{"id":132921,"date":"2014-12-20T08:23:25","date_gmt":"2014-12-20T07:23:25","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=132921"},"modified":"2016-07-26T18:54:21","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:21","slug":"acercandonos-al-libro-de-los-hechos-de-los-apostoles-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/acercandonos-al-libro-de-los-hechos-de-los-apostoles-02\/","title":{"rendered":"Acerc\u00e1ndonos al libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles (02)"},"content":{"rendered":"<h2>Cap\u00edtulo I: En torno a Jerusal\u00e9n.<\/h2>\n<h3><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/12\/pentecostes.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-132919\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/12\/pentecostes-300x225.jpg?resize=300%2C225\" alt=\"pentecostes\" width=\"300\" height=\"225\" \/><\/a>1. El pr\u00f3logo de Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/h3>\n<p>Lucas siguiendo el estilo de los \u00abhistoriadores\u00bb de su tiempo abre su escrito con un pr\u00f3logo, muy parecido al del evangelio especialmente por citar al mismo destinatario, Te\u00f3filo. En el pr\u00f3logo al evangelio se se\u00f1ala los siguientes aspectos (Lc 1,1-4):<\/p>\n<ul>\n<li>El evangelio de Lucas dentro de <strong><em>otras composiciones<\/em><\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b7\u03b3\u03b7\u03c3\u03b9\u03bd = narraci\u00f3n) acerca de Jes\u00fas, gracias a los <strong><em>testigos oculares y los ministros de la palabra.<\/em><\/strong><\/li>\n<li>Decisi\u00f3n de Lucas de escribir despu\u00e9s de una <strong><em>adecuada investigaci\u00f3n<\/em><\/strong> (diversas fuentes)<\/li>\n<li>Destinatario: Te\u00f3filo.<\/li>\n<li>Objetivo: la verdad de la <strong><em>instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica<\/em><\/strong> (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b7\u03c7\u03b7\u03b8\u03b7\u03c2)<\/li>\n<\/ul>\n<p>En el caso de Hechos (Hch 1,1-5):<\/p>\n<ul>\n<li>Constataci\u00f3n de la <strong><em>primera obra<\/em><\/strong> dedicada a Te\u00f3filo (\u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03bf\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd; primer escrito)<\/li>\n<li><strong><em>Contenido<\/em><\/strong> de la primera obra hasta la ascensi\u00f3n (testimonio de las apariciones).<\/li>\n<li><strong><em>Mandato de espera<\/em><\/strong> en Jerusal\u00e9n a la promesa del Padre: Esp\u00edritu Santo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Lucas, pues, intenta se\u00f1alar <strong><em>la continuidad de ambas obras,<\/em><\/strong> pero sin duda, marca una especie de <strong><em>nueva etapa en la historia salv\u00edfica<\/em><\/strong> y que se inaugura con la <strong><em>venida del Esp\u00edritu Santo,<\/em><\/strong> la promesa hecha por Jes\u00fas de parte de Dios Padre para sus disc\u00edpulos. Resulta interesante c\u00f3mo cita a Juan y su bautismo pues ayuda a enmarcar una nueva forma de <strong><em>iniciaci\u00f3n bautismal<\/em><\/strong> para el cristianismo que llega con la abluci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo prometido por Jes\u00fas.<\/p>\n<h3>2. Cambio de Etapa<\/h3>\n<p>\u00ab\u00bfEs el tiempo del restablecimiento (\u03ac\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03b8\u03b9\u03c3\u03c4\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9\u03c2) del <strong><em>reino de Israel?\u00bb<\/em><\/strong> (Hch 1,6). Como vemos, Lucas subraya esta concepci\u00f3n hebraica, puesto que la primera comunidad cristiana va tener como sus primeros adeptos a jud\u00edos convertidos, arraigados a la tradici\u00f3n del AT. Pero la respuesta de Jes\u00fas abre una nueva etapa que es preciso tener presente y en la que el Esp\u00edritu Santo tendr\u00e1 un rol importante, ya que ser\u00e1 quien inspire a la comunidad cristiana para que sea \u00abtestigo\u00bb (\u03b5\u03c3\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 \u03bc\u03bf\u03c5 \u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b5\u03c2) de Cristo en un itinerario que seguir\u00e1 con precisi\u00f3n la obra de Lucas: <strong><em>Jerusal\u00e9n, Judea y Samaria y el conf\u00edn de la tierra<\/em><\/strong> (Hch 1,8).<\/p>\n<p>Por tanto, Lucas vuelve a contar la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas al cielo (lo hab\u00eda hecho en el evangelio, Lc 24,50-53), pero esta vez subrayando el t\u00e9rmino de su misi\u00f3n salvadora y la apertura a una nueva era que tambi\u00e9n tendr\u00e1 un final, y es revelado a los ap\u00f3stoles por los dos hombres vestidos de blanco, y \u00e9sta es la vuelta de Jes\u00fas (la Parus\u00eda). As\u00ed, la primera comunidad se centra propiamente en los ap\u00f3stoles y su estad\u00eda en la ciudad de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n<h3>3. La tradici\u00f3n de los doce en Jerusal\u00e9n<\/h3>\n<p>La <strong><em>comunidad de Jerusal\u00e9n<\/em><\/strong> es presentada por Lucas reunidos en <strong><em>una habitaci\u00f3n superior<\/em><\/strong> (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf \u03c5\u03c0\u03b5\u03c1\u03ce\u03bf\u03bd), precisando los nombres de los ap\u00f3stoles, de la Madre de<\/p>\n<p>Jes\u00fas y las mujeres disc\u00edpulas de Jes\u00fas; y en una actitud de oraci\u00f3n constante esperando la promesa del Padre (Hch 1,13-14).<\/p>\n<p>Para Lucas es importante recuperar la tradici\u00f3n de los <strong><em>Doce<\/em><\/strong> y por ello, se hace necesario elegir al que reemplace a Judas, el traidor. La manera c\u00f3mo presenta Pedro el desenlace de la vida de Judas y que Mateo tambi\u00e9n conoci\u00f3 (Hch 1,16-19; cf. Mt 27,3-10) recoge una tradici\u00f3n probablemente jerosolimitana (sin duda, el lenguaje es muy parecido sobre todo el \u00e9nfasis del cumplimiento de la Escritura), a la que a\u00f1adi\u00f3 la obligaci\u00f3n de elegir al sustituto.<\/p>\n<p>El dato m\u00e1s importante en la intervenci\u00f3n de Pedro es la presentaci\u00f3n de las <strong><em>condiciones<\/em><\/strong> para considerar a un disc\u00edpulo de Jes\u00fas como <strong><em>ap\u00f3stol:<\/em><\/strong><\/p>\n<ul>\n<li><strong><em>haber conocido al Jes\u00fas terrenal<\/em><\/strong> (del bautismo a la ascensi\u00f3n)<\/li>\n<li>y haber sido <strong><em>testigo de la resurrecci\u00f3n<\/em><\/strong> (Hch 1,21-22).<\/li>\n<\/ul>\n<p>As\u00ed, cierra el <strong><em>c\u00edrculo de los Doce,<\/em><\/strong> como origen de la comunidad cristiana y de esta forma, Mat\u00edas es agregado al n\u00famero de los ap\u00f3stoles, con lo cual se vuelve a constituir los <strong><em>Doce.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Una apreciaci\u00f3n aparte, es que justamente \u00e9ste ser\u00e1 el conflicto posterior en torno a la figura de Pablo, ya que \u00e9l se consideraba ap\u00f3stol, entrando en conflicto con tales requisitos que Lucas recoge para elegir al reemplazo de Judas y por lo que algunos judeocristianos no aceptaron la autoridad de Pablo, como lo vemos expresado en sus cartas.<\/p>\n<p>Hasta aqu\u00ed el cap\u00edtulo 1 de Hechos, situando a la comunidad cristiana primitiva en Jerusal\u00e9n, recuperando a los Doce, en la espera por la promesa de Dios por Cristo: la venida del Esp\u00edritu Santo. \u00bfNo crees que sea importante valorar el compromiso de ser testigos de Cristo? \u00bfQu\u00e9 es para ti ser testigo? \u00bfAhora puedes comprender lo que significa realizar un apostolado? \u00bfPuedes ser testigo de Cristo sin haber tenido una experiencia espiritual profunda con \u00e9l?<\/p>\n<h3><strong>4. La venida del Esp\u00edritu Santo (2,1-13)<\/strong><\/h3>\n<p>La promesa del Padre, <strong><em>el Esp\u00edritu Santo<\/em><\/strong> prometido por Jes\u00fas a sus ap\u00f3stoles, llega el d\u00eda de <strong><em>Pentecost\u00e9s<\/em><\/strong> (cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la Pascua). Es evidente que las fiestas cristianas han sido tomadas de las festividades jud\u00edas, a las cuales se le dio una nueva <strong><em>reinterpretaci\u00f3n<\/em><\/strong> desde el acontecimiento salvador de Cristo. Pero incluso, tales fiestas jud\u00edas entroncan con antiguas celebraciones cultuales de la vida pastoril y agr\u00edcola como la de las <strong><em>primicias<\/em><\/strong> o recolecci\u00f3n de los primeros frutos, cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la antigua fiesta de pascua, donde se ofrec\u00edan en sacrificio lo mejor de sus reba\u00f1os. Posteriormente, el juda\u00edsmo consider\u00f3 celebrar en Pentecost\u00e9s, <strong><em>la fiesta de la entrega de la alianza que Dios dio a Mois\u00e9s.<\/em><\/strong> Finalmente, la comunidad cristiana reinterpreta la historia salv\u00edfica y celebra en este d\u00eda la venida del Esp\u00edritu Santo sobre la Iglesia representada por los Doce. Propiamente, para nosotros Pentecost\u00e9s no es que sea la fiesta del Esp\u00edritu Santo, sino m\u00e1s bien es la celebraci\u00f3n con la que concluye el tiempo pascual (en \u03c4\u03c9 \u03c3\u03c5\u03bc\u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03b0\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9; perspectiva de <strong><em>cumplimiento<\/em><\/strong> como en Lc 4,51).<\/p>\n<p>Si seguimos el planteamiento teol\u00f3gico de Lucas, vemos su preocupaci\u00f3n de enmarcar el nuevo tiempo de la historia salv\u00edfica con un acontecimiento crucial, que responde a las promesas del AT, acerca de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios para que pueda ser conocido su plan de salvaci\u00f3n por todas las naciones (Joel 3,1-5). Este acontecimiento lo recoge el relato de Hechos 2, que cuenta la experiencia de la comunidad de los Doce que recibe el Esp\u00edritu Santo con lo cual se inicia el tiempo de la Iglesia, el tiempo de la misi\u00f3n (car\u00e1cter fundante).<\/p>\n<p>El relato se inicia con la precisi\u00f3n nuevamente de la <strong><em>comunidad reunida<\/em><\/strong> (\u03b5\u03c0\u03af \u03c4\u03bf aUto \u00abpor lo mismo\u00bb o \u00abun\u00e1nimes\u00bb) en actitud de espera en la <strong><em>casa<\/em><\/strong> (ton \u03bf\u03af\u03ba\u03bf\u03bd; Hch 2,1). La descripci\u00f3n de la presencia del Esp\u00edritu recoge las mismas im\u00e1genes con que el AT describ\u00eda la presencia de Dios (viento recio, fuego). Las <strong><em>lenguas de fuego<\/em><\/strong> que se repart\u00edan sobre cada uno precisan la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, lo que les lleva a hablar diferentes lenguas (Hch 2,4). Testigos de este acontecimiento son todos aquellos peregrinos que llegan a Jerusal\u00e9n en el marco de esta fiesta. Se hace una descripci\u00f3n del mundo antiguo y su representatividad en la ciudad santa, con lo cual, es obvio, que hay un eco de la <strong><em>narraci\u00f3n de Babel<\/em><\/strong> en el libro de G\u00e9nesis (Gn 11,1-9). As\u00ed, lo que la exaltaci\u00f3n de la grandeza del hombre pudo provocar <strong><em>divisi\u00f3n y dispersi\u00f3n<\/em><\/strong> en la humanidad, ahora con la presencia del Esp\u00edritu Santo, a pesar de las diferencias de razas y culturas, se hace efectiva la capacidad de entender para \u00abtodos\u00bb la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles <strong><em>acerca de las grandezas de Dios<\/em><\/strong> (\u03c4\u03b1 \u03bc\u03b5\u03b3\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b8\u03b5\u03bf\u03c5; Hch 2,11). Se reconstituye as\u00ed la humanidad, desde la acci\u00f3n unificadora del Esp\u00edritu.<\/p>\n<p>Este suceso causa <strong><em>asombro y sorpresa,<\/em><\/strong> y entre las voces de quienes desean saber lo que significaba tal acontecimiento aparecen quienes se mofan acus\u00e1ndolos de que est\u00e1n borrachos. Al final, tal apreciaci\u00f3n provoca la <strong><em>intervenci\u00f3n de Pedro<\/em><\/strong>, quien ahora <strong><em>lleno del Esp\u00edritu Santo<\/em><\/strong>, profesar\u00e1 p\u00fablicamente la fe en Jesucristo Salvador. \u00c9ste no ser\u00e1 el \u00fanico momento en que el Esp\u00edritu Santo se derrame o baje sobre las personas a lo largo del libro de los Hechos de los ap\u00f3stoles (Hch 4,31; 10,44), sino m\u00e1s bien se convierte en el \u00abmomento tipo\u00bb, puesto que lo que se inici\u00f3 con los ap\u00f3stoles, repercutir\u00e1 en la vida de la Iglesia como fuente de la acci\u00f3n misionera y como presencia que ayuda a discernir las decisiones en la comunidad, por lo que a continuaci\u00f3n de cada \u00abpentecost\u00e9s\u00bb se describir\u00e1n los frutos de esta efusi\u00f3n en la propia comunidad (Hch 2,42-4; 4,32-35). \u00bfEres capaz de comunicar esta Buena Noticia? \u00bfCu\u00e1ntas veces tuviste la oportunidad de comunicar las maravillas de Dios pero avergonzado preferiste comunicar tus \u00abgrandezas\u00bb motivado por un vano orgullo? \u00bfNo te sientes comprometido a buscar la unidad en medio de la diversidad?<\/p>\n<h3><strong>5. El discurso kerigm\u00e1tico de Pedro (2,14-40)<\/strong><\/h3>\n<p>Lucas nos presenta, vinculado a la narraci\u00f3n de la venida del Esp\u00edritu Santo, un largo discurso por boca de Pedro, que se convierte en el <strong><em>discurso kerigm\u00e1tico,<\/em><\/strong> es decir, el <strong><em>primer anuncio<\/em><\/strong> acerca del acontecimiento Jesucristo, salvador de los hombres. Es interesante, c\u00f3mo Lucas pone a Pedro en esta posici\u00f3n, y elaborando un esquema de discurso muy propio de los oradores griegos, desarrolla la <strong><em>predicaci\u00f3n de la primitiva comunidad cristiana.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>An\u00edmate a leerlo detenidamente y a dividirlo en partes. Luego, compara con esta apreciaci\u00f3n:<\/p>\n<ol>\n<li>Pre\u00e1mbulo: Con lo que se busca captar la atenci\u00f3n del auditorio (2,14). Se precisa el auditorio al que se dirige: los jud\u00edos.<\/li>\n<li>Defensa ante una acusaci\u00f3n y recurso b\u00edblico: El prodigio de hablar en lenguas es justificado descartando la mofa de algunos presentes, y luego confirmando el cumplimiento de la profec\u00eda de Joel 3,1-5 donde se anuncia (Lucas a\u00f1ade: en \u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u03b5\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03c2 \u03ae\u03bc\u03b5\u03c1\u03b1\u03b9\u03c2, \u00aben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb) la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu para todo ser humano con lo que se abre la perspectiva de una <strong><em>salvaci\u00f3n universal<\/em><\/strong> (2,15-21).<\/li>\n<li>Relectura desde Cristo (primer anuncio): Cristo es presentado a los \u00abisraelitas\u00bb como el <strong><em>acreditado<\/em><\/strong> por el Padre para obrar la salvaci\u00f3n desde su <strong><em>muerte y resurrecci\u00f3n <\/em><\/strong>(2,22-24). Este es el centro del kerigma.<\/li>\n<li>Cumplimiento de la promesa mesi\u00e1nica en Jes\u00fas (2,25-36): La promesa de David (recogida de los Salmos 16 y 110) se ha cumplido en <strong><em>Cristo, exaltado por el Padre,<\/em><\/strong> y los <strong><em>ap\u00f3stoles<\/em><\/strong> se presentan como <strong><em>testigos<\/em><\/strong> (\u03ae\u03bc\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b5\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd \u03bc\u03ac\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b5\u03c2) de esta manifestaci\u00f3n salv\u00edfica. La comparaci\u00f3n con David es m\u00e1s que evidente: aquel ha muerto y su tumba existe, en cambio Jes\u00fas vive y no ha sucumbido ante el poder de la muerte sino m\u00e1s bien es invocado como <strong><em>\u00abSe\u00f1or y Cristo\u00bb<\/em><\/strong> (\u03ba\u03b1\u03b9 kUpion aUton \u03ba\u03b1\u0390 \u03c7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03bd) y de esto tiene que saberlo la \u00abCasa de Israel\u00bb (\u03c0\u03b1\u03c2 \u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03c2 \u0399\u03c3\u03c1\u03b1\u03ae\u03bb).<\/li>\n<li>Reacci\u00f3n del auditorio y exhortaci\u00f3n final (2,37-41): La multitud, los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n y peregrinos, expresan su deseo de aceptar esta buena noticia y se les invita a la <strong><em>conversi\u00f3n<\/em><\/strong> y al <strong><em>bautismo<\/em><\/strong> en el nombre de Cristo para el perd\u00f3n de los pecados para que puedan tambi\u00e9n recibir el Esp\u00edritu Santo. Una cantidad considerable recibe el bautismo y se afirma que es la acci\u00f3n de Dios la que agrega nuevos miembros a la comunidad (pasivo: \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5\u03b8\u03ae\u03c3\u03b1\u03bd <strong><em>\u00abfueron a\u00f1adidos\u00bb).<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Como vemos, este primer discurso se convierte en modelo para los sucesivos que presenta Lucas en su obra, siempre insistiendo en la <strong><em>relectura del AT<\/em><\/strong> y el cumplimiento de tales promesas en Cristo, con su muerte y resurrecci\u00f3n redentoras. \u00bfHas recibido esta Buena Noticia? \u00bfC\u00f3mo te sientes al saber que Cristo muri\u00f3 y resucit\u00f3 por tu salvaci\u00f3n? \u00bfEst\u00e1 Cristo en el centro de tus prioridades? \u00bfEntiendes de verdad qu\u00e9 significa convertirse?<\/p>\n<p><strong>6. Los efectos que suceden con la presencia del Esp\u00edritu Santo.<\/strong><\/p>\n<p>Despu\u00e9s del discurso kerigm\u00e1tico en boca de Pedro, Lucas presenta los <strong><em>efectos<\/em><\/strong> de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu en la vida de la comunidad a modo de <strong><em>sumario.<\/em><\/strong> Es una caracter\u00edstica que volver\u00e1 a ocurrir m\u00e1s adelante (Hch 4,32-35), cuando despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del tullido en Jerusal\u00e9n, nuevamente Pedro realice un discurso que devendr\u00e1 en el primer enfrentamiento de los ap\u00f3stoles con las autoridades jud\u00edas.<\/p>\n<p>Se se\u00f1ala como efectos:<\/p>\n<ul>\n<li>la constancia en la <strong>ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles<\/strong>,<\/li>\n<li>la <strong>comuni\u00f3n <\/strong>(\u03ba\u03b1\u03af \u03c4\u03b7 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1)<\/li>\n<li>y la participaci\u00f3n en la \u00ab<strong>fracci\u00f3n del pan<\/strong>\u00bb (llamada as\u00ed a la Eucarist\u00eda en la primera comunidad cristiana)<\/li>\n<li>y en las <strong>oraciones<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La celebraci\u00f3n se convierte en un pilar importante de la vida eclesial (la liturgia es esencial a la vida cristiana). Tambi\u00e9n se remarca los <strong>prodigios <\/strong>que realizaban los ap\u00f3stoles (en continuidad con las obras milagrosas de Jes\u00fas) as\u00ed como se vuelve a subrayar la <strong>comuni\u00f3n <\/strong>de los creyentes (Hch 2,42.44). La <strong>comuni\u00f3n de bienes <\/strong>ayudaba a sostener las necesidades de cada cual, no dejaban de ir al templo ni de vivir la alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n del compartir. Finalmente, el pueblo se quedaba maravillado y <strong>era el Se\u00f1or quien agregaba <\/strong>(0 de \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c4\u03af\u03b8\u03b5\u03b9) a los convertidos al n\u00famero de la comunidad.<\/p>\n<p>En el siguiente <strong>sumario <\/strong>del cap\u00edtulo 4,32ss, se resalta mucho m\u00e1s el tema de <strong>la comuni\u00f3n de bienes<\/strong>. Se subraya adem\u00e1s el <strong>testimonio de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas <\/strong>por parte de los ap\u00f3stoles y el favor que se hab\u00edan ganado ante el pueblo debido a que no hab\u00eda ning\u00fan necesitado entre ellos. Se plasma as\u00ed el <strong>ideal de vida comunitaria <\/strong>a partir de la iniciativa de algunos que ofrec\u00edan de lo suyo para las necesidades que pod\u00eda surgir en la comunidad. La afirmaci\u00f3n general de este tema de la comuni\u00f3n de bienes se ilustrar\u00e1 con dos ejemplos de signo opuesto, el caso del desprendido y generoso Bernab\u00e9 (Hch 5,36-37) y la actitud enga\u00f1osa e hip\u00f3crita de Anan\u00edas y Safira (Hch 5,111).<\/p>\n<p>Los efectos del Esp\u00edritu son notorios y llevan consigo elementos que ayudan a discernir si corresponden realmente a las inspiraciones del Esp\u00edritu o no. Y como pueden percatarse hay un \u00e9nfasis claro sobre la \u00abcomuni\u00f3n\u00bb. \u00bfC\u00f3mo vamos trabajando en ello? \u00bfC\u00f3mo describes el fundamento de este estilo de vida animado por la fuerza del Esp\u00edritu? \u00bfTe sientes identificado con esta propuesta de vida comunitaria? \u00bfQu\u00e9 te falta aportar para que sea haga realidad este ideal?<\/p>\n<h3><strong>7. Los signos acompa\u00f1an la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica (Hch 3,1-10)<\/strong><\/h3>\n<p>Pedro y Juan, como buenos jud\u00edos que cumplen las horas de oraci\u00f3n (4\u03c0\u03af \u03c4\u03b7\u03bd \u03ce\u03c1\u03b1\u03bd \u03c4\u03b7\u03c2 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u03ae\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b5\u03bd\u03ac\u03c4\u03b7\u03bd = tres de la tarde), suben al Templo pero se encuentran con un mendigo tullido. Es dif\u00edcil ubicar d\u00f3nde habr\u00eda estado esta \u00abPuerta Hermosa\u00bb del Templo, lo cierto es, que se convierte en el lugar propicio donde se producir\u00e1 el primer <strong><em>signo espec\u00edfico<\/em><\/strong> que realizan los seguidores de Jes\u00fas. El desarrollo de este prodigio se asemeja a los realizados por Jes\u00fas en su vida p\u00fablica, pero la gran diferencia es que Pedro y Juan no lo realizan en nombre propio sino <strong><em>en el nombre de \u00abJesucristo Nazoreo\u00bb<\/em><\/strong> (\u038a\u03b7\u03c3\u03bf\u03c5 \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03c5 \u039d\u03b1\u03b6\u03ce\u03c1\u03b1\u03af\u03bf\u03c5). Propiamente, se estar\u00eda hablando no del gentilicio (de Nazaret) sino m\u00e1s bien de la manera c\u00f3mo los jud\u00edos distingu\u00edan a los cristianos <strong><em>(nazoreos;<\/em><\/strong> \u00absalvados\u00bb). Juan resultar\u00eda ser el testigo silencioso de este hecho o tal vez se le habr\u00eda introducido a una narraci\u00f3n original acerca de los milagros de Pedro. Los prodigios vienen a ser elementos confirmatorios de la verdad de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica. De esta manera, <strong><em>el poder de invocar el nombre de Jesucristo <\/em><\/strong>pasa a ser un elemento instructivo para los seguidores de Jes\u00fas en cualquier situaci\u00f3n de enfermedad. No se puede obviar la relaci\u00f3n con la profec\u00eda de Isa\u00edas (35,6), lo que se\u00f1ala la llegada de los tiempos nuevos, los tiempos de salvaci\u00f3n. Y m\u00e1s a\u00fan, porque \u00abtodos\u00bb (\u00e9nfasis de Lucas) son testigos <strong><em>pasmados y asombrados<\/em><\/strong> (\u03ba\u03b1\u03af \u03b5\u03c0\u03bb\u03ae\u03c3\u03b8\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03b8\u03ac\u03bc\u03b2\u03bf\u03c5\u03c2 \u03ba\u03b1\u03af \u03b5\u03ba\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03ce\u03c2 Hch 3,10; \u03b5\u03ba\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03bf\u03af Hch 3,11) de que aquel hombre tullido hab\u00eda sido sanado y que iba detr\u00e1s de ellos alabando a Dios por lo sucedido.<\/p>\n<h3><strong>8. Segundo discurso kerigm\u00e1tico de Pedro (Hch 3,11-26)<\/strong><\/h3>\n<p>Lucas presenta a continuaci\u00f3n <strong><em>el segundo discurso de Pedro<\/em><\/strong> ante el asombro de la sanaci\u00f3n del hombre tullido. Consta propiamente de tres partes:<\/p>\n<ol>\n<li>Pedro insta a que disciernan adecuadamente <strong><em>el porqu\u00e9 de la sanaci\u00f3n<\/em><\/strong> (Hch 3,1112). Preguntas que hace Pedro para deslindar lo sucedido de suposiciones que puedan confundir.<\/li>\n<li>Afirmaci\u00f3n de la glorificaci\u00f3n del <strong><em>siervo Jes\u00fas<\/em><\/strong> (Hch 3,13-18). Nuevamente estamos ante un auditorio jud\u00edo (\u03bf \u03b8\u03b5\u03bf\u03c2 \u03c4\u03ce\u03bd \u03c0\u03b1\u03c4\u03b5\u03c1\u03ce\u03bd \u03ae\u03bc\u03ce\u03bd, <strong><em>\u00abDios de los patriarcas\u00bb).<\/em><\/strong> Pedro echa en cara la actitud condenatoria del pueblo que termin\u00f3 con la crucifixi\u00f3n del <strong><em>\u00absiervo Jes\u00fas<\/em><\/strong>\u00bb (\u03c4\u03bf\u03bd paida \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03c5 \u2019\u0393\u03b7\u03c3\u03bf\u03c5\u03bd; se evoca al c\u00e1ntico del Siervo como interpretaci\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas y se confirma el rechazo por la elecci\u00f3n de un asesino). Aqu\u00ed introduce el kerigma y subraya la condici\u00f3n de <strong><em>\u00abtestigos&#8217;<\/em><\/strong> de la resurrecci\u00f3n (\u03ae\u03bc\u03b5\u0390\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03b5\u03c2 \u03b5\u03c3\u03bc\u03b5\u03bd; cf Hch 1,8.22; 2,32; 3,15; 5,32; 10,39.41; 13,31; 22,15.20; 22,16). Es la fe en Jes\u00fas la que ha hecho posible el <strong><em>\u00abrestablecimiento total\u00bb <\/em><\/strong>de la salud de aquel mendigo (\u03c4\u03ae\u03bd \u03bf\u03bb\u03bf\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03af\u03b1\u03bd). Pedro habla de la ignorancia que les llev\u00f3 a realizar tales actos junto con sus jefes pero lo interpreta tambi\u00e9n esto como <strong><em>cumplimiento de las profec\u00edas.<\/em><\/strong> Sin duda, es una visi\u00f3n muy particular en torno al acontecimiento Jesucristo con lo cual Pedro introduce la \u00faltima parte de su discurso.<\/li>\n<li><strong><em>Llamado a la conversi\u00f3n<\/em><\/strong> (Hch 3,19-26). Como en su primer discurso, Pedro insta a su auditorio al arrepentimiento y a \u00ab<strong><em>volverse<\/em><\/strong>\u00bb &#8211; convertirse (\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03b5 \u03bf\u03c5\u03bd \u03ba\u03b1\u03af \u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03c1\u03b5\u03c8\u03b1\u03c4\u03b5) para que sean <strong><em>\u00abborrados\u00bb<\/em><\/strong> sus pecados (solo en Lucas: \u03b5\u03be\u03b1\u03bb\u03b5\u03af\u03c6\u03b8\u03ae\u03bd\u03b1\u03af) con lo cual puedan estar atentos a la segunda venida de Cristo, los <strong><em>\u00abtiempos de refresco o <\/em><\/strong><strong><em>de respiro\u00bb<\/em><\/strong> (\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u03bf\u03af \u03ac\u03bd\u03b1\u03c8\u03c5\u03be\u03b5\u03c9\u03c2), y m\u00e1s concretamente el tiempo de la \u00ab<strong><em>restauraci\u00f3n universal\u00bb<\/em><\/strong> (solo aqu\u00ed: \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03c9\u03bd \u03b1\u03c0\u03bf\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c3\u03c4\u03ac\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2). Finalmente, Pedro hace una relectura de las promesas del AT con Mois\u00e9s en la tradici\u00f3n del Deuteronomio: la venida del \u00ab<strong><em>Profeta<\/em><\/strong>\u00bb (Dt 18,15-19) y la alusi\u00f3n a otros profetas concluyendo con la promesa hecha alianza con Abraham, padre del pueblo de Israel y desde \u00e9l a todas las naciones.<\/li>\n<\/ol>\n<h3><strong> 9. Confrontaci\u00f3n ante las autoridades jud\u00edas (Hch 4,1-31)<\/strong><\/h3>\n<p>La suerte de los seguidores de Jes\u00fas tendr\u00e1 que ser la misma suerte que la del Maestro. Jes\u00fas ya les hab\u00eda advertido en su ministerio p\u00fablico este tipo de situaciones (Lc 21,12-15) y Hechos de los ap\u00f3stoles lo ubica despu\u00e9s de este segundo discurso de Pedro. Se se\u00f1alan los instigadores: sacerdotes, el jefe del Templo y los saduceos; quienes estuvieron tambi\u00e9n detr\u00e1s en el injusto proceso a Jes\u00fas. Acusan a Pedro y Juan de ense\u00f1ar al pueblo y anunciar que hay resurrecci\u00f3n por Jes\u00fas (los saduceos no creen en la resurrecci\u00f3n). Se determina echarlos a la c\u00e1rcel hasta el d\u00eda siguiente.<\/p>\n<p>Lucas, una vez m\u00e1s, presenta nombres: An\u00e1s, Caif\u00e1s, Jonat\u00e1n, Alejandro, todos pertenecientes a la clase sacerdotal, todos ellos saduceos, aliados de Roma y custodios del Templo y todo el sistema religioso jud\u00edo. Ante la pregunta hecha a Pedro acerca de por qui\u00e9n hab\u00eda sido sanado el mendigo, se desarrolla el primer discurso de un cristiano ante las autoridades jud\u00edas.<\/p>\n<p>La presencia del Esp\u00edritu no puede faltar pues es \u00e9l quien habla por boca de los ap\u00f3stoles, y se proclama que fue por el nombre de \u00ab<strong><em>Jesucristo, el Nazoreo\u00bb,<\/em><\/strong> que fue curado el mendigo. Aqu\u00ed Pedro acusa abiertamente a \u00e9stos, pues fueron quienes crucificaron al Se\u00f1or. Sin embargo, ha resucitado, y por eso, <strong><em>este nombre tiene poder para hacer recobrar la salud.<\/em><\/strong> A partir de este momento, nuevamente Pedro hace una relectura del AT sobre la responsabilidad de quienes rechazaron al Mes\u00edas utilizando la met\u00e1fora de la <strong><em>\u00abpiedra angular<\/em><\/strong>\u00bb (Sal 118,22). As\u00ed, se ratifica el poder salvador de Dios al invocar el nombre de Jesucristo. Es sin duda <strong><em>un discurso cristol\u00f3gico<\/em><\/strong> pues se ha insistido en algunos t\u00edtulos aplicados a Jes\u00fas. La admiraci\u00f3n de las autoridades religiosas por la condici\u00f3n de los ap\u00f3stoles y la manera c\u00f3mo predican es resaltado por Lucas lo que obliga a que no haya recurso alguno para negar el prodigio realizado.<\/p>\n<p>La deliberaci\u00f3n que viene a continuaci\u00f3n es la b\u00fasqueda a una salida para que no se resienta ya la alica\u00edda relaci\u00f3n de los jud\u00edos con los romanos en Jerusal\u00e9n, ciudad convulsionada por movimientos de tipo mesi\u00e1nico. El recurso es la amenaza y les proh\u00edben que hablen en el nombre de Jes\u00fas, ya que no pueden discrepar con el testimonio de la gente ante el prodigio realizado, lo que anima a la respuesta contundente de Pedro y Juan en su condici\u00f3n de testigos: <strong><em>\u00absi es justo ante Dios obedecer a vosotros antes que a Dios, juzgad, puesto que no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y o\u00eddo\u00bb<\/em><\/strong> (Hch 4,19-20). Finalmente decidieron dejarlos en libertad ya que la gente <strong><em>daba gloria a Dios<\/em><\/strong> por lo sucedido.<\/p>\n<p>El retorno a la comunidad es para compartir lo acontecido. Esto suscita un momento de oraci\u00f3n y alabanza a Dios, <strong><em>creador de todo lo que existe,<\/em><\/strong> que profetiz\u00f3 por obra del Esp\u00edritu por boca de David la terquedad de los importantes de la tierra que no han reconocido al Ungido, como lo hicieran Herodes y Pilato, pero esto <strong><em>responde a un plan misterioso de Dios<\/em><\/strong> y por el cual los ap\u00f3stoles no deben sucumbir ante las amenazas sino m\u00e1s bien se pide que esto fortalezca m\u00e1s la misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles, en palabras y en signos prodigiosos en el nombre de tu \u00abSanto siervo Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n<p>Un nuevo Pentecost\u00e9s se vive en medio de la comunidad que les impulsa a seguir anunciando la palabra de Dios (\u03c4\u03bf\u03bd \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03bd \u03c4\u03bf\u03cd 9eo0 t\u00e9rmino muy usado en Hechos: 4,31; 6,2; 8,14; 11,1; 13,5.8.46; 18,11; Lc 5,1; 8,21; 11,28) con valent\u00eda.<\/p>\n<h3><strong>10. Ejemplos contradictorios en torno a la comuni\u00f3n de bienes (Hch 4,36-16)<\/strong><\/h3>\n<p>Luego del segundo sumario (4,32-35) donde se da a conocer los efectos de la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, se recoge dos testimonios de c\u00f3mo entenderse la solidaridad cristiana a favor de los hermanos necesitados. El primero, mucho m\u00e1s corto, es la donaci\u00f3n de <strong><em>Jos\u00e9, llamado Bernab\u00e9,<\/em><\/strong> quien desprendi\u00e9ndose de todo el dinero de la venta de su campo lo entrega a los disc\u00edpulos (Hch 4,36-37). El segundo ejemplo, es contrario a \u00e9ste, y se describe la mala intenci\u00f3n de <strong><em>Anan\u00edas y Safira<\/em><\/strong> (Hch 5,1-11), ya que no entregan la totalidad del aporte a los ap\u00f3stoles sino que se quedan con una parte del monto.<\/p>\n<p>La descripci\u00f3n es muy impactante pues ambos mueren por su enga\u00f1o no tanto a los ap\u00f3stoles sino al Esp\u00edritu Santo. Quiz\u00e1 el relato ha buscado justamente subrayar esto: la suma importancia y respeto a las cosas divinas. La recta intenci\u00f3n justifica entonces una acci\u00f3n solidaria y se busca una reacci\u00f3n de respeto y admiraci\u00f3n. Recogiendo la espiritualidad del AT, el <strong><em>\u00abmiedo\u00bb<\/em><\/strong> sobrecoge a quienes son testigos de estos hechos. Esto da pie a un nuevo sumario resaltando justamente los signos y prodigios de los ap\u00f3stoles que corroboran las palabras exhortativas de los ap\u00f3stoles. Lucas no deja de plantear las dos posibles reacciones ante lo sucedido: de quienes acogen la buena noticia y se adhieren a la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n y quienes asombrados no deciden un\u00edrseles (Hch 5,12b-14).<\/p>\n<p>Se recoge adem\u00e1s cierta tradici\u00f3n de curaciones realizadas por Pedro (\u03b7 \u03c3\u03ba\u03b9\u03ac \u03ad\u03c0\u03b9\u03c3\u03ba\u03b9\u03ac\u03c3\u03b7: con su sombra; cf Hch 5,15-16) con lo cual se confirma lo que les hab\u00eda prometido Jes\u00fas acerca de este ministerio (cf Mc 6,56; Hch 19,12).<\/p>\n<h3><strong>11. Segundo enfrentamiento con las autoridades jud\u00edas.<\/strong><\/h3>\n<h4><strong>a) La envidia de los saduceos. Encarcelamiento y liberaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles (Hch 5,17-21a)<\/strong><\/h4>\n<p>Una vez m\u00e1s, Lucas introduce a los <strong><em>saduceos<\/em><\/strong> unidos al <strong><em>Sumo Sacerdote,<\/em><\/strong> como los opositores a la evangelizaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles (cf Hch 4,1; 5,17). Es obvio que se est\u00e1 cuestionando propiamente el <strong><em>sistema religioso<\/em><\/strong> que \u00e9stos dirig\u00edan en b\u00fasqueda de mantener la conciliaci\u00f3n con los romanos, con sus creencias demasiado terrenales y la insistencia en los sacrificios en el Templo. Lucas subraya que la intenci\u00f3n con la que act\u00faan es la <strong><em>envidia<\/em><\/strong> (\u03b6\u03ae\u03bb\u03bf\u03c5 &#8211; Hch 5,17; cf \u03c6\u03b8\u03cc\u03bd\u03bf\u03bd &#8211; Mt 27,18) y por esto son encarcelados los ap\u00f3stoles, algo que tambi\u00e9n hab\u00eda advertido Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos (cf Lc 21,12-19).<\/p>\n<p>Se empieza as\u00ed a escarmentar p\u00fablicamente para condicionar las sucesivas conversiones. A continuaci\u00f3n, se relata brevemente la <strong><em>liberaci\u00f3n milagrosa<\/em><\/strong> por el \u00e1ngel del Se\u00f1or (Hch 5,19). Esto suceder\u00e1 tambi\u00e9n m\u00e1s adelante con el mismo Pedro (cf Hch 12,1-19). La difusi\u00f3n de la palabra no puede ser encarcelada y por ello, una vez liberados, son enviados al <strong><em>\u00abTemplo\u00bb<\/em><\/strong> para hablar acerca de las <strong><em>palabras de vida.<\/em><\/strong> Ellos, obedientes al mandato de Dios, pronto salen nuevamente a predicar. Las contrariedades de la difusi\u00f3n de la palaba vienen de quienes se consideran guardianes del culto y de la religi\u00f3n. Los cristianos tienen que seguir desde el discernimiento de saber que han sido enviados por el mismo Cristo a proclamar la palabra aunque tales autoridades impongan sus prohibiciones. La <strong><em>liberaci\u00f3n milagrosa<\/em><\/strong> no hace sino confirmar que Dios les acompa\u00f1a y favorece.<\/p>\n<h4><strong>b) Comparecencia ante las autoridades (Hch 5,21b-33)<\/strong><\/h4>\n<p>El <strong><em>asombro<\/em><\/strong> es inevitable (\u03b4\u03b9\u03b7\u03c0\u03cc\u03c1\u03bf\u03c5\u03bd, \u00abestaban perplejos\u00bb) al darse cuenta de que los presos no estaban en la c\u00e1rcel sino m\u00e1s bien, por el testimonio de uno, se hallaban ense\u00f1ando en el Templo. Sin violencia, los llevan al Sanedr\u00edn y se produce una comparecencia acerca de la prohibici\u00f3n que se les hab\u00eda dado y aquella predicaci\u00f3n en la que les hac\u00edan responsables de la muerte de Jes\u00fas. Nuevamente se escucha de boca de los ap\u00f3stoles <strong><em>la obediencia a Dios antes que a los hombres<\/em><\/strong> (Hch 5,29; cf Hch 4,19) y la afirmaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, a quien ellos mataron pero es este mismo Cristo que ofrece su salvaci\u00f3n a quienes se arrepienten de sus pecados. Finalmente se presentan como <strong><em>testigos<\/em><\/strong> de estos hechos y la confirmaci\u00f3n del mismo <strong><em>Esp\u00edritu Santo <\/em><\/strong>presente en ellos (Hch 5,32). La reacci\u00f3n del Sanedr\u00edn es de ira y rechazo pero una intervenci\u00f3n inesperada aviva la esperanza de que tambi\u00e9n las autoridades religiosas jud\u00edas pudieran cambiar de opini\u00f3n.<\/p>\n<h4><strong>c) Intervenci\u00f3n de Gamaliel (Hch 5,34-42)<\/strong><\/h4>\n<p>Aunque el Sanedr\u00edn estaba conformado por miembros del partido saduceo tambi\u00e9n se hallaba la presencia de algunos eminentes maestros de la ley y, de entre \u00e9stos, algunos <strong><em>fariseos<\/em><\/strong> respetados por el pueblo como <strong><em>Gamaliel<\/em><\/strong> (m\u00e1s adelante Pablo dir\u00e1 que pertenec\u00eda a su escuela; cf Hch 22,3).<\/p>\n<p>Es interesante esta intervenci\u00f3n pues le pide al Sanedr\u00edn que sea prudente ante lo que viene aconteciendo con los ap\u00f3stoles. El discernimiento que pide es la purificaci\u00f3n acerca de los <strong><em>falsos mesianismos<\/em><\/strong> que iban surgiendo y que confund\u00edan a la poblaci\u00f3n (caso de Teudas y Judas el Galileo; cf Hch 5,36-37). Su apreciaci\u00f3n es inteligente, pero a la vez es un indicio de la posible aceptaci\u00f3n de que sea una obra de Dios. Probablemente, algunos fariseos empezaron a mostrar aceptaci\u00f3n por el movimiento cristiano.<\/p>\n<p>Esto dirime la reuni\u00f3n, no sin antes nuevamente azotarles y prohibirles la ense\u00f1anza <strong><em>en el nombre de Jes\u00fas.<\/em><\/strong> Para los ap\u00f3stoles este mal momento se convierte en <strong><em>alegr\u00eda <\/em><\/strong>pues se confirma tambi\u00e9n lo dicho por Jes\u00fas (cf Mt 5,11-12; 23,34; Lc 11,49; 21,12). As\u00ed, lo que parec\u00eda que podr\u00eda extinguirse por la presi\u00f3n externa, resulta siendo un fortalecimiento para la comunidad jerosolimitana por lo que no descansan en ense\u00f1ar en el Templo y en las casas, anunciando la <strong><em>Buena Nueva<\/em><\/strong> (Hch 5,42; cf Lc 3,18; 4,18.43; 7,22; 8,1; 9,6; 16,16; 20,1; Mt 11,5) de que <strong><em>Jes\u00fas es el Cristo<\/em><\/strong> (cf Hch 18,5; 18,28).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cap\u00edtulo I: En torno a Jerusal\u00e9n. 1. 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