{"id":130790,"date":"2014-07-04T08:43:16","date_gmt":"2014-07-04T06:43:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130790"},"modified":"2016-07-26T19:18:03","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:03","slug":"iii-la-recuperacion-de-los-cuatro-votos-vicencianos-estabilidad-v","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/iii-la-recuperacion-de-los-cuatro-votos-vicencianos-estabilidad-v\/","title":{"rendered":"III. LA RECUPERACI\u00d3N DE LOS CUATRO VOTOS VICENCIANOS (estabilidad) (V)"},"content":{"rendered":"

\"voca\"<\/a>En esta secci\u00f3n voy a seguir el orden del art\u00edculo 28 de las Constituciones y del Programa para la Formaci\u00f3n Vicenciana en el Seminario Mayor. El orden seguido en estos documentos recientes es diferente del de las Reglas Comunes, y refleja, al menos hasta cierto punto, una perspectiva diferente sobre los votos.
\nAl reflexionar sobre cada voto en particular presentar\u00e9 ideas \u00abpara una teorizaci\u00f3n moderna\u00bb y para \u00abuna pr\u00e1ctica moderna\u00bb. Mucho me agradar\u00eda el que esto estimulase el di\u00e1logo, as\u00ed como otros escritos relacionados con tal teorizaci\u00f3n y tal pr\u00e1ctica. Al escribir esto soy consciente, como lo advierten muchos documentos recientes, de que las consideraciones te\u00f3ricas de este tipo tendr\u00e1n una influencia real sobre otros, en especial si est\u00e1n en tiempo de formaci\u00f3n, s\u00f3lo si se las acompa\u00f1a con el testimonio de sabios y sanos modelos, cuyas vidas hablan con voz m\u00e1s fuerte que su ense\u00f1anza.
\nComo \u00faltima observaci\u00f3n preliminar dir\u00e9 aqu\u00ed (para evitar repetirlo una y otra vez) algo sobre la importancia de dos factores para la reinterpretaci\u00f3n de los votos hoy. Ambos reciben mucho \u00e9nfasis en documentos contempor\u00e1neos de la Iglesia y ambos fueron de una gran importancia para san Vicente: 1) la dimensi\u00f3n misionera de los votos, que ha recibido mucha atenci\u00f3n desde Evangelii nuntiandi; y 2) la opci\u00f3n preferencial por los pobres por parte de la Iglesia, as\u00ed como su llamada prof\u00e9tica por la justicia en solidaridad con ellos. Un escritor de hoy expresa ese punto de la siguiente manera:
\n\u00abEs tan crucial la cuesti\u00f3n de la justicia para los pobres que la revitalizaci\u00f3n de la vida religiosa es impensable hoy si no hay preocupaci\u00f3n por la explotaci\u00f3n de la gente humilde de este mundo. Los religiosos tienen que ser cristianos m\u00e1s radicales, en el sentido de tener que esforzarse por vivir la vida y la santidad de la Iglesia en toda su radical integridad. No puede haber radicalidad sin preocupaci\u00f3n por los pobres\u00bb.
\n1. Estabilidad
\nHacia una comprensi\u00f3n moderna.
\na) En los tiempos primeros de la historia de la vida religiosa’ (as\u00ed como en los tres primeros a\u00f1os m\u00e1s o menos de la Congregaci\u00f3n) no se hac\u00edan votos de una manera expl\u00edcita.
\nEn los comienzos de la historia de la vida religiosa una persona se incorporaba a una comunidad cuando tomaba la decisi\u00f3n voluntaria de entrar en un grupo concreto; era aceptado (despu\u00e9s de un tiempo de prueba) por un superior, y se le daba el h\u00e1bito religioso. Una ceremonia sencilla y sobria, que inclu\u00eda esos tres elementos, expresaba la disposici\u00f3n de la persona a renunciar a todo por el Se\u00f1or y por su reino. No hab\u00eda votos, sino un s\u00f3lo compromiso b\u00e1sico (expresado en la ceremonia de recepci\u00f3n): una dedicaci\u00f3n expl\u00edcita y total al servicio del Se\u00f1or tal como se viv\u00eda en esa comunidad. Impl\u00edcitamente todo ello inclu\u00eda una vida de castidad, pobreza y obediencia.
\nPodr\u00edamos denominar a esta realidad b\u00e1sica que se encuentra en el alma misma de la vida religiosa como \u00abel voto \u00fanico\u00bb (que m\u00e1s tarde se hizo expl\u00edcito en tres o cuatro votos). La esencia de ese \u00ab\u00fanico\u00bb voto incluye: 1) centrar la vida s\u00f3lo en el Se\u00f1or; 2) un compromiso firme de seguir a Cristo y sus exigencias radicales (renuncia a lazos humanos, a los bienes del mundo, a las preferencias personales, hasta a su propia vida, para dedicarse al servicio del reino de Dios; 3) la primac\u00eda del \u00e1gape, amor de amistad y de servicio; 4) fe y esperanza del Reino, de la vida que vence a la muerte.
\nCon el paso del tiempo este \u00abvoto \u00fanico\u00bb, por as\u00ed llamarlo, vino a tomar forma concreta en varios votos.
\nEsto fue, por un lado, un desarrollo natural. Los grupos sociales y los individuos tienden a hacer m\u00e1s expl\u00edcitos, con la esperanza de hacerlos m\u00e1s firmes, compromisos que al principio se presentan como impl\u00edcitos. As\u00ed por ejemplo, en algunos noviciados antiguos se le\u00eda una regla de vida a los miembros recientes, y comenz\u00f3 a ped\u00edrseles una promesa de obediencia. En tiempo de san Basilio encontramos ya una promesa p\u00fablica de virginidad. M\u00e1s tarde surgieron diferentes temas de promesas. Con san Cl\u00edmaco encontramos referencias a una profesi\u00f3n de pobreza, castidad y obediencia.
\nPero el proceso tuvo tambi\u00e9n un car\u00e1cter defensivo, especialmente en tiempo de san Basilio y de san Benito. Al surgir abusos, se ped\u00eda hacer una profesi\u00f3n expl\u00edcita de lo que antes se hab\u00eda dado por supuesto. De esta manera nadie podr\u00eda decir que no sab\u00eda a qu\u00e9 se compromet\u00eda.
\nVistos as\u00ed, los tres o cuatro votos son en realidad s\u00f3lo una manera de expresar una realidad m\u00e1s profunda. Esto nos ayudar\u00e1 a entender el papel de los votos en la intenci\u00f3n de san Vicente. Fundamentalmente \u00e9l los ve\u00eda como una manera de radicalizar y profundizar el compromiso de los misioneros para seguir a Cristo evangelizador de los pobres (funci\u00f3n positiva de los votos) y tambi\u00e9n de dar estabilidad a nuestro compromiso con la compa\u00f1\u00eda, con su vida y su fin apost\u00f3lico (funci\u00f3n defensiva).
\nb) Si se examinan con m\u00e1s detalle es evidente que los votos tienen un aspecto encarnacional y un aspecto escatol\u00f3gico.
\nVistos desde el punto de vista encarnacional, nuestros cuatro votos, como gustaba de se\u00f1alar san Vicente, est\u00e1n enraizados en la humanidad de Cristo. Por el voto de estabilidad nos comprometemos a seguir a Cristo evangelizador de los pobres, en cuanto miembros de la congregaci\u00f3n, por el resto de nuestras vidas. El voto de pobreza nos lleva a compartir, junto con Cristo pobre, con los pobres lo que tenemos, y a tener todo en com\u00fan con nuestros hermanos en comunidad. La vida de celibato nos da la oportunidad, como se la dio a Jes\u00fas, de una mayor movilidad, tiempo para orar, y la libertad para servir a muchos. La obediencia en seguimiento de Cristo nos ayuda a descubrir, como comunidad apost\u00f3lica, la voluntad del Padre, movilizar nuestras fuerzas y concentrarlas en nuestro fin apost\u00f3lico.
\nDesde el punto de vista escatol\u00f3gico la pobreza nos coloca en una dependencia radical de Dios, que es la fuente de toda verdadera felicidad. El celibato es un signo de nuestra fe en un futuro que va m\u00e1s all\u00e1 de la familia y de los hijos. La obediencia significa nuestra vo-luntad de ser servidores del reino. La estabilidad proclama que la vida tiene un sentido que va m\u00e1s all\u00e1 de lo que aparece en su superficie, que existe un orden de cosas que anula la sabidur\u00eda convencional, que los pobres son los verdaderamente ricos en el reino de Dios. En este \u00a1temido los votos van en contra de la \u00absabidur\u00eda convencional\u00bb. Nos hace diferentes del \u00abmundo\u00bb, y al hacerlo, los votos desvelan el sentido m\u00e1s profundo del mundo.
\nNo se pueden distinguir del todo los aspectos encarnacional y trascendental de los votos. Por ello es un error el separarlos, o descuidar el uno o el otro en una forma de vida espiritual. Por s\u00ed solo ninguno de los dos expresa el total sentido de los votos. De hecho lo trans-cendente puede s\u00f3lo expresarse a trav\u00e9s de lo encarnado, mientras que esto segundo tiene su fundamento \u00faltimo y su plenitud en lo trascendente.
\nPues los votos tienen una dimensi\u00f3n profunda trascendental se dice a veces que tienen una tendencia \u00abcontra-cultural\u00bb. Tal vez esta terminolog\u00eda no sea del todo adecuada, pues uno de los aspectos m\u00e1s profundos del catolicismo es el mantener un di\u00e1logo continuo y una continua relaci\u00f3n con la cultura; por ello, en la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, la pregunta decisiva en relaci\u00f3n a una cultura concreta es siempre: \u00bfqu\u00e9 aspectos hemos de apreciar y guardar, y qu\u00e9 otros aspectos se han de oponer y rechazar?. Pero, dejando de lado la terminolog\u00eda, es muy cierto que los que pronuncian los votos deben afrontar, en el contexto de su propia cultura, la renuncia que suponen los votos. En una sociedad que tanto promueve en los medios de comunicaci\u00f3n la \u00abgratificaci\u00f3n instant\u00e1nea\u00bb en cuesti\u00f3n de bienes materiales, placer sexual y auto-promoci\u00f3n, la \u00abgratificaci\u00f3n pospuesta\u00bb que va incluida en unos votos vividos fielmente va muy en contra no s\u00f3lo de lo que propone la sociedad, sino de lo que quiere el individuo que asume el compromiso de los votos. Por ello los votos incluyen una vida asc\u00e9tica que se debe vivir con gozo como una respuesta al don de Dios.
\nc) Con estos presupuestos se entiende mejor por qu\u00e9 san Vicente consider\u00f3 la estabilidad como fundamental. El ve\u00eda que muchos hombres generosos ven\u00edan a servir a los pobres en la congregaci\u00f3n; pero pronto vio que muchos, ante las dificultades, la dejaban con facilidad. As\u00ed que casi durante veinte a\u00f1os se esforz\u00f3 por introducir un elemento de estabilidad en la espiritualidad de sus cohermanos, elemento que les dar\u00eda fuerza para dar no ya uno o dos a\u00f1os de su vida en el seguimiento de Cristo evangelizador de los pobres, sino la vida entera. Visto as\u00ed, el voto de estabilidad era el fundamental para san Vicente.
\nd) Para describir este compromiso el \u00abPrograma para la formaci\u00f3n vicenciana en el seminario mayor\u00bb dice que hacemos voto:
\n… de estabilidad, que implica fidelidad a Dios, que nos llama a comprometernos en la evangelizaci\u00f3n de los pobres en la comunidad vicenciana durante toda nuestra vida.
\nComo todos los votos hechos en todas las comunidades de la Iglesia, la estabilidad incluye fidelidad a Dios, as\u00ed como fidelidad a la palabra dada en presencia de la comunidad. El contenido espec\u00edfico de esta palabra dada es la promesa de: 1) evangelizar a los pobres; 2) en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n; 3) hasta la muerte.
\nHacia una pr\u00e1ctica moderna
\nLa estabilidad en el cumplimiento total de compromisos aparece hoy como particularmente dif\u00edcil, no ya s\u00f3lo en la vida religiosa sino tambi\u00e9n en el matrimonio. Hoy han desaparecido muchos de los soportes sociales que en otros tiempos reforzaban los compromisos hechos. Desde 1965 much\u00edsimos religiosos han abandonado sus congregaciones. Este fen\u00f3meno ha disminuido algo en los \u00faltimos a\u00f1os, pero a\u00fan queda un ritmo de abandonos algo m\u00e1s lento. Las razones para abandonar son variadas y complejas. Dejo a otros el examinarlas con detalle. Pero, dejando de lado las razones concretas, el hecho permanece: el reto de la estabilidad es hoy un reto dif\u00edcil. M\u00e1s adelante, al tratar del celibato, mencionar\u00e9 seis elementos de estabilidad que ayudan mucho para ser fiel al compromiso de los votos con perseverancia y con alegr\u00eda. Adem\u00e1s de esos mencionar\u00e9 aqu\u00ed otros medios para afirmarse en la estabilidad
\n1. Aceptar el amor del Se\u00f1or
\nMuchos superiores y responsables de los programas de formaci\u00f3n son testigos de que la ra\u00edz de muchos problemas con los que luchan muchos miembros de comunidad es una imagen negativa de s\u00ed mismos. Siendo las cosas as\u00ed sugerir\u00eda que, adem\u00e1s de sanas y afectuosas relaciones humanas, el aceptar el amor del Se\u00f1or es un factor clave en la aceptaci\u00f3n de s\u00ed mismo que da solidez a la estabilidad. Para muchos, el trabajo o los \u00e9xitos personales o la posici\u00f3n de prestigio juegan papel excesivo en el sentirse valorados como personas. Pero a la larga la verdadera auto-estima debe fundarse en una conciencia del profundo amor personal del Se\u00f1or como creador y redentor.
\nUna buena ayuda para ser cada vez m\u00e1s conscientes de ese amor ser\u00eda la meditaci\u00f3n de algunos notables textos de la Escritura que hablan del amor personal que tiene el Se\u00f1or por nosotros. En sus esfuerzos por ser fiel Mois\u00e9s, que ped\u00eda luz y fuerza, oy\u00f3 estas palabras del Se\u00f1or (cf. Ex. 33, 7-17):
\nCumplir\u00e9 tambi\u00e9n la petici\u00f3n que me has hecho, porque has encontrado mi favor y t\u00fa eres mi amigo \u00edntimo.
\nJohn Donne expresa bellamente la relaci\u00f3n entre la estabilidad y el ser capturado por Dios:
\nLl\u00e9vame a ti, aprisi\u00f3name, pues yo,
\nsi no me haces tu esclavo, nunca ser\u00e9 libre,
\nni nunca casto si no me raptas.
\n2. Ser agradecido a los dones de Dios, sobre todo por la llamada a servir a los pobres.
\nSan Vicente estaba del todo convencido de que debemos ser agradecidos por nuestra vocaci\u00f3n. \u00abDemos gracias a Dios por esta feliz elecci\u00f3n\u00bb, exclama el 6 de diciembre de 1658, en la conferencia sobre el fin de la congregaci\u00f3n. Participaremos de la suerte de los pobres en la solidaridad con ellos, y al hacerlo participaremos tambi\u00e9n de la promesa de las bienaventuranzas: son en verdad bienaventurados los que son pobres de esp\u00edritu, los que tienen hambre y sed de justicia. El Se\u00f1or bendice no s\u00f3lo a los pobres, sino tambi\u00e9n a los que son sus amigos.
\nEl expresar nuestra gratitud al Se\u00f1or es el sentido fundamental de lo que hacemos cuando celebramos la eucarist\u00eda. La participaci\u00f3n activa con un coraz\u00f3n agradecido expresar\u00e1 y profundizar\u00e1 a la vez la dependencia que tenemos de El.
\nEl expresar a otros una gratitud similar por nuestra vocaci\u00f3n ser\u00e1 una se\u00f1al de que creemos realmente en el \u00abnuevo orden de cosas\u00bb en el que los pobres son los primeros, y en el que servirles es un don que hemos recibido con fe gozosa.
\nUno de los signos pr\u00e1cticos de gratitud por nuestra vocaci\u00f3n es la disponibilidad para compartir el don animando a otros a unirse a nosotros en la misma llamada gozosa. Vista as\u00ed, la promoci\u00f3n de vocaciones expresa y a la vez profundiza nuestro compromiso para servir a los pobres en la congregaci\u00f3n durante toda la vida.
\nOtro signo pr\u00e1ctico de gratitud por nuestra vocaci\u00f3n es ayudar a los que est\u00e1n en dificultades. La experiencia ense\u00f1a que casi todo el mundo se encuentra, en una \u00e9poca o en otra, confuso, inestable, sin saber a d\u00f3nde acudir. Dante lo expresa de maravilla hablando de los a\u00f1os de la \u00absegunda edad\u00bb:
\nA mitad del camino del correr de nuestra vida
\nme hall\u00e9 en medio de una selva oscura,
\nque la senda derecha acab\u00f3 perdida.
\nDecir c\u00f3mo era, \u00a1ay! es cosa dura,
\nesta selva salvaje, recia y brav\u00eda
\nque en el pensarla rejuvenece el miedo.
\nTan amarga casi como la muerte.
\nEn tales ocasiones un o\u00eddo y una amistad acogedora por parte de alguien que se sienta agradecido por su propia vocaci\u00f3n puede convertirse en una fuerza que ayuda a otros a perseverar. Puede tambi\u00e9n ser una fuente de madurez para el que escucha.
\n3. Evitar la cr\u00edtica amarga y negativa
\nUno de los enemigos peores de la vida en com\u00fan es la amargura y la cr\u00edtica negativa, pues corroen el coraz\u00f3n del individuo y la vida de la comunidad. San Benito lo sab\u00eda esto tan bien que mandaba azotar a los que se quejaban habitualmente'\u00bb. Tambi\u00e9n san Vicente sab\u00eda que eso era como una plaga cuyo contagio debe evitar la congregaci\u00f3n'\u00bb.
\nEs, pues necesario aprender desde el comienzo mismo a dar cauces para asimilar la cr\u00edtica de manera constructiva, no dejar que cosas de poca importancia se conviertan en heridas sangrantes, y crear cauces de di\u00e1logo constructivo. Hablaremos de esto en m\u00e1s detalle al tratar de la participaci\u00f3n activa que pide de nosotros la obediencia en el mundo de hoy.
\n4. Renovar con frecuencia el compromiso personal
\nUn buen medio usado por muchos en la historia de la congregaci\u00f3n y la de otras comunidades es el renovar con frecuencia el compromiso de los votos. Algunos lo hacen incluso cada d\u00eda, con sus propias palabras o con palabras de los santos. Hay muchas oraciones y f\u00f3rmulas para ese fin. A algunos, por ejemplo, les atraer\u00eda esta oraci\u00f3n de san Vicente:
\nSomos d\u00e9biles, Dios m\u00edo,
\ny capaces de sucumbir al primer asalto.
\nNos has llamado por pura misericordia;
\nque nos conserve tu infinita bondad, si as\u00ed lo quieres;
\npor nuestra parte, mediante tu santa gracia,
\ncontribuiremos con todo nuestro esfuerzo
\na rendirte todos los servicios
\ny toda la fidelidad que esperas de nosotros.
\nDanos, pues, Dios m\u00edo,
\nla gracia de perseverar hasta la muerte.
\nEs lo que te pido,
\npor los m\u00e9ritos de nuestro Se\u00f1or Jesucristo,
\ncon la confianza de que me lo conceder\u00e1s.
\nOtros no encontrar\u00e1n dificultad en identificarse con la manera usada por san Ignacio de renovar su compromiso, manera recomendada con frecuencia por la Iglesia:
\nTomad, Se\u00f1or, y recibid toda mi libertad,
\nmi memoria, mi entendimiento, y toda mi voluntad.
\nTodo mi haber y mi poseer.
\nVos me lo disteis,
\na vos, Se\u00f1or, lo torno; todo es vuestro,
\ndisponed a toda vuestra voluntad;
\ndadme vuestro amor y gracia,
\nque \u00e9sta me basta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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