>17<\/sup><\/a><\/span> y, aunque hab\u00eda alguna presencia de cristianos en la corte en 1835, aquella misi\u00f3n estaba muerta.<\/p>\n

La situaci\u00f3n en las provincias era complicada y diversa. La Iglesia, que anteriormente ten\u00eda hasta 300.000 miembros extendidos por el emperio, ahora ten\u00eda unos 200.000. El clero local, en general proced\u00eda de los mismos sencillos or\u00edgenes que el pueblo y recib\u00eda solamente una formaci\u00f3n limitada. No les hab\u00eda sido posible mantener la influencia de la Iglesia cuando no vinieron m\u00e1s misioneros de fuera. Al mismo tiempo, los misioneros Protestantes hab\u00edan empezado a verse en la escena y, mientras sus esfuerzos no eran un peligro para las Misiones Cat\u00f3licas bien establecidas,<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> ellos promov\u00edan una estrategia misionera alternativa para China que m\u00e1s tarde tuvo grandes \u00e9xitos. Persecuciones espor\u00e1dicas y locales debilitaron m\u00e1s las comunidades. Perboyre estaba admirado al encontrar una creciente vida de la Iglesia en Fujian, que no correspond\u00eda a su visi\u00f3n rom\u00e1ntica de la Iglesia perseguida, pero en otros lugares, comunidades bien formadas hab\u00edan desaparecido completamente. Adem\u00e1s de estas situaciones, tambi\u00e9n las divisiones internas dentro de la Iglesia la hac\u00edan m\u00e1s incapaz para afrontar las dificultades de aquel tiempo.<\/p>\n

Hab\u00eda, bajo el sistema del Padroado,<\/em> desde 1690 hasta la persecuci\u00f3n de 1842, tres di\u00f3cesis en China: Beijing, Nanjing y Macao. Te\u00f3ricamente se extend\u00edan a las nuevas provincias actuales. En la pr\u00e1ctica su jurisdicci\u00f3n efectiva estaba imposibilitada por la situaci\u00f3n pol\u00edtica de China, antagonismos entre las misiones nacionales, inhabilidad de Portugal para enviar misioneros y fondos suficientes a las di\u00f3cesis y el deseo de Roma de cambiar a una forma de administraci\u00f3n m\u00e1s adecuada a las necesidades actuales. La pol\u00edtica europea imposibilit\u00f3 anular el Padroado<\/em> y la soluci\u00f3n de Roma fue dar la administraci\u00f3n de todas las provincias a los vicarios apost\u00f3licos. Estos quedaban sujetos a la inmediata jurisdicci\u00f3n del Papa, y as\u00ed no ca\u00edan bajo el Padroado.<\/em> Este arreglo permiti\u00f3 a Roma obtener el control de las misiones y conseguir sacarlas del control inefectivo de Portugal sin enfrentarse directamente con las autoridades portuguesas.<\/p>\n

Para cuando lleg\u00f3 Perboyre a China, la Sede de Macao hab\u00eda estado vacante hasta el nombramiento de Jer\u00f3nimo de Matta, C.M., miembro del personal del Seminario de San Jos\u00e9, en 1845. Beijing hab\u00eda estado vacante durante 17 a\u00f1os, y un administrador, Cayetano Pires Pereira, C.M., que era obispo de Nanjing, estaba rigiendo la di\u00f3cesis. Pires no hab\u00eda sido capaz de obtener permiso para dejar su puesto en la Oficina de Astronom\u00eda del Emperador. Por lo tanto la Di\u00f3cesis de Nanjing estaba tambi\u00e9n sin obispo residente, siendo administrada por un Vicario General, Domingos-Jos\u00e9 de Santo Estevam Henriques, C.M., quien con frecuencia estaba enfermo, y finalmente volvi\u00f3 a Portugal.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

Como las Di\u00f3cesis, as\u00ed estaban tambi\u00e9n las Vicariatos, esparcidos por China central, y a cargo de varias congregaciones religiosas (sin incluir a la C.M.). Estas estructuras de una administraci\u00f3n m\u00e1s contempor\u00e1nea ten\u00edan la fuerza de conseguir un desarrollo ordenado de la misi\u00f3n, pero de hecho, exist\u00edan s\u00f3lo en el papel ya que no ten\u00edan personal para regirlas. La nueva estructura de vicariatos estaba a\u00f1adida al ininteligible rompecabezas de distritos administrados por la sociedad de misiones que los hab\u00eda establecido. Estos distritos no estaban totalmente dentro de la jurisdicci\u00f3n del Vicario Apost\u00f3lico de la provincia en la que estaban situados, ya que los anteriores derechos de autoridad en la misi\u00f3n no hab\u00edan sido derogados con el nuevo arreglo. El resultado fue un sistema de administraci\u00f3n que era totalmente complejo y la llegada de una nueva generaci\u00f3n de misioneros de Europa despu\u00e9s de las guerras napole\u00f3nicas puso el tema de la reforma administrativa como de urgente enmienda.<\/p>\n

Los Padres Pa\u00fales, sucesores de la Misi\u00f3n jesuita<\/strong><\/h2>\n

Las Padres Pa\u00fales franceses que llegaron a Beijing en 1784 tomaron posesi\u00f3n s\u00f3lo de una parte de la gran misi\u00f3n Jesuita en China, la Misi\u00f3n francesa. La Misi\u00f3n francesa jesuita se hab\u00eda separado de la Misi\u00f3n jesuita (principalmente portuguesa) en 1685<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> y fue protegida por la Corona francesa. Su centro de operaciones era la Iglesia del Santo Salvador, el BeiTang en Beijing, e inclu\u00eda un gran n\u00famero de distritos de misi\u00f3n diseminados por una extensa \u00e1rea del centro y del este de China. Los Padres Pa\u00fales franceses nunca tuvieron suficiente personal para administrar esta dispersi\u00f3n de distritos de misi\u00f3n. En 1820, el superior de la misi\u00f3n, Louis Fran\u00e7ois Marie Lamiot, C.M., fue expulsado de Beijing y se fue a Macao. Durante los 15 a\u00f1os siguientes el superior de la misi\u00f3n de Beijing era un padre pa\u00fal chino, Mathew Xue, C.M. quien, temiendo la persecuci\u00f3n, cambi\u00f3 la casa central de la misi\u00f3n de Beijing a Xiwangze, en Mongolia. Este \u00faltimo dej\u00f3 la responsabilidad de la misi\u00f3n a Joseph Martial Mouly, C.M. en 1835. En 1829, Jean Baptist Torrette, C.M., lleg\u00f3 a Macao. Era el primer padre pa\u00fal enviado desde Francia despu\u00e9s de reestablecimiento de la Congregaci\u00f3n en Francia, y despu\u00e9s de la muerte de Lamiot fue el Procurador y responsable efectivo de la Misi\u00f3n.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Los Padres Pa\u00fales portugueses en 1784 hab\u00edan establecido en Macao el Seminario de San Jos\u00e9, en el colegio jesuita del mismo nombre. Era natural por lo tanto que su paisano Mons. Gouvea, Obispo de Beijing, les invitara a hacerse cargo de la Misi\u00f3n portuguesa (jesuita). La base de operaciones fue la Iglesia de San Jos\u00e9, la DongTang en Beijing. Las dos misiones nacionales eran muy distintas, con sus finanzas independientes y sus programas de formaci\u00f3n. La misma misi\u00f3n, en 1835, s\u00f3lo estaba nominalmente bajo la autoridad del reci\u00e9n nombrado Superior General.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo Clet hab\u00eda trabajado en lo que era realmente territorio de la Misi\u00f3n portuguesa y, m\u00e1s tarde, hizo Perboyre lo mismo. La diferencia entre los dos fue que la Misi\u00f3n francesa estaba comenzando un periodo de fuerte crecimiento mientras que la portuguesa se encontraba en serio descenso.<\/p>\n

Perboyre era el n\u00famero cien de los Padres Pa\u00fales que trabajaban en China; la mayor\u00eda de sus predecesores eran chinos, 25 eran portugueses y 17 eran franceses.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> No obstante, las misiones vicencianas del periodo son de estilo franc\u00e9s o portugu\u00e9s. Hasta el mismo Perboyre no quer\u00eda ser parte de la Misi\u00f3n china.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Esta desgana ten\u00eda m\u00e1s que ver con mostrar que hab\u00eda sido enviado desde Francia <\/em>para la Misi\u00f3n de China en vez de la portuguesa, lo que no era un resentimiento contra nada chino. La localizaci\u00f3n de la Iglesia china ser\u00eda m\u00e1s tarde un problema; pero en 1833 el tema era diferente. El nuevo entusiasmo misionero en Europa hizo urgente y posible la reorganizaci\u00f3n de los territorios de misi\u00f3n chinos. La pregunta que se hac\u00edan Perboyre y sus compa\u00f1eros, aunque \u00e9l nunca se la hizo escuetamente, era \u00e9sta, \u00bfcu\u00e1l de los dos grupos de pa\u00fales europeos pondr\u00eda el estilo de misi\u00f3n en China: los establecidos portugueses o los fortalecidos franceses?<\/p>\n

La Misi\u00f3n donde Perboyre fue destinado<\/strong><\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

La Misi\u00f3n francesa atend\u00eda a 40.000 fieles<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> pertenecientes a comunidades de m\u00e1s de siete provincias: Mongolia, Zhili,<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Shandong, Henan, Hubei, Jiangxi y Zhejiang. Aunque estos distritos estaban diseminados por muchas provincias y vicariatos, que por raz\u00f3n de pertenecer a la Misi\u00f3n francesa estaban bajo la jurisdicci\u00f3n de la Di\u00f3cesis de Beijing. Manifestando una grande sensibilidad y rectitud, Perboyre escribi\u00f3 una amable carta de presentaci\u00f3n a su cohermano Jo\u00e3o de Franca Castro e Moura, C.M., quien, aunque viviendo en la Provincia de Shandong, era entonces Vicario General de la vacante di\u00f3cesis de Beijing.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Adem\u00e1s, el jefe de la Misi\u00f3n viv\u00eda en Macao, pero independiente del Seminario de San Jos\u00e9. All\u00ed, desde su base, el Vicario General manten\u00eda una fluida correspondencia con sus cohermanos por toda China y aparentaba ser capaz de dar algo de realidad administrativa y supervisi\u00f3n financiera a la Misi\u00f3n, a juzgar por las cartas de Perboyre. Tambi\u00e9n era Director del Seminario, continuaci\u00f3n del Seminario de la Misi\u00f3n francesa en Beijing que Lamiot traslad\u00f3 a Macao en 1820. Ten\u00eda tres pa\u00fales, dos chinos<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> y un franc\u00e9s<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> como asistentes suyos. Perboyre trabajaba con un grupo de compa\u00f1eros pa\u00fales, responsables de los distritos de cuatro provincias: Henan, Hubei, Jiangxi y Zhejiang. En otra carta, con clara intenci\u00f3n de propagar la vocaci\u00f3n misionera en casa, Perboyre describe la transformaci\u00f3n producida por la presencia de sus cohermanos franceses<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> y, por omisi\u00f3n, da la impresi\u00f3n de que poco se hab\u00eda hecho antes de la llegada de estos misioneros. No era esta la situaci\u00f3n .<\/p>\n

Los pa\u00fales chinos hab\u00edan estado trabajando en los distritos durante todo el tiempo que estuvieron ausentes los misioneros franceses. Aunque eran pocos, su territorio era inmenso y las persecuciones severas. Por eso, grandes extensiones del territorio estaban abandonadas. La llegada de m\u00e1s sacerdotes del extranjero y el nombramiento del nuevo superior permit\u00edan una mejor reestructuraci\u00f3n de la Misi\u00f3n (aunque parec\u00eda una nueva refundaci\u00f3n), pero hubiera sido imposible que los cuatro extranjeros consiguieran alg\u00fan fruto sin los pa\u00fales chinos y los catequistas que realizaban gran parte del trabajo.<\/p>\n

Personal<\/strong><\/h2>\n

La Padres Pa\u00fales de China en 1835 eran de nacionalidad china, portuguesa y francesa. Los nueve franceses eran relativamente j\u00f3venes (una media de 30 a\u00f1os) y hab\u00edan llegado recientemente, el primero, Torrette, (n. 1801), que desembarc\u00f3 en Macao en 1929. Los once portugueses eran en general de m\u00e1s edad (media de 50 a\u00f1os) y con mucha m\u00e1s experiencia. Uno de los maestros del idioma chino de Perboyre, Joachim Gonsalves, C.M., era un notable sabio, y su diccionario lat\u00edn-chino tuvo muchas ediciones.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> El grupo mayor, los 18 chinos, (media de 40 a\u00f1os), podr\u00edan haber dado dirigentes de la misi\u00f3n, pero el nivel de formaci\u00f3n que recib\u00edan y las expectativas de los misioneros extranjeros (y de sus superiores europeos) no les daban f\u00e1cilmente esa posibilidad. El cl\u00e1sico ejemplo de visi\u00f3n miope fue el cambio de autoridad de la Misi\u00f3n francesa en Mongolia, de un experto administrador de 54 a\u00f1os a un reci\u00e9n llegado, Mouly, de 28 a\u00f1os.<\/p>\n

La misi\u00f3n de Perboyre<\/strong><\/h2>\n

En tiempos del Emperador Kanghi <\/em>(sic) los cristianos ten\u00edan iglesias en muchas ciudades; ahora est\u00e1n en poder de los paganos, y los cristianos est\u00e1n esparcidos por los campos, especialmente en Honan (Henan), donde contamos entre los habitantes de los pueblos con apenas 20 personas de Pek\u00edn, dedicados al comercio y a la relojer\u00eda en la capital de la provincia. As\u00ed que aqu\u00ed, como en Francia, tenemos la dicha de ser misioneros de la pobre gente del campo.<\/em><\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Los distritos de la Misi\u00f3n francesa en Henan,<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> y despu\u00e9s en Hubei, eran los campos de misi\u00f3n de Perboyre. El superior de la misi\u00f3n era Fran\u00e7ois Alexis Rameaux, C.M. y, con la llegada de Perboyre, ten\u00eda a su disposici\u00f3n cinco cooperadores para cuidar de las comunidades cat\u00f3licas extendidas por un \u00e1rea del tama\u00f1o de Francia. Estas comunidades inclu\u00edan no s\u00f3lo las directamente dependientes de la Misi\u00f3n francesa sino tambi\u00e9n, respondiendo a peticiones de Pires, las comunidades de Henan que estaban bajo la administraci\u00f3n de Nanjing. El Obispo de Nanjing reg\u00eda Henan, pero seg\u00fan el mismo Perboyre, esa provincia no era parte de la Di\u00f3cesis de Najing,<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> su vecina del este. Hubei era parte del Vicariato de HuGuang, (ahora Hubei y Hunan), pero en 1835 el Vicariato estaba vacante y estaba administrado por el Vicario Apost\u00f3lico de Shanxi\/Shaanxi.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> Aunque las cartas de Perboyre ten\u00edan un matiz positivo, la necesidad de reorganizaci\u00f3n era obvia. Hab\u00eda voluntad de cambio y, por enero de 1838, Perboyre estaba ya imaginando lo que de hecho ser\u00eda el tipo de misiones de la Congregaci\u00f3n en el sur de China.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>\n

Perboyre ten\u00eda una misi\u00f3n dif\u00edcil, aunque no tuviera alguna otra preocupaci\u00f3n m\u00e1s. La Iglesia de Henan, y m\u00e1s tarde la de Hubei, hab\u00edan estado abandonadas desde la supresi\u00f3n de los Jesuitas y todo lo que sigui\u00f3 este hecho. Los distritos estaban muy separados y los viajes misioneros que hac\u00eda eran f\u00edsicamente muy duros. Cada una de las misiones,<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> aunque descritas en t\u00e9rminos muy optimistas en sus cartas, no pueden haber sido f\u00e1ciles, dado el anterior abandono. Su salud no era buena. Al llegar a su centro de Henan estuvo enfermo durante tres meses,<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> \u00abenmendando la plana\u00bb a la decisi\u00f3n del m\u00e9dico parisino de permitir a Perboyre ir a China. M\u00e1s tarde sufri\u00f3 de un hernia, que no era poca cosa, dado su mucho trabajo. Su dominio de la lengua china se discute pero, dada su sencilla presentaci\u00f3n en Macao, su edad, su propio humilde juicio acerca de su fluidez, debi\u00f3 ser bastante correcta. Su descripci\u00f3n del compa\u00f1ero chino como el encargado de la tarea de predicar proven\u00eda de una necesidad y no de una sencilla modestia de Perboyre. De una nota en la publicada Correspondance,<\/em><\/span>40<\/sup><\/a><\/span> la defensa de sus habilidades ling\u00fc\u00edsticas parece haberse originado de la necesidad de mostrar que su silencio durante la interrogaci\u00f3n era una imitaci\u00f3n de la paciencia de Jesucristo no una simple incomprensi\u00f3n de la lengua. No es necesaria tal defensa, ya que la heroicidad de la vida y de la muerte de Perboyre no requiere una forzada comparaci\u00f3n con la pasi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

Lo que falta en las cartas de Perboyre es alguna evaluaci\u00f3n de los puntos fuertes y de los d\u00e9biles en los m\u00e9todos que fueron usados. No hay tampoco referencias a dudas sobre su sentido de la propia estima. Quiz\u00e1s \u00e9sta es una perspectiva demasiado moderna para aplicarla a la clase de cartas que existen o pudieran subsistir de aquel tiempo. Tambi\u00e9n es verdad que nuestra \u00e9poca actual se goza o consuela conociendo los pies de barro de sus h\u00e9roes. Las ideas negativas de Perboyre sobre su propia labor o sobre s\u00ed mismo no se encuentran en las cartas. Un apunte sobre estas nos podr\u00eda ayudar a entender su conflicto m\u00e1s f\u00e1cilmente. La ausencia de sus m\u00e1s privados pensamientos, sobre sus virtudes m\u00e1s profundas, tienen que ser explicadas desde sus opiniones escritas sobre temas suplementarios y no por escritos originales sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n

Compa\u00f1eros personales de Perboyre<\/strong><\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n