{"id":130792,"date":"2014-07-06T08:45:31","date_gmt":"2014-07-06T06:45:31","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130792"},"modified":"2016-07-26T19:18:03","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:03","slug":"iii-la-recuperacion-de-los-cuatro-votos-vicencianos-castidad-vi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/iii-la-recuperacion-de-los-cuatro-votos-vicencianos-castidad-vi\/","title":{"rendered":"III. LA RECUPERACI\u00d3N DE LOS CUATRO VOTOS VICENCIANOS (castidad (VI)"},"content":{"rendered":"

\"voca\"<\/a>2. Castidad
\nHacia una comprensi\u00f3n moderna
\nAl lector moderno le puede parecer lo que dice san Vicente sobre la castidad demasiado negativo, restrictivo, pasado de moda. El mundo de hoy tiene una visi\u00f3n de las relaciones entre el hombre y la mujer mucho m\u00e1s positiva que lo que era la de los escritores del siglo XVII. Nos incomoda el que la mayor parte de las ideas de san Vicente sobre este tema est\u00e9 formulado con tantas precauciones y con una visi\u00f3n pesimista de la naturaleza humana.
\nPero tambi\u00e9n sabemos que una vida de castidad en celibato’ es hoy un desaf\u00edo tan grande como lo era en el suyo, o tal vez mayor. Sin embargo preferimos en el contexto de hoy expresar ese desaf\u00edo de manera m\u00e1s positiva, aun cuando, si queremos ser sinceros, debemos reconocer que, por diferentes circunstancias, no estamos a veces a la altura de lo que ese desaf\u00edo exige.
\nYendo m\u00e1s all\u00e1 del lenguaje caracter\u00edstico del siglo XVII es importante que intentemos expresar el sentido y los medios para vivir el amor en una vida c\u00e9libe, de manera que tenga sentido hoy para nosotros.
\nPor supuesto que el celibato, como todo lo que se refiere a Jes\u00fas, se refiere al amor. El \u00abPrograma para la formaci\u00f3n vicenciana en el seminario mayor\u00bb lo expresa as\u00ed:
\n(Hacemos voto de) \u00abcastidad, vivida con todo el coraz\u00f3n en una vida c\u00e9libe, lo cual nos llevar\u00e1 a abrir nuestros corazones m\u00e1s y m\u00e1s a Dios y al pr\u00f3jimo, sin acepciones (R. C. 1; Const. C. M. 29, 30); la recibimos como don de Dios y como manera de seguir a Cristo, quien se entreg\u00f3 por todos y nos am\u00f3 sin reserva\u00bb.
\nAdvi\u00e9rtanse los elementos de esta descripci\u00f3n: 1) el amor casto y c\u00e9libe es un don de Dios; 2) este don pide de nosotros una doble respuesta, dejar que el amor de Dios nos domine cada vez m\u00e1s y sumergirnos cada vez m\u00e1s en el amor al pr\u00f3jimo, sin acepciones; 3) la revelaci\u00f3n del don y el modelo de nuestra respuesta a \u00e9l han de verse a la luz de la humanidad de Jes\u00fas, tal como \u00e9l expresa su amor al Padre y por nosotros. Esta descripci\u00f3n incluye muchos de los elementos esenciales que proveen de sustancia y de esp\u00edritu al compromiso del celibato.
\nSe podr\u00eda a\u00f1adir un cuarto elemento a esta descripci\u00f3n: el amor casto en el celibato es a la vez una llamada a y un signo de fe profunda y de esperanza del reino.
\nPara los que tienen dificultades con el celibato la meditaci\u00f3n de la humanidad de Jes\u00fas proporciona un gran aliento. Les revela que una sana y fecunda vida celibataria es existencialmente posible. Jes\u00fas est\u00e1 totalmente absorbido en la vida y obra de su Padre. Ama a la vez a sus hermanos y hermanas con un c\u00e1lido amor humano que le lleva hacia todos y que incluye a todos. El es \u2014este c\u00e9libe\u2014 quien revela en su humanidad lo que significa el decir que Dios es amor\u00bb’.
\nLa autenticidad de la relaci\u00f3n de Jes\u00fas con el Padre salta a la vista en los evangelios, y con mayor evidencia en Lucas y Juan. En Lucas, por ejemplo, Jes\u00fas se dirige en oraci\u00f3n al Padre una y otra vez:
\n3, 21 Habiendo sido todos bautizados, y estando Jes\u00fas en oraci\u00f3n despu\u00e9s de ser bautizado \u00e9l mismo, se abrieron los cielos y el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre \u00e9l.
\n5, 16 Se retiraba con frecuencia al desierto a orar.
\n6, 12 Entonces subi\u00f3 a la monta\u00f1a a orar, toda la noche en comuni\u00f3n con Dios.
\n9, 18 Una vez que estaba orando Jes\u00fas solo y sus disc\u00edpulos estaban con \u00e9l les pregunto: \u00ab\u00bfQui\u00e9n dice la gente que soy yo?\u00bb
\n9, 28 Unos ocho d\u00edas despu\u00e9s de decir esto tom\u00f3 a Pedro, Juan y Santiago y subi\u00f3 a un monte a orar. Mientras oraba su rostro cambi\u00f3 de aspecto.
\n10, 21 En aquel instante Jes\u00fas exult\u00f3 en el Esp\u00edritu Santo y dijo: Te doy gracias, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque has ocultado a los sabios y a los inteligentes lo que has revelado a los ni\u00f1os.
\n11,1 Un d\u00eda estaba orando en su lugar. Cuando hubo terminado uno de sus disc\u00edpulos le pidi\u00f3: Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar, como Juan ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos.
\n11, 5 Les dijo dos par\u00e1bolas acerca de la oraci\u00f3n.
\n18, 1 Les ense\u00f1a otras dos par\u00e1bolas sobre la oraci\u00f3n.
\n22, 35 Entonces sali\u00f3 y se encamin\u00f3, como era su costumbre, al monte de los olivos; le acompa\u00f1aban sus disc\u00edpulos, Al llegar al lugar, les dijo: Orad para no caer en la tentaci\u00f3n.
\n23, 34 Jes\u00fas dijo: Padre, perd\u00f3nales porque no saben lo que hacen.
\n23, 46 Jes\u00fas dio un gran grito y dijo: Padre, a tus manos encomiendo mi esp\u00edritu. Y dicho esto, expir\u00f3.
\nEn el evangelio de Lucas este gran hombre de oraci\u00f3n es a la vez el evangelizador de los pobres. Est\u00e1 completamente absorbido por la proclamaci\u00f3n y por el dar testimonio de la buena noticia del amor universal de su Padre.
\nEl estilo del ministerio de Jes\u00fas es en Lucas el estilo del heraldo (keryx) del mundo antiguo. Anuncia el kerygma, la buena noticia. \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed\u00bb, dice Jes\u00fas a los de la sinagoga de Nazaret, \u00abpor eso me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres, para eso me ha enviado\u00bb (Lc 4, 18). Va de pueblo en pueblo en un ministerio m\u00f3vil (Lc 4, 43-44). Advierte a sus seguidores que no se dejen atrapar por las necesidades materiales: \u00ablas zorras tienen sus guaridas y los p\u00e1jaros del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene d\u00f3nde reclinar su cabeza\u00bb (Lc 9, 58). \u00abVende lo que tienes y d\u00e1selo a los pobres, y as\u00ed tendr\u00e1s un tesoro en el cielo. Y luego ven y s\u00edgueme\u00bb (Lc 18, 22). Les dice que est\u00e9n libres, desapegados, listos para ira adonde el Padre les llame. \u00abSi alguno viene a m\u00ed sin volver su espalda a su padre y a su madre, a su esposa e hijos, sus hermanos y hermanas, y aun a s\u00ed mismo, no puede ser mi seguidor\u00bb (Lc 14, 182.
\nLa vida c\u00e9libe le deja libre para un ministerio m\u00f3vil, de modo que su celibato y su ministerio se refuerzan mutuamente. El celibato le da libertad para mostrarse radical en su despreocupaci\u00f3n por las posesiones materiales, casa, patria, esposa, y hasta por una descendencia que prolongue en el futuro su propia sangre. Porque Jes\u00fas, por ser c\u00e9libe, no echa ra\u00edces en los valores inmediatos y tangibles, se siente m\u00e1s libre para dedicarse exclusivamente a los valores intangibles. Puede centrar su vida del todo en su Padre e ir a donde quiera su Padre enviarlo a proclamar la buena noticia.
\nc) Al seguir a Jes\u00fas, el c\u00e9libe pone su tesoro en un valor que no se ve (o que se ve a lo m\u00e1s \u00aboscuramente como en un espejo\u00bb), el reino de Dios; al hacer eso renuncia a un valor totalmente visible y muy apreciado por muchos, el matrimonio. El c\u00e9libe renuncia a la prolongaci\u00f3n de su vida en los hijos, y lo hace porque cree que otra forma de amor, que ha escogido libremente, se prolongar\u00e1 y dar\u00e1 sus frutos en el reino de Dios.
\nVisto en esa perspectiva el amor generoso del c\u00e9libe es siempre un reto para el observador honrado. Porque aprecia el valor del matrimonio \u00e9l sabe que un c\u00e9libe aut\u00e9ntico es guiado por y pone su confianza en una luz invisible, pues cree que el reino de Dios est\u00e1 cerca y que el Se\u00f1or del reino tiene el poder de darle \u00abcien veces m\u00e1s\u00bb de hijos en el tiempo presente, y una vida sin fin en el mundo venidero (cf. Mc 10, 28-30).
\nEn este sentido el celibato que es fiel est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con el esp\u00edritu evang\u00e9lico de pobreza espiritual radical que pone su futuro en las manos de Dios.
\nSeg\u00fan la expresi\u00f3n de Basil Hume, podr\u00edamos describir la vida de votos, y en particular el celibato, como un amor que es \u00abaventurero pero disciplinado\u00bb.
\nEs aventurero porque el amor que es la vida del reino de Dios se atreve con cosas grandes. Se aventura m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites y seguridades a los que se apegan la mayor parte de la gente. Considera las cosas materiales no como \u00abm\u00edas\u00bb, sino como \u00abnuestras\u00bb, y las ve como modos de compartir el amor de Dios con nuestros hermanos. Se centra en el Se\u00f1or como en el coraz\u00f3n de su vida, y est\u00e1 dispuesto a renunciar a la esposa y a los hijos para ser del Se\u00f1or exclusivamente. No persigue sus propios deseos ni su voluntad propia, sino lo que pide el Se\u00f1or a trav\u00e9s de la voz de la comunidad. Se juega la vida junto con los pobres, los abandonados, los marginados por la sociedad. S\u00f3lo a trav\u00e9s de un amor \u00abaventurero\u00bb puede una persona hacer todo esto, un amor liberado para abandonar las seguridades humanas y ponerse en las manos del Se\u00f1or.
\nPero la gran paradoja es que este amor debe ser tambi\u00e9n disciplinado. El amor no disciplinado, advierte Erich Fromml, es m\u00e1s bien devaneo fr\u00edvolo. Le faltan las cualidades propias del verdadero amor: constancia, fidelidad, sacrificio. El amor disciplinado busca al Se\u00f1or d\u00eda tras d\u00eda. Se centra en El, como dice el salmista, al levantarse por la ma\u00f1ana y al acostarse por la noche (cf. Sal 92, 3). Conoce la pobreza no s\u00f3lo como un participar generoso sino tambi\u00e9n como renuncia asc\u00e9tica. Conoce la obediencia no ya s\u00f3lo como disponibilidad para la comunidad y para sus trabajos, sino tambi\u00e9n como renuncia a una parte central de s\u00ed mismo.
\ne) A la luz de todo esto ofrecer\u00e9 ahora tres consideraciones acerca de esta b\u00fasqueda del reino de Dios con un amor \u00abaventurero pero disciplinado\u00bb.
\n1) El amor c\u00e9libe, generoso y maduro no es tanto algo ya adquirido cuanto un ideal por el que hay que luchar continuamente. Un compromiso confirmado por los votos no es, como todos los compromisos, algo que se cumple de una vez para siempre; es una peregrinaci\u00f3n, un viaje.
\nPuede haber fallos en ese viaje. As\u00ed como se puede fallar al hablar, o en la justicia, o en la caridad, tambi\u00e9n se pueden dar fallos en el amor c\u00e9libe. Es un grave error pensar que los pecados del sexo son los m\u00e1s graves de todos. Por el contrario, el Se\u00f1or se muestra mucho m\u00e1s comprensivo en este tema que en cuestiones de orgullo o de injusticia.
\nSe cuenta de los padres del desierto la bella historia que sigue:
\nUn hermano pregunt\u00f3 a un anciano: \u00abSi sucediera que alguien cede a la tentaci\u00f3n llevado por alg\u00fan impulso, \u00bfqu\u00e9 le har\u00e1n los que han recibido esc\u00e1ndalo por ello?\u00bb El anciano respondi\u00f3: \u00abEn un monasterio egipcio hab\u00eda un di\u00e1cono famoso. Un oficial condenado por el juez vino al monasterio con toda su familia. Tentado por el Maligno, el di\u00e1cono pec\u00f3 con la esposa del oficial, y se hizo as\u00ed objeto del desprecio de todos. Acudi\u00f3 \u00e9l a un anciano amigo suyo y le confes\u00f3 su culpa. El anciano ten\u00eda una especie de cripta en la parte trasera de su celda; el di\u00e1cono le dijo: \u00a1Enti\u00e9rrame en vida, y no se lo digas a nadie! Entr\u00f3 en la cripta e hizo una penitencia muy seria. Tiempo despu\u00e9s el r\u00edo no se desbord\u00f3, y mientras todos hac\u00edan letan\u00edas de petici\u00f3n, se les revel\u00f3 que el r\u00edo no crecer\u00eda mientras no viniera un cierto di\u00e1cono que estaba escondido donde un cierto monje. Al o\u00edr eso todos quedaron muy sorprendidos y fueron a buscar al di\u00e1cono al lugar en que estaba. Mientras \u00e9ste rezaba, el r\u00edo creci\u00f3, y todos los que hab\u00edan sufrido esc\u00e1ndalo se sintieron muy edificados por su arrepentimiento, y dieron gloria a Dios\u00bb.
\n2) El celibato debe ser \u00abfecundo\u00bb. El c\u00e9libe maduro debe mantener viva su capacidad creadora y debe usarla de manera p\u00fablica y reconocible. Erich Fromm lo dice muy netamente:
\nPara saber que la vida adulta tiene el poder de engendrar no es necesario que uno produzca hijos. Pero s\u00ed exige el saber qu\u00e9 es lo que uno hace cuando no los engendra.
\nPues el c\u00e9libe no engendra hijos debe desarrollar un sentido m\u00e1s amplio de responsabilidad en favor de la vida. San Vicente es en este sentido un ejemplo espl\u00e9ndido de amor c\u00e9libe. No es para \u00e9l el celibato una huida para no amar, sino que se convierte en un est\u00edmulo para amar m\u00e1s. El protege la vida que lucha por sobrevivir y por crecer: en los campesinos pobres, en el clero llamado a servirles, en los enfermos pobres, en los hu\u00e9rfanos, en los condenados a galeras, en los misioneros, en las hijas de la caridad, en las Damas de la caridad, en los ricos que buscaban una manera de compartir los dones que Dios les hab\u00eda dado. \u00abEl amor es inventivo hasta el infinito\u00bb, dice a los miembros de su compa\u00f1\u00eda.
\nEsta \u00abfecundidad\u00bb pide un ensanchamiento de la visi\u00f3n personal, una expansi\u00f3n de intereses, el ir m\u00e1s all\u00e1 de uno mismo y de sus actividades. Pide tambi\u00e9n consciencia de las cualidades personales, y el deseo de compartirlas.
\nCuanto m\u00e1s maduro sea el c\u00e9libe tanto m\u00e1s ser\u00e1 capaz de intimidad sin af\u00e1n de dominio y sin celos. Sus reacciones liberar\u00e1n a los dem\u00e1s, y no los har\u00e1 dependientes de \u00e9l mismo. Sus decisiones estar\u00e1n determinadas m\u00e1s por la preocupaci\u00f3n del bien de los dem\u00e1s que por la preocupaci\u00f3n de las reacciones de los dem\u00e1s hacia \u00e9l mismo. Sabr\u00e1 c\u00f3mo superar el plano de la sexualidad genital por medio de modos creativos de estar y trabajar con otros en servicio del reino.
\n3) El celibato tiene sus diferentes edades. Cada edad tiene sus propios retos. En la juventud el reto es a menudo la fuerza f\u00edsica del sexo. M\u00e1s tarde el reto aparece como necesidad de compa\u00f1\u00eda o de intimidad con otra persona para la que soy algo especial y ella lo es para m\u00ed. M\u00e1s tarde a\u00fan puede ser el deseo de tener hijos que prolonguen en el futuro mi vida y mi imagen. Y m\u00e1s tarde a\u00fan puede ser otra vez el deseo de la compa\u00f1\u00eda de alguien con quien compartir mi vida y en quien encontrar consuelo mutuo en los a\u00f1os de vejez.
\nEl sentimiento de soledad es parte de la vida de todo el mundo, casados o c\u00e9libes. Es se\u00f1al de que somos incompletos, de que necesitamos salir de nosotros mismos para encontrar la plenitud. Un estudio reciente en los Estados Unidos revela que m\u00e1s del 90% de la poblaci\u00f3n siente soledad en uno u otro tiempo, y 25% se sienten muy seriamente solos en momentos dados; s\u00f3lo el 1 o 2% parecen no sentirse nunca solos\u00bb’. Es evidente que en un tiempo u otro pr\u00e1cticamente todo el inundo experimenta la necesidad de intimidad como un deseo muy fuerte. El c\u00e9libe debe saber transformar ese sentimiento de soledad en un sano saber estar solo, en el que encontrar\u00e1 su verdadero yo, encontrar\u00e1 a Dios, y tambi\u00e9n la capacidad para crear relaciones llenas de contenido humano.
\nLos retos se presentan siempre como nuevos. Var\u00edan de una persona a otra, y de un estadio de la vida a otro. En cada una de las \u00abedades del celibato\u00bb existe una tendencia a encontrar refugio en alg\u00fan tipo de compensaci\u00f3n inmadura antes que enfrentar los retos del amor creativo. Se podr\u00eda enumerar una larga lista de compensaciones inmaduras: participaci\u00f3n vicaria en las experiencias sexuales de otros; la obsesi\u00f3n por la presencia personal; el negar o despreciar el valor del matrimonio o el placer de la actividad sexual; el refugiarse en fantas\u00edas de gratificaci\u00f3n y de conquista sexual; la masturbaci\u00f3n; el miedo a abrirse con sencillez; las relaciones \u00abprotectivas\u00bb.
\nHacia una pr\u00e1ctica moderna
\nComo ayudas para vivir un sano celibato hoy sugerir\u00e9 seis factores de estabilizaci\u00f3n que, si est\u00e1n presentes en la vida del c\u00e9libe, le ayudar\u00e1n a amar con fidelidad, con alegr\u00eda, con creatividad.
\nOraci\u00f3n
\nKarl Rahner expresa este punto con toda claridad: \u00abLa experiencia personal de Dios es el coraz\u00f3n de toda espiritualidad\u00bb.
\nUno de los fines de los votos es el ayudarnos a centrarnos en Dios de una manera expl\u00edcita. Pretenden facilitar nuestra oraci\u00f3n. En la direcci\u00f3n contraria, la oraci\u00f3n har\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil el vivir nuestro compromiso. Como se vio arriba, todo esto aparece con toda claridad en el estilo de vida que llev\u00f3 Jes\u00fas.
\nEn un contexto vicenciano se podr\u00eda sugerir como medio muy concreto la importancia de la fidelidad a la hora diaria de oraci\u00f3n que nos piden las Constituciones.
\nSatisfacci\u00f3n con el propio trabajo
\nEn una encuesta a miles de sacerdotes y religiosos de hace m\u00e1s de una d\u00e9cada los que sent\u00edan una mayor paz en vivir su compromiso eran los que sent\u00edan una mayor satisfacci\u00f3n en su trabajo, es decir
\nTodo esto est\u00e1 relacionado con las \u00abamistades particulares\u00bb de que habla san Vicente (RC VIII, 2), pero es tambi\u00e9n diferente en cuanto que \u00e9stas centran en la posesi\u00f3n y el control, mientras que las otras pueden ser en realidad una especie de conspiraci\u00f3n inconsciente entre algunas personas para mantener su aislamiento en relaci\u00f3n a los dem\u00e1s gusto por su actividad apost\u00f3lica’. Si alguno se siente satisfecho con lo que est\u00e1 haciendo no le resultar\u00e1 tan oprimente el peso de su compromiso de vida.
\nEscribi\u00f3 una vez Langdon Gilkey: \u00abLa vida y el trabajo tienen una extra\u00f1a relaci\u00f3n mutua. El hombre s\u00f3lo puede vivir si trabaja; pero s\u00f3lo si el trabajo que hace es productivo y significativo puede el hombre soportar la vida hecha posible por su trabajo\u00bb.
\nNo podemos \u00abcrear\u00bb felicidad, ni la encontraremos busc\u00e1ndola por s\u00ed misma. Viene acompa\u00f1ada de otros valores. En nuestro caso sugerir\u00eda que una dedicaci\u00f3n al servicio de los pobres y al clero puede ser una fuente de gran gozo y de satisfacci\u00f3n, y puede hacer que la vida de celibato sea mucho menos agobiante.
\n3. La vida en com\u00fan y la amistad
\nNing\u00fan hombre es una isla. Adem\u00e1s de oraci\u00f3n y de satisfacci\u00f3n con el trabajo propio todos necesitamos apoyo humano. \u00abUn amigo fiel es un refugio seguro; quien tiene un amigo tiene un tesoro\u00bb, nos dice el libro de Sirach (6, 14). San Vicente era muy consciente de que la comunidad debe intentar crear una atm\u00f3sfera en la que los cohermanos viven \u00aba manera de amigos que se quieren bien\u00bb, y en la que saben que pueden madurar. Esta necesidad existe hoy tambi\u00e9n, y tal vez con m\u00e1s fuerza, y existir\u00e1 siempre. Karl Rahner habla de la \u00abcomunidad fraternal como un elemento real y esencial de la espiritualidad del futuro\u00bb.
\nHoy percibimos con claridad que una sana relaci\u00f3n con la propia familia y con otras amistades puede ser un elemento que no debilita sino que refuerza la vida c\u00e9libe. El valor de una amistad genuina siempre ha sido reconocido, por supuesto. Cicer\u00f3n lo expresa con mucha elocuencia al reflexionar acerca de su amistad con Atico:
\n\u00bfQu\u00e9 cosa hay m\u00e1s agradable que tener a alguien a quien puedes decir las cosas con tanta sinceridad como a ti mismo? \u00bfTendr\u00eda el \u00e9xito alg\u00fan sabor si no hubiera alguien que se siente con \u00e9l tan feliz como t\u00fa mismo? \u00bfNo ser\u00eda m\u00e1s duro el soportar las adversidades sin la ayuda de alguien que las sufre tan agudamente como t\u00fa mismo?.
\n4. Comunicaci\u00f3n sincera
\nComo ayuda en nuestro caminar es muy importante tener el valor de hablar con confianza acerca de los problemas y fallos sexuales con un director espiritual o confesor como si fuera el Se\u00f1or. La experiencia nos dice que hay otros peregrinos dispuestos a acompa\u00f1arnos en nuestra vida c\u00e9libe, comprensivos con nuestras debilidades, que conocen las trampas a lo largo del camino.
\nPor desgracia la pr\u00e1ctica de la direcci\u00f3n espiritual cae a veces en desuso despu\u00e9s de la ordenaci\u00f3n o de la profesi\u00f3n de los votos\u00bb’. Sin embargo pocas cosas nos pueden ayudar tanto a manejar sentimientos intensos, preocupaciones y problemas. Las dificultades que sentimos en relaci\u00f3n a la sexualidad son a veces embarazosas, pero una comunicaci\u00f3n sincera con un director maduro es con frecuencia la manera m\u00e1s sabia de controlarlas. En las cartas citadas en la primera parte de este art\u00edculo san Vicente se expresa con mucha claridad acerca de este punto.
\nPor otro lado, problemas enquistados en nuestro interior durante largo tiempo, o manejados sin ayuda, producen con frecuencia una gran confusi\u00f3n personal, y a veces explotan. El que no tiene un amigo sincero, dice el antiguo proverbio celta, es un cuerpo sin cabeza.
\nDisciplina personal y prudencia en las relaciones con los dem\u00e1s
\nEn el cap\u00edtulo sobre las cinco virtudes caracter\u00edsticas ofrec\u00ed varias sugerencias pr\u00e1cticas acerca de la disciplina personal204. La disciplina nos ayuda a conseguir muchos de los valores con los que nos hemos comprometido: oraci\u00f3n, trabajo, estudio, una forma de vida sencilla, y tambi\u00e9n el celibato. De hecho pocos son los valores que se consiguen sin disciplina. En ese sentido es un reflejo encarnado de la gracia, de la constancia del amor de Dios.
\nAunque tal vez nos d\u00e9 un poco para atr\u00e1s el aspecto negativo de lo que san Vicente escribe acerca de la necesidad de prudencia en la relaci\u00f3n con las mujeres, hay en lo que dice una sabidur\u00eda perenne que debe ser tambi\u00e9n aplicada en un contexto actual como el nuestro en el que las relaciones entre hombres y mujeres son vistas de modo m\u00e1s positivo. Hay que admitir que no cualquier tiempo o lugar o circunstancia es apropiado para esas relaciones. Esto es as\u00ed no s\u00f3lo para c\u00e9libes sino tambi\u00e9n para casados y solteros. Aunque hoy admitamos que no se puede formular una casu\u00edstica detallada en este tema, el c\u00e9libe debe tener la suficiente madurez para conocer sus limitaciones, y debe tener la disciplina suficiente para no salirse de esos l\u00edmites. El sentido com\u00fan admite, por un lado, que es normal tener a mujeres como amigas. Admite, por otro, que nuestra relaci\u00f3n con ellas debe estar regulada por normas de prudencia. Una de estas es que las muestras f\u00edsicas de afecto, sobre todo cuando no hay testigos, tienden con frecuencia hacia una mayor atracci\u00f3n e intimidad. Po-demos estar seguros de que ah\u00ed est\u00e1 la sabidur\u00eda que muestra san Vicente en su preocupaci\u00f3n cuando un cohermano est\u00e1 \u00absolus cum sola, loco et tempore indebitis\u00bb
\nEl control en el uso de bebidas alcoh\u00f3licas es tambi\u00e9n un aspecto que contribuye no ya s\u00f3lo a la salud f\u00edsica sino tambi\u00e9n a una vida c\u00e9libe. Muchos de los que hab\u00edan hecho un compromiso de celibato y aun de matrimonio admiten que comenzaron a tener, problemas o que aumentaron los que ya ten\u00edan, una vez que el beber con exceso comenz\u00f3 a disminuir su fortaleza y sus precauciones.
\n6. Un estilo de vida equilibrado
\nAunque el Se\u00f1or nos llama a ser servidores, tambi\u00e9n quiere que descansemos (cf. Sal 127, 2; Ex 20, 8ss). De hecho nos manda que descansemos. Quiere que reconozcamos nuestras limitaciones como creaturas que somos, y tambi\u00e9n quiere que sepamos que \u00e9l trabaja no s\u00f3lo por nosotros, sino tambi\u00e9n sin nosotros.
\nLos que est\u00e1n agotados y desanimados sufren f\u00e1cilmente problemas contra el celibato. Dificultades que en otras ocasiones resolver\u00edan sin problema se convierten en escollos insuperables. Es importante (no s\u00f3lo para el celibato sino tambi\u00e9n para la salud) escuchar al propio cuerpo, darse cuenta cu\u00e1ndo el agotamiento est\u00e1 minando la salud, reconocer los gestos de irritaci\u00f3n o de ira, o de fallos de coordinaci\u00f3n que son se\u00f1ales de estar exhausto. San Vicente advirti\u00f3 con frecuencia a santa Luisa que tuviera cuidado con el \u00abcelo indiscreto\u00bb.<\/p>\n

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Castidad Su ense\u00f1anza Para entender lo que dice san Vicente sobre la castidad es importante conocer los modelos de pensamiento del tiempo en que vivi\u00f3. 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