{"id":130794,"date":"2014-07-08T08:47:41","date_gmt":"2014-07-08T06:47:41","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130794"},"modified":"2016-07-26T19:18:03","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:03","slug":"iii-la-recuperacion-de-los-cuatro-votos-vicencianos-pobreza-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/iii-la-recuperacion-de-los-cuatro-votos-vicencianos-pobreza-vii\/","title":{"rendered":"III. LA RECUPERACI\u00d3N DE LOS CUATRO VOTOS VICENCIANOS (pobreza) (VII)"},"content":{"rendered":"

\"voca\"<\/a>3. Pobreza
\nHacia una comprensi\u00f3n moderna
\na) En la Iglesia conciliar y posconciliar tal vez no haya habido un tema m\u00e1s repetido que la llamada a una pobreza evang\u00e9lica. En respuesta a Cristo la Iglesia quiere ser la Iglesia de los pobres. Lo mismo se puede decir de la congregaci\u00f3n. La carta de adviento del superior general para 1989 lo expresa con mucha fuerza: \u00abLa Iglesia es la Iglesia de los pobres, y los pobres constituyen su opci\u00f3n preferencial. La opci\u00f3n por los pobres es fundamental para la congregaci\u00f3n, pues inspir\u00f3 el nacimiento de la compa\u00f1\u00eda y ser\u00e1 la fuente de su vitalidad presente y futura. Si la Iglesia es impensable sin esta referencia a los pobres (igual que la misi\u00f3n de Jes\u00fas y el todo del mensaje evang\u00e9lico), debe decirse lo mismo de la congregaci\u00f3n, pues la raz\u00f3n de nuestra existencia en la Iglesia es el continuar la misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres\u00bb.
\nEl \u00abPrograma para la formaci\u00f3n vicenciana en el seminario mayor\u00bb, siguiendo el ejemplo de san Vicente, apela de inmediato al testimonio de Cristo, al hablar de la pobreza. Dice que hacemos voto de:
\n.. pobreza, que nos identifica con Cristo, pobre y humilde, nos hace libres para compartir la vida de los pobres y para dedicar lo que somos y lo que tenemos a su servicio, pues ellos son nuestra herencia, y nuestros bienes son patrimonio de los pobres.
\nb) Pero aunque la llamada a una vida de pobreza evang\u00e9lica, lo mismo en la Iglesia que en la congregaci\u00f3n, es clara y n\u00edtida, muchos sienten que el encontrar modos concretos de responder a esa llamada no es nada f\u00e1cil, lo que a veces produce frustraci\u00f3n. Se\u00f1alar\u00eda que una de las razones de esta dificultad, aparte de razones de educaci\u00f3n y de las tentaciones de la \u00absociedad afluente\u00bb, es la complejidad del concepto de \u00abpobreza evang\u00e9lica\u00bb. Los evangelios, los documentos conciliares, y nuestras propias Constituciones se\u00f1alan varios de los aspectos de la pobreza. Y aunque eso es un signo de la riqueza del concepto, hace tambi\u00e9n dif\u00edcil el hablar de la pobreza un\u00edvocamente. Advi\u00e9rtanse, por ejemplo, los siguientes aspectos de la pobreza tal como aparecen en las Constituciones:
\n2. La pobreza de esp\u00edritu est\u00e1 en el coraz\u00f3n mismo del evangelio. Es la primera de las bienaventuranzas y el fundamento de la espiritualidad del Nuevo Testamento. Es la actitud de los pobres de Israel, entre los que Mar\u00eda es la primera. Es la humildad de los que reconocen su total dependencia de Dios, de los que tienen sed de El, de los que escuchan con ansiedad sus palabras. Es reconocer nuestra naturaleza de creaturas. Ve la vida como un don, y se dirige con gratitud a Dios, el padre de todos los dones. Es un desprendimiento que nunca confunde al don con el Dador. Es ser libre para no tener. En su sentido m\u00e1s profundo es una renuncia a toda forma de riqueza, incluyendo el poder y el prestigio. Es un reconocimiento de nuestro ser de pecadores y de nuestra necesidad de conversi\u00f3n y de redenci\u00f3n permanente. Es el prerequisito para ser evangelizado. En el ministro del Se\u00f1or la pobreza es del todo indispensable si ha de dejarse evangelizar por los pobres
\nLa pobreza de hecho, seg\u00fan ense\u00f1a la experiencia, est\u00e1 estrechamente relacionada con la pobreza de esp\u00edritu. Para crecer en la verdadera pobreza de esp\u00edritu el seguidor de Jes\u00fas debe cultivar una actitud muy especial hacia los bienes materiales, y debe en cierto sentido considerarlos como una extensi\u00f3n de su propio cuerpo. Sus bienes materiales, igual que su cuerpo, deben ser medios para llegar a su pr\u00f3jimo. Deben ser signos de su amor\u00bb’. Si se desprende de ellos muestra con ello que ha entregado su persona y el amor de Dios que lleva en s\u00ed mismo. Si se los guarda, le aislar\u00e1n del mundo y le separar\u00e1n del reino de Dios. Por esta raz\u00f3n la sabidur\u00eda de las comunidades religiosas ha incluido siempre recomendaciones para vivir una vida sencilla, sobre todo en relaci\u00f3n a casas, habitaciones, vestido, alimentos, viajes y diversiones’.
\n3. El compartir con los pobres es uno de los temas centrales del Nuevo Testamento. \u00abVende lo que tienes y dalo a los pobres\u00bb, dice Jes\u00fas en los evangelios sin\u00f3pticos (cf. Mt 19, 21; Mc 10, 21; Lc 18, 22). De manera a\u00fan m\u00e1s impresionante en el cap\u00edtulo 25 de Mateo Jes\u00fas proclama que el criterio fundamental para el juicio final es si hemos o no hemos compartido de hecho con los pobres cuando ten\u00edan hambre, o sed, o estaban sin casa, desnudos, presos (Mt 25, 31-46). La solidaridad real con los pobres manifestada en hacer llegar a ellos el amor de Dios con cosas concretas es el signo aut\u00e9ntico de la fe y la caridad cristiana (cf. St 2, 14-26; 1 Jn 3, 17). Por supuesto que todo esto es fundamental en la tradici\u00f3n vicenciana. La Iglesia y la congregaci\u00f3n nos llaman a compartir no s\u00f3lo nuestros bienes materiales con los pobres sino a participar tambi\u00e9n de alguna manera en su condici\u00f3n, trabajar en el mundo de los pobres, enfrentarse con ellos a la injusticia, trabajar no s\u00f3lo por ellos sino tambi\u00e9n con ellos, \u00abde modo que el pobre sea agente, y no ya un objeto, de evangelizaci\u00f3n\u00bb.
\n4. La comunidad de bienes recibe mucho relieve en el libro de los Hechos cuando Lucas describe el ideal de la comunidad cristiana. Los miembros de la comunidad, igual que Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles (cf. Jn 13, 29), tienen todas las cosas en com\u00fan. Lucas describe una comunidad fervorosa y sol\u00edcita en la que nadie pasa necesidad, pues los que ten\u00edan mucho vend\u00edan sus bienes para satisfacer las necesidades de otros. La pobreza como \u00abcomunidad de bienes\u00bb tiene consecuencias concretas tales como hacer presupuestos y dar cuentas del uso de los bienes.
\n5. La ley universal del trabajo’ obliga a los miembros de la comunidad igual que obliga a los pobres. De hecho Jes\u00fas intenta ense\u00f1ar a sus seguidores, sobre todo a los jefes de la comunidad, una actitud de siervos (cf. Jn 13, 12-16; Lc 22, 25-27; Mt 25-28; Mc 10, 42-45; Flp 2, 5) Su trabajo debe ser uno de los signos de su amor. En las comunidades religiosas ese amor se ha mostrado muy a menudo en su trabajo continuo en escuelas, hospitales, orfanatorios, as\u00ed como en la predicaci\u00f3n, la visita a los enfermos, y atendiendo a las otras muchas necesidades de los pobres.
\n6. El testimonio evang\u00e9lico de los que simplemente viven en solidaridad con los pobres ha recibido un gran relieve en nuestros documentos propios as\u00ed como en los de la Iglesia en general220. De hecho, sobre todo en este tiempo en que la sociedad pone tanto \u00e9nfasis en la prosperidad material, llama mucho la atenci\u00f3n cuando alguien renuncia a sus posesiones para servir a los pobres y se contenta con poco para vivir. Esta es una de las se\u00f1ales del reino que tambi\u00e9n hoy fascina al observador honrado.
\nEl pedir permiso ha sido tradicionalmente un aspecto del voto de pobreza, aunque se puede tambi\u00e9n ver como algo que est\u00e1 en los l\u00edmites de la pobreza y de la obediencia. Esta tradici\u00f3n, que se encuentra en todas las comunidades religiosas, tiene dos ra\u00edces: a) el reconocer que formamos una comunidad de bienes, y que por eso debemos someter las decisiones importantes acerca del uso de aquellos bienes a la comunidad misma (en la persona de sus superiores); b) el reconocer que somos pecadores y tenemos la tendencia a querer siempre m\u00e1s, y que por ello mismo debemos someter nuestro propio juicio al de la comunidad cuando podr\u00eda haber peligro de autoenga\u00f1o.
\n8. Tambi\u00e9n ha sido un elemento en nuestra tradici\u00f3n la tensi\u00f3n entre la pobreza absoluta y lo que se necesita para el apostolado’. Para trabajar bien por los pobres las comunidades a veces necesitan coches, computadoras, m\u00e1quinas avanzadas de rayos X o scanners, etc. Ya en su d\u00eda admit\u00eda san Vicente que, en cuanto comunidad apost\u00f3lica, la congregaci\u00f3n deb\u00eda usar los medios de su tiempo para servir a los pobres y formar el clero. Por supuesto que esto no crea una tensi\u00f3n, pero exige un juicio prudente, capaz de distinguir entre lo que realmente promueve los fines apost\u00f3licos de la congregaci\u00f3n de lo que no es m\u00e1s que un c\u00f3modo lujo.
\nDe la misma manera suele haber a veces tensi\u00f3n entre la pobreza y las necesidades de la comunidad. Hoy, por ejemplo, el dar a los aspirantes la educaci\u00f3n que necesitan para el futuro es muy costoso, pero puede que sea un gasto del todo necesario. Del mismo modo, el proveer para el futuro de los ancianos en sus necesidades de saludo en seguridad social, o en seguros m\u00e9dicos, puede ser tambi\u00e9n costoso, pero es imprescindible.
\nHe mencionado los ocho aspectos de la pobreza evang\u00e9lica descritos para se\u00f1alar la complejidad as\u00ed como la riqueza de lo que incluye nuestro compromiso impl\u00edcito en el voto. Existe una tendencia en tiempos complicados a buscar soluciones simplistas. Alguien podr\u00eda por ejemplo pensar, sin matizarlo, que la \u00abpobreza de esp\u00edritu\u00bb, o el \u00abpedir permiso\u00bb, o el \u00abcompartir\u00bb es lo que realmente importa. Pero hay que resistir esta tentaci\u00f3n con toda fuerza. Lo que hay que hacer m\u00e1s bien, si queremos ser fieles al evangelio, a los documentos de la Iglesia, y a nuestras Constituciones, es encontrar modos variados de vivir la pobreza evang\u00e9lica en varios niveles. Un examen de conciencia sincero debe tener en cuenta todos los puntos vistos arriba.
\nEl asunto se hace todav\u00eda m\u00e1s complejo cuando se examina la cuesti\u00f3n de la pobreza comunitaria, como hizo san Vicente, y el uso apropiado de los bienes de toda la congregaci\u00f3n, de las provincias, o de las comunidades locales por la promoci\u00f3n de la justicia y de la caridad.
\nc) Dos ideas, ambas muy repetidas en los documentos modernos de la Iglesia, podr\u00edan ayudar a centrar nuestra mirada en la pobreza evang\u00e9lica: 1) solidaridad; 2) comuni\u00f3n.
\nMuchas de las ideas de san Vicente en relaci\u00f3n con el voto de pobreza se podr\u00edan agrupar bajo el concepto de solidaridad: solidaridad con los pobres y solidaridad con nuestros hermanos de congregaci\u00f3n en el trabajo por los pobres. La solidaridad con los pobres exige que compartamos con ellos lo que tenemos, que nos unamos a ellos para enfrentar y trabajar por cambiar las estructuras sociales que les oprimen, que suframos algo del aguij\u00f3n de la pobreza: \u00abS\u00f3lo quien es pobre de coraz\u00f3n, quien se esfuerza por seguir a Cristo pobre, puede ser la fuente de una solidaridad aut\u00e9ntica y un verdadero desprendimiento\u00bb, dicen unas recientes Directivas para la Formaci\u00f3n. La solidaridad con nuestros hermanos de comunidad pide que tomemos juntos decisiones sobre el uso de los recursos de la comunidad, y que juntos como un equipo, cumpliendo cada uno su cometido, guardemos la ley universal del trabajo en servicio de los pobres.
\nLa comuni\u00f3n nos lleva a \u00abtener un solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb, y a \u00abposeer todo en com\u00fan\u00bb. La enc\u00edclica Sollicitudo rei socialis en una afirmaci\u00f3n que recuerda a san Vicente, dice que el modelo de la comuni\u00f3n es la Trinidad. La comuni\u00f3n es el alma de la vocaci\u00f3n de la Iglesia en cuanto sacramento. Igual que la vida de la Trinidad, e igual que la vida que un\u00eda a Jes\u00fas y a sus primeros disc\u00edpulos, la comuni\u00f3n tiende hacia afuera, y recibe a los m\u00e1s abandonados con el amor preferencial. En este aspecto la comuni\u00f3n verdadera con Dios es el alma de la pobreza de esp\u00edritu, y la verdadera comuni\u00f3n con los pobres es la base para compartir sus necesidades y sus sufrimientos. El testimonio de la Congregaci\u00f3n en el mundo depende de ambas.
\nHacia una pr\u00e1ctica en el mundo de hoy
\nPresentar\u00e9, como un punto de partida para hacer concreta la pr\u00e1ctica de la pobreza hoy, una serie de imperativos basados en nuestra tradici\u00f3n vicenciana:
\n1. S\u00e9 pobre de esp\u00edritu. Reconoce que tienes necesidad de la palabra de Dios y de su amor salvador. Escucha a todos atentamente y con humildad. D\u00e9jate evangelizar por los pobres.
\n2. Aprende a ver todo lo que es vida como un don. Comparte con generosidad ese don con otros: tu tiempo, tu servicio, tus bienes. Cultiva el desprendimiento dando libremente.
\n3. S\u00e9 pobre de hecho. Acepta algunas de las privaciones que sufren los pobres, sobre todo en relaci\u00f3n a la vivienda, alimentaci\u00f3n, y comodidades materiales.
\n4. Come lo que te pongan delante. No te quejes de la comida. Bebe con moderaci\u00f3n.
\n5. Vive un estilo de vida sobrio. Que tu habitaci\u00f3n, tu ropa, tus diversiones sean en verdad sobrios.
\n6. Da con generosidad a los pobres de tus propiedades personales; anima a la comunidad a hacer lo mismo de sus dineros invertidos. Resiste a la tentaci\u00f3n de \u00abcapitalizar\u00bb tu dinero.
\n7. Exam\u00ednate con frecuencia sobre c\u00f3mo vives y c\u00f3mo trabajas; si usas con frecuencia los bienes de la compa\u00f1\u00eda en tu favor, o si los compartes generosamente con otros, sobre todo con los pobres.
\n8. Entrega con coraz\u00f3n alegre a la comunidad lo que ganes, sin quedarte nada, para que haya una verdadera comunidad de bienes.
\n9. Pide con humildad los permisos necesarios, para luchar contra la tendencia a ser adquisitivo que tenemos todos. Pero haz de tu vida de pobreza algo m\u00e1s que el limitarse a conseguir permisos para tener cosas.
\n10. S\u00e9 sobrio en adquirir cosas. Practica el sentido asc\u00e9tico y resiste a la presi\u00f3n consumista de \u00abtener para tener\u00bb.
\n11. Mu\u00e9strate dispuesto a trabajar duro, lo mismo en las ocupaciones diarias de la vida com\u00fan que en la pastoral. Desarrolla una \u00abactitud de siervo\u00bb.
\nA\u00f1adir\u00e9 una \u00faltima palabra, breve, sobre la pobreza comunitaria, un tema que exige m\u00e1s atenci\u00f3n de la que podemos darle aqu\u00ed. Dos de los mejores te\u00f3logos del siglo XX han ofrecido ideas en fuerte contraste acerca de la pobreza comunitaria. Pero aunque son muy divergentes ambas ideas dan mucha luz sobre el dif\u00edcil tema.
\nYves Congar escribi\u00f3 una vez que las comunidades no pueden, y que ni siquiera deben, practicar la pobreza evang\u00e9lica radical a que est\u00e1n llamados los individuos’. Como se vio arriba, las comunidades tienen la responsabilidad de preparar a sus j\u00f3venes, cosa hoy d\u00eda muy costosa. Tienen tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n de cuidar de sus ancianos, asunto \u00e9ste que en algunos pa\u00edses supone grandes gastos. Por supuesto que las comunidades deben afrontar estas y otras obligaciones con generosidad y con responsabilidad.
\nPor otro lado, Karl Rahner escribi\u00f3 una vez que es imposible ser pobre en una comunidad rica. Cuando las comunidades tienen demasiado dinero acaban con frecuencia gast\u00e1ndolo en su propia comodidad. Lo que a otros podr\u00eda parecer un lujo les parece a esas comunidades una necesidad a su alcance. En este ambiente, es dif\u00edcil incluso para el miembro m\u00e1s sincero, el vivir una vida de pobreza evang\u00e9lica.
\nSabiendo esto, algunos proyectos comunitarios y provinciales determinan que una cierta proporci\u00f3n de los ingresos comunitarios (a veces el diez por ciento) se d\u00e9 a los pobres.
\nPero a\u00fan se puede hacer m\u00e1s en el nivel provincial. Perm\u00edtaseme sugerir que se determinen en las provincias normas para el uso responsable de los bienes de la congregaci\u00f3n. Por supuesto que hay que hacer c\u00e1lculos razonables acerca de cu\u00e1nto dinero necesita una pro-vincia para hacer sus trabajos, educar a sus miembros presentes y futuros, y cuidar de los enfermos y ancianos. Pero una vez que esas sumas se han reservado e invertido sabiamente, nuestras normas deber\u00edan determinar la mejor manera de dedicar nuestros bienes para mayor bien de los pobres. Se podr\u00eda aplicar a esos dineros el famoso axioma de san Ambrosio: \u00abNo est\u00e1s haciendo un regalo al pobre. Le est\u00e1s dando lo que es suyo\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

3. Pobreza Hacia una comprensi\u00f3n moderna a) En la Iglesia conciliar y posconciliar tal vez no haya habido un tema m\u00e1s repetido que la llamada a una pobreza evang\u00e9lica. 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