{"id":130780,"date":"2014-06-26T08:30:08","date_gmt":"2014-06-26T06:30:08","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130780"},"modified":"2016-07-26T19:18:04","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:04","slug":"i-los-cuatro-votos-tal-como-los-describe-san-vicente-pobreza-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/i-los-cuatro-votos-tal-como-los-describe-san-vicente-pobreza-i\/","title":{"rendered":"I: LOS CUATRO VOTOS TAL COMO LOS DESCRIBE SAN VICENTE: (pobreza) (I)"},"content":{"rendered":"

\"voca\"<\/a>Igual que hicieron los fundadores de muchas congregaciones, san Vicente ve\u00eda los votos como \u00abarmas\u00bb ofensivas y defensivas:
\n\u00abNuestro Se\u00f1or vino al mundo para reinstaurar el se\u00f1or\u00edo de su Padre sobre las almas, rescat\u00e1ndolas para ello del demonio, que las hab\u00eda raptado con enga\u00f1o astuto a trav\u00e9s del deseo incontrolado de riqueza, de honra y de placer. Pareci\u00f3 conveniente a este dulc\u00edsimo Salvador luchar contra su adversario con armas opuestas, es decir, con la pobreza, castidad y obediencia, lo que hizo hasta morir\u00bb.
\nPara dise\u00f1ar estas \u00abarmas\u00bb san Vicente ech\u00f3 mano de la larga tradici\u00f3n hist\u00f3rica de la Iglesia, en particular tal como la encontr\u00f3 en la regla escrita por san Ignacio para la compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas’. Por supuesto que \u00e9l a\u00f1adi\u00f3 sus retoques propios para adaptar sus \u00abarmas\u00bb a las circunstancias hist\u00f3ricas de la Francia del siglo XVII y al estilo propio de la congregaci\u00f3n que quer\u00eda fundar. En concreto, sab\u00eda que los miembros de su compa\u00f1\u00eda viv\u00edan en un mundo en el que la tentaci\u00f3n de las riquezas, de una \u00abc\u00f3moda\u00bb vida clerical, era muy fuerte. El mismo hab\u00eda sentido esta tentaci\u00f3n, y hab\u00eda ca\u00eddo en ella, en su vida juvenil, lo que hizo tratando de conseguir un c\u00f3modo beneficio con el que mantenerse a s\u00ed mismo y a su familia. Vio tambi\u00e9n que en la Francia del siglo XVII vivir el celibato con fidelidad no era cosa f\u00e1cil. Aunque hab\u00eda excelentes modelos entre los obispos reformadores y el clero de su tiempo, la pr\u00e1ctica del celibato de otros muchos era desastrosa. Tambi\u00e9n la autoridad, la romana y la francesa, estaba a la defensiva. El episcopado necesitaba una reforma profunda; pocos obispos resid\u00edan en sus di\u00f3cesis\u00bb. Por otro lado, las autoridades civiles interfer\u00edan con frecuencia contra lo que quer\u00edan hacer algunos obispos y la misma Roma. La atm\u00f3sfera general en Francia, sobre todo durante la controversia jansenista, estaba llena de quejas contra las fuerzas ultramontanas. Por \u00faltimo, y tal vez como m\u00e1s importante, san Vicente ve\u00eda con pena que muchos que comenzaban a hacer obras buenas entre los pobres no perseveraban en ello. Sent\u00eda en consecuencia la urgente necesidad de \u00abfuerzas armadas\u00bb, por usar su analog\u00eda.
\nFue por todo esto por lo que el 22 de setiembre de 1655 recibi\u00f3 san Vicente, despu\u00e9s de una larga lucha, la aprobaci\u00f3n papal para que los miembros de su congregaci\u00f3n pronunciaran los votos de pobreza, castidad, obediencia y estabilidad sin dejar de ser miembros del clero secular, pero exentos de la autoridad del ordinario de lugar, excepto en los trabajos propios de su misi\u00f3n\u00bb. S\u00f3lo el papa y el superior general pod\u00edan dispensar de estos votos al despedir a alguno de la congregaci\u00f3n. San Vicente confiaba en que, a trav\u00e9s de los votos, sus misioneros renovar\u00edan y profundizar\u00edan su entrega a Dios para el servicio de los pobres\u00bb, y que en tiempo de crisis cobrar\u00edan fuerzas al recordar que se hab\u00edan ofrecido de por vida para ese servicio.
\nAl reflexionar sobre los votos, as\u00ed como sobre otros aspectos de la congregaci\u00f3n, es importante darse cuenta de que lo que san Vicente dijo y escribi\u00f3 es s\u00f3lo parte de lo que en realidad ense\u00f1\u00f3. Su pr\u00e1ctica modifica su teor\u00eda’. De hecho a veces lo que hac\u00eda ofrec\u00eda un fuerte contraste con su palabra oral o escrita. Aludir\u00e9 a esas diferencias a lo largo de este cap\u00edtulo cuando sea oportuno.
\nM\u00e1s abajo presentar\u00e9 lo que san Vicente ense\u00f1\u00f3 acerca del sentido de los votos a trav\u00e9s de palabras, escritos y hechos. No voy a intentar defender afirmaciones o pr\u00e1cticas que tal vez parezcan extra\u00f1as al lector de hoy, excepto en alguna ocasi\u00f3n para describir el contexto hist\u00f3rico que hac\u00eda a su ense\u00f1anza inteligible en su tiempo. Igual que cualquier lector debe hacer adaptaciones al leer a Shakespeare, Descartes, Pascal o Cervantes (todos ellos contempor\u00e1neos de san Vicente), as\u00ed tambi\u00e9n se debe hacer un esfuerzo para entender a san Vicente en su situaci\u00f3n, y esforzarse para dar con el verdadero sentido de lo que ense\u00f1\u00f3, antes que rechazarlo con demasiada ligereza como anticuado. La tercera parte de este cap\u00edtulo intentar\u00e1 recuperar el sentido de la ense\u00f1anza de san Vicente para el mundo de hoy.
\nComo \u00faltima advertencia preliminar (advertencia que se repetir\u00e1 a menudo al examinar cada voto) dir\u00e9 que para entender el sentido de los votos vicencianos es fundamental que se les vea como orientados a la misi\u00f3n. Para san Vicente los votos no son en modo alguno me-ramente un asunto de piedad personal. Son \u00abarmas\u00bb para equipar al misionero con el fin de servir a los pobres con celo y con perseverancia. Aunque san Vicente hablaba, como lo hac\u00eda Jes\u00fas, a sus seguidores tambi\u00e9n del m\u00e9rito personal (\u00abatesorar para el cielo\u00bb) que adquirir\u00edan por vivir los votos, ve\u00eda los votos, en un nivel mucho m\u00e1s profundo, como una manera de seguir a Cristo con una mayor fidelidad en la misi\u00f3n confiada por el Padre de anunciar el evangelio a los pobres.
\nDespu\u00e9s de estas observaciones previas podemos ahora formular de una manera concreta, y luego examinar, la pregunta fundamental de la que trata la primera parte de este cap\u00edtulo: despu\u00e9s de o\u00edr a san Vicente \u00bfqu\u00e9 es lo que exactamente pensaban los 130 sacerdotes, 44 cl\u00e9rigos y 52 hermanos coadjutores que eran miembros de la congregaci\u00f3n el 27 de setiembre de 1660 cuando reflexionaban sobre los votos de la compa\u00f1\u00eda?<\/p>\n

1. Pobreza:
\nSu ense\u00f1anza
\nSan Vicente ve la vida de pobreza evang\u00e9lica como totalmente necesaria en una congregaci\u00f3n dedicada a la evangelizaci\u00f3n de los pobres’. Sin ella la congregaci\u00f3n dejar\u00eda de existir. La pobreza es la piedra fundamental. Usando una vez m\u00e1s expresiones de guerra denomina a la pobreza \u00abla fortaleza inexpugnable\u00bb dentro de la que la congregaci\u00f3n estar\u00e1 siempre segura. Para animar a sus hermanos a vivirla, les pone delante el ejemplo de Jes\u00fas, de sus ap\u00f3stoles, y de los primeros cristianos, y les recuerda que en el evangelio de Mateo Jes\u00fas la presenta como la primera de las bienaventuranzas y la condici\u00f3n necesaria para la perfecci\u00f3n.
\nLes anima tambi\u00e9n a tener un s\u00f3lido amor afectivo por la pobreza y tambi\u00e9n a ponerla en pr\u00e1ctica. Pero ofrece un delicado equilibrio a tener en cuenta en la pr\u00e1ctica. San Vicente admite sin rodeos que, por raz\u00f3n del trabajo misionero, no podr\u00e1n vivir la pobreza de manera radical como lo hacen las \u00f3rdenes mendicantes. Pero aun as\u00ed las cosas que tengan por necesidad (su comida, sus habitaciones, sus camas) deben ser parecidas a las que tiene un pobre. Deben estar dispuestos a sufrir al menos algunos efectos de la pobreza.
\nLo b\u00e1sico, dice san Vicente a los sacerdotes y hermanos, es que sea com\u00fan el uso de todas las cosas. Si tienen bienes pueden mantener su derecho de propiedad sobre ellos aun despu\u00e9s de pronunciar los votos. Pueden tambi\u00e9n heredar de sus padres. Si dejan la compa\u00f1\u00eda esa propiedad es suya. Pueden adem\u00e1s dejarla en testamento a quien quieran. Pero mientras sean miembros de la congregaci\u00f3n no pueden usarla, ni tampoco los r\u00e9ditos o ganancias que procedan de ella, sin el permiso de los superiores; aun en ese caso, deben emplearlas en obras buenas.
\nSan Vicente ve con claridad que la pr\u00e1ctica de la pobreza har\u00e1 libres a sus hermanos, pues estar\u00e1n dispuestos a ir a cualquier parte, hacer cualquier cosa, afrontar todas las dificultades si no est\u00e1n apegados a nada . Sin esta virtud no perseverar\u00e1n en la compa\u00f1\u00eda. Como sucedi\u00f3 en el caso de Judas, la avaricia es la ra\u00edz de todos los vicios. En un nivel m\u00e1s profundo, si han de ser verdaderamente libres deben renunciar no s\u00f3lo a los bienes materiales sino a toda otra atadura. Deben, adem\u00e1s, renunciarse a s\u00ed mismos. Esta renuncia no debe ser meramente externa; debe proceder del coraz\u00f3n. De ah\u00ed brotar\u00e1 una verdadera paz de alma.
\nNo le preocupa a san Vicente s\u00f3lo la pobreza individual, sino tambi\u00e9n la pobreza de la compa\u00f1\u00eda y en consecuencia la libertad de \u00e9sta. Escribe a Jacques Chiroye, superior de la casa de Lu\u00e7on, en 1650: \u00abEn nombre de Dios, preocup\u00e9monos m\u00e1s de extender el reino de Jesucristo que de nuestras posesiones. Si cuidamos de sus negocios, \u00e9l cuidar\u00e1 de los nuestros.
\n\u00c9l no estaba convencido de que, como todas las virtudes, se pod\u00eda adquirir la pobreza a trav\u00e9s de actos repetidos. En las Reglas Comunes enumera una serie de pr\u00e1cticas concretas que \u00e9l cre\u00eda servir\u00edan para mantener vivo el esp\u00edritu de pobreza en la congregaci\u00f3n:
\n– cosas como la comida, ropa, libros, muebles deben ser para el uso com\u00fan; los superiores las distribuir\u00e1n a cada uno seg\u00fan su necesidad;
\n– nadie poseer\u00e1 nada sin conocimiento del superior, y todos deben estar dispuestos a dejar lo que poseen a \u00f3rdenes del superior;
\n– no deben usar las cosas que poseen como si fueran propias;
\n– ni dar\u00e1n o recibir\u00e1n nada, ni las prestar\u00e1n, ni las llevar\u00e1n de una casa a otra sin el permiso del superior;
\n– no cuidar\u00e1n con negligencia de las cosas que tienen ni las dejar\u00e1n deteriorarse;
\n– no tendr\u00e1n cosas superfluas o curiosas;
\n– evitar\u00e1n hasta la apariencia de que son propietarios; no cerrar\u00e1n con llave sus habitaciones, ni tendr\u00e1n nada en ellas encerrado bajo llave excepto con permiso expreso del superior.
\nLas tentaciones contra la pobreza pueden revestirse de razones espirituales; por ello las Reglas proh\u00edben a los cohermanos el desear beneficios o dignidades eclesi\u00e1sticas, que pod\u00edan ser fuente de gran enriquecimiento’. Si cayeran en ese deseo san Vicente cre\u00eda que la congregaci\u00f3n se desmantelar\u00eda r\u00e1pidamente, con miembros entrando y saliendo de ella con facilidad.
\nLa dimensi\u00f3n misionera del voto de pobreza es la principal para Vicente. El ten\u00eda la convicci\u00f3n de que si nos apegamos a las cosas materiales \u00abentonces podemos decir adi\u00f3s al trabajo de la Misi\u00f3n y a la Misi\u00f3n misma, pues dejar\u00e1 de existir. La Providencia es la ga-rant\u00eda verdadera de nuestro futuro, no los bienes materiales
\nLa pr\u00e1ctica modifica a la teor\u00eda
\nPero, como sucede a menudo en san Vicente, su pr\u00e1ctica modifica a su teor\u00eda. El era un hombre con gran sentido com\u00fan y mucha sabidur\u00eda pr\u00e1ctica, que \u00e9l aplicaba a los casos que surg\u00edan.
\nAunque animaba con energ\u00eda a los miembros de la congregaci\u00f3n a vivir un estilo de vida sobrio, quer\u00eda a la vez que los superiores fueran atentos en atender a las necesidades de los miembros de la comunidad. En una carta encantadora dice a Antonio Colee, superior en Toul: \u00abTengo o\u00eddo que el pan de su casa no est\u00e1 bien hecho. Por favor, que lo haga un panadero, si es que puede encontrarlo, pues tener buen pan es lo m\u00e1s importante. Tambi\u00e9n es cosa buena cambiar el men\u00fa algunas veces… para aliviar el cansancio de la pobre natu-raleza, que se cansa de ver lo mismo todo el tiempo\u00bb. Al dar unos consejos a Antonio Durand, que acaba de ser nombrado superior en Agde, le insta a que sea muy cuidadoso con los asuntos econ\u00f3micos, y a\u00f1ade: \u00abCuando el Hijo de Dios envi\u00f3 a sus ap\u00f3stoles, las primeras veces les recomendaba que no llevaran nada de dinero. Pero m\u00e1s adelante, seg\u00fan crec\u00eda el n\u00famero de disc\u00edpulos, se decidi\u00f3 por tener un administrador en el grupo, quien estaba encargado no s\u00f3lo de alimentar a los pobres, sino tambi\u00e9n de atender a las necesidades del grupo\u00bb.
\nSab\u00eda que las reglas y leyes han de aplicarse a la mayor parte de los casos, pero no a todos y cada uno, y por ello estaba muy dispuesto a hacer excepciones razonables, sobre todo si se cumpl\u00eda el fin que pretend\u00eda la ley. Aunque prohibe en las Reglas el aceptar beneficios,
\nen alguna ocasi\u00f3n no tuvo empacho en aceptarlos, beneficios y otras clases de ingresos, algunos de ellos onerosos, siempre que se tratara de conseguir fondos para fundar una misi\u00f3n sobre una base s\u00f3lida. Su preocupaci\u00f3n por el bienestar material de la compa\u00f1\u00eda era tan grande que alguna vez le llev\u00f3 a obrar en contra de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas. \u00abMe duele mucho, por razones que puede usted imaginar, el ir en contra del consejo de Nuestro Se\u00f1or, que no quer\u00eda que sus seguidores emprendieran acciones legales\u00bb, escribe al se\u00f1or Desbordes, abogado del Parlamento de Par\u00eds, \u00aby si lo hemos hecho ha sido porque yo no pod\u00eda en conciencia renunciar a algo adquirido tan leg\u00edtimamente, propiedad de la comunidad de la que soy responsable\u00bb.<\/p>\n

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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