{"id":130685,"date":"2014-06-18T08:10:02","date_gmt":"2014-06-18T06:10:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130685"},"modified":"2016-07-26T19:18:05","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:05","slug":"las-cinco-virtudes-caracteristicas-ayer-y-hoy-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/las-cinco-virtudes-caracteristicas-ayer-y-hoy-ii\/","title":{"rendered":"Las cinco virtudes caracter\u00edsticas ayer y hoy (II)"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify\"><strong><a href=\"http:\/\/vicencianos.org\/blog\/las-fuentes-de-la-oracion-vicenciana\/29prt\/\" rel=\"attachment wp-att-129049\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft  wp-image-129049\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/01\/29PRT.jpg?resize=233%2C265\" alt=\"29PRT\" width=\"233\" height=\"265\" \/><\/a>II: CAMBIOS DE PERSPECTIVA EN LA TEOLOGIA Y LA ESPIRITUALIDAD ENTRE EL SIGLO XVII Y EL XX<\/strong><br \/>\nSe podr\u00eda escribir mucho sobre este tema. Voy a ofrecer solamente una descripci\u00f3n sucinta de algunos de los cambios de perspectiva que kan tenido lugar entre el siglo XVII y el XX.<br \/>\nExcepto por algunas citas de documentos de la Iglesia, no voy a (lar mucha documentaci\u00f3n en relaci\u00f3n a estos cambios, pues conf\u00edo en que el lector, le agraden o no esos cambios, los reconocer\u00e1 f\u00e1cilmente como cambios en los modos de pensar que ya han tenido lugar o que est\u00e1n teniendo lugar en este momento. Se han escogido s\u00f3lo aquellos cambios que tienen alguna influencia en la manera de ver hoy las cinco virtudes.<br \/>\n1. Un cambio de metodolog\u00eda en filosof\u00eda y teolog\u00eda<br \/>\nEn estos dos temas se ha dado un cambio de \u00e9nfasis de la manera cl\u00e1sica a un modo m\u00e1s hist\u00f3rico del pensamiento&#8217;. La mentalidad cl\u00e1sica es deductiva. Prefiere los principios universales y las conclusiones necesarias. Por ejemplo, a partir del dato de que Jes\u00fas es Dios, extrae conclusiones necesarias sobre su conocimiento del futuro. Durante siglos una cristolog\u00eda detallada \u00abdesde arriba\u00bb ha sido elaborada a trav\u00e9s de una aplicaci\u00f3n rigurosa del proceso deductivo. El m\u00e9todo tiende a ser abstracto y a priori. Examina la naturaleza de las cosas y extrae conclusiones sobre casos particulares seg\u00fan correspondan o no a su naturaleza abstracta. Este m\u00e9todo ha sido aplicado sistem\u00e1ticamente a temas dogm\u00e1ticos, morales o espirituales. El modo de pensamiento hist\u00f3rico pone el \u00e9nfasis en las circunstancias cambiantes y en conclusiones contingentes. Procede a partir de datos concretos, usa un m\u00e9todo emp\u00edrico, destaca la importancia de la hermen\u00e9utica, y extrae conclusiones de sus fuentes de un modo inductivo. El m\u00e9todo hist\u00f3rico ha producido numerosos cambios en cuestiones lit\u00fargicas tales como la reforma del sacramento de la penitencia, la restauraci\u00f3n de la comuni\u00f3n bajo ambas especies, la comuni\u00f3n en la mano, los ministros de la eucarist\u00eda, etc. Ha influido mucho tambi\u00e9n en el desarrollo de una cristolog\u00eda \u00abdesde abajo\u00bb, la cuesti\u00f3n de la libertad religiosa, y la discusi\u00f3n actual de muchos temas de moral.<br \/>\nUna consecuencia importante de este cambio en metodolog\u00eda filos\u00f3fica y teol\u00f3gica es que ahora el cambio es algo normalmente esperado. La gente est\u00e1 menos dispuesta a aceptar hoy verdades absolutas. Ponen en cuesti\u00f3n prohibiciones absolutas que antes se aceptaban con facilidad. Se insiste en que las diversas circunstancias hacen que ning\u00fan caso sea como otro. Otra consecuencia de este cambio de perspectivas ha sido un creciente pluralismo. Los pensadores de hoy reconocen el valor de las diferentes culturas, filosof\u00edas y teolog\u00edas. El m\u00e9todo inductivo prefiere la b\u00fasqueda de la verdad m\u00e1s que la posesi\u00f3n de la verdad. Un ejemplo claro de este aspecto en cuestiones de iglesia es el movimiento ecum\u00e9nico.<br \/>\n2. Una creciente consciencia de interdependencia<br \/>\nEn este tema la clave ha sido la comunicaci\u00f3n. Cuando suced\u00eda algo en la Europa del siglo XVII pod\u00eda pasar un a\u00f1o antes de que la noticia llegara a las colonias de Norteam\u00e9rica y Suram\u00e9rica. A\u00fan m\u00e1s, muchos habitantes de las colonias jam\u00e1s se enteraron de ello. En el siglo XX nos enteramos de muchos sucesos en cualquier parte del inundo a los pocos segundos de que sucedan. Las luchas del Pr\u00f3ximo Oriente tienen consecuencias en todo el mundo (p. ej., por la importancia que tiene para todos los pa\u00edses el petr\u00f3leo). Cada vez hay una mayor consciencia de la interdependencia de todo el mundo.<br \/>\nUna consecuencia visible de este cambio de horizonte ha sido la perspectiva mundial en los escritos de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II. Aunque a\u00fan se considera el patriotismo, por ejemplo, como una virtud, se ven sus formas exageradas como hostiles a la solidaridad mundial. Los documentos episcopales y papales insisten en la fraternidad universal. Las enc\u00edclicas sociales critican el abismo que crece entre las naciones ricas y pobres. Algunas voces cr\u00edticas hacen notar que algunos son ricos porque otros son pobres.<br \/>\nEste cambio de perspectiva ha tenido profundas influencias en las comunidades religiosas. Los j\u00f3venes sobre todo buscan formas nuevas de comunidad en las que haya verdadera comunicaci\u00f3n. Rechazan las estructuras fijas que a veces impiden la comunicaci\u00f3n aunque pretenden promoverla. Esperan que la responsabilidad sea compartida. Buscan formas comunales de oraci\u00f3n que sean vivas y que no parezcan convencionales.<br \/>\nEn la esfera secular y en la religiosa la comunidad mundial est\u00e1 cobrando una conciencia creciente acerca de las implicaciones del armamentismo. El comercio de armas sigue siendo uno de los elementos b\u00e1sicos de la econom\u00eda mundial. A la vez, una serie de con-flictos locales (Ir\u00e1n\/Irak, Israel\/L\u00edbano, Etiop\u00eda\/Somalia, la invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de Afganist\u00e1n, la invasi\u00f3n norteamericana de Panam\u00e1, los movimientos revolucionarios de Am\u00e9rica Central, la invasi\u00f3n iraqu\u00ed de Kuwait, etc.) hace que la escena internacional sea muy vol\u00e1til, junto con el peligro siempre presente de que estos conflictos puedan convertirse en una guerra total (tal como en el \u00faltimo caso). Los j\u00f3venes viven la incertidumbre del futuro por la posibilidad de que suceda una aniquilaci\u00f3n nuclear.<br \/>\nLa Pastoral sobre la Paz de los obispos norteamericanos ha provocado un amplia serie de discusiones episcopales de todo el mundo. Ha habido tambi\u00e9n varios documentos papales sobre este tema.<br \/>\n3. Un mundo nuevo en el ejercicio de la autoridad<br \/>\nHa habido un cambio del modelo mon\u00e1rquico de autoridad a un estilo colegial. El documento conciliar Lumen Gentium ha consagrado este cambio como doctrina oficial de la Iglesia.<br \/>\nEl nuevo modelo produce expectativas nuevas: di\u00e1logo, preguntas, toma de decisiones participada, responsabilidad compartida. Este estilo destaca la idea de que la autoridad es para servir a la comunidad, y busca el dar una mayor fuerza al grupo y a cada individuo dentro de \u00e9l.<br \/>\nEste cambio de perspectiva ha producido tambi\u00e9n la actual crisis de autoridad en la Iglesia as\u00ed como una crisis de autoridad en la sociedad civil. Hoy se ha hecho muy com\u00fan el discrepar de la ense\u00f1anza oficial de la Iglesia (por ej., en relaci\u00f3n al control de la natalidad). El descontento civil es hoy una reacci\u00f3n inevitable a cualquier clase de gobierno que niegue a la poblaci\u00f3n el poder expresar su opini\u00f3n en relaci\u00f3n a decisiones que afecten a su futuro (como se ha visto, por ejemplo, en los sorprendentes y r\u00e1pidos cambios en la situaci\u00f3n pol\u00edtica de la Europa del Este, en los des\u00f3rdenes de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, y en la renovada opresi\u00f3n que se da en China).<br \/>\n4. La preferencia por una cristolog\u00eda y una eclesiolog\u00eda \u00abdesde abajo\u00bb<br \/>\nEste cambio de perspectiva tiene relaci\u00f3n con los cambios primero y tercero que hemos visto arriba.<br \/>\nLa explosi\u00f3n en investigaci\u00f3n en escritura, ling\u00fc\u00edstica, arqueolog\u00eda e historia en los siglos XIX y XX, as\u00ed como el desarrollo de la hermen\u00e9utica han producido un conocimiento m\u00e1s profundo de las diferentes cristolog\u00edas del Nuevo Testamento. Estas han sido agrupadas en dos grandes grupos de cristolog\u00edas \u00abdesde arriba\u00bb (descendentes) y \u00abdesde abajo\u00bb (ascendentes).<br \/>\nUna cristolog\u00eda \u00abdesde abajo\u00bb, diferente de las cristolog\u00edas cl\u00e1sicas, se centra en los datos que se refieren a la humanidad de Jes\u00fas, aunque tambi\u00e9n afirma su divinidad. Destaca los datos de la escritura que revelan su debilidad, desconocimiento del futuro, su ignorancia sobre cosas que est\u00e1n fuera del radio de su experiencia, su ira, su profundo amor humano, sus sentimientos, sus emociones, etc.<br \/>\nLa eclesiolog\u00eda \u00abdesde abajo\u00bb pone el \u00e9nfasis en las comunidades de base, el papel del seglar, responsabilidad y toma de decisiones (impartidas, variedad de ministerios, la identificaci\u00f3n de la Iglesia con los pobres y con sus luchas, etc. Muchos aspectos de este cambio de perspectiva aparecen en documentos oficiales de la Iglesia, tales como los de Medell\u00edn y Puebla.<br \/>\n5. Un cambio hacia una actitud m\u00e1s positiva hacia la creaci\u00f3n y un menor \u00e9nfasis sobre el pecado<br \/>\nLa lucha contra el jansenismo influy\u00f3 poderosamente en el pensamiento del siglo XVII. Los te\u00f3logos y los escritores espirituales, mientras combat\u00edan el jansenismo, sufrieron fuertes influencias de muchas de sus ideas, que estaban, por as\u00ed decirlo, \u00aben el aire que respiraban\u00bb. Igual que el maniqueismo y el albigenismo, que fueron sus predecesores, el jansenismo ten\u00eda una visi\u00f3n muy negativa de la realidad creada. Era en exceso riguroso en su \u00e9nfasis sobre el pecado. El siglo XX ha tra\u00eddo consigo una insistencia nueva acerca de la dignidad de la persona humana y de la bondad de la creaci\u00f3n. Esto se ve sobre todo en Gaudium et Spes y los escritos de Juan Pablo<br \/>\nLos te\u00f3logos y los escritores espirituales muestran una actitud mucho m\u00e1s positiva hacia \u00ablo humano\u00bb. Se ve a la persona humana como el centro de la creaci\u00f3n. Las cosas creadas son extensiones de su ser, y como modos para que celebre y participe en los dones de Dios.<br \/>\nEl lado negativo de este cambio es que ha tra\u00eddo con \u00e9l una p\u00e9rdida cada vez mayor del sentido del pecado. En consecuencia, sobre todo entre los j\u00f3venes, se da una menor conciencia de la necesidad de mortificaci\u00f3n y penitencia. El siglo XX ha visto una creciente permisividad sexual en la vida social y un debilitamiento de las estructuras familiares. En algunos pa\u00edses uno de cada dos matrimonios terminan en divorcio. Hay un gran n\u00famero de familias con un solo progenitor. En algunas ciudades m\u00e1s de la mitad de los ni\u00f1os nacen fuera del matrimonio. La familia extensa con su red de relaciones \u00edntimas apenas si se da ya. El aborto est\u00e1 muy extendido.<br \/>\nLas actitudes morales de comportamiento sexual han cambiado profundamente desde el siglo XVII. En muchas sociedades se acepta hoy el divorcio como una manera de anular el compromiso matrimonial. El control de la natalidad y las relaciones prematrimoniales son muy comunes, y se aceptan adem\u00e1s como moralmente leg\u00edtimos. Yendo m\u00e1s all\u00e1 de un simple esfuerzo por eliminar los prejuicios contra los homosexuales, hoy se defiende con fuerza la legitimidad de la vida homosexual como una alternativa aceptable.<br \/>\n6. Un cambio de la \u00ab\u00e9poca de la Cristiandad\u00bb a la \u00abera secular\u00bb<br \/>\nLa \u00abCristiandad\u00bb, en la que los valores religiosos y su pr\u00e1ctica estaban reforzados por estructuras c\u00edvicas y sociales, ha ido desapareciendo poco a poco. La Iglesia y el Estado se separan cada vez m\u00e1s. Se desarrollan sociedades \u00abpost-cristianas\u00bb y \u00abno-cristianas\u00bb.<br \/>\nSimult\u00e1neamente la teolog\u00eda y la espiritualidad destacan un sentido positivo de lo secular. Las realidades seculares, por ser dones creados por Dios, tienen una autonom\u00eda y un valor propios. Pueden ser comprendidas en s\u00ed mismas. En el terreno \u00e9tico, por ejemplo, lo que verdaderamente es humano es considerado como moralmente bueno. En consecuencia, lo que acrecienta la humanidad construye tambi\u00e9n del reino de Dios.<br \/>\nEste cambio de perspectiva ha producido de hecho un proceso de unificaci\u00f3n en la perspectiva teol\u00f3gica, y ha arrumbado la visi\u00f3n \u00aben dos planos\u00bb de la naturaleza y la gracia; ahora las ve como coincidentes en la realidad concreta. Evita as\u00ed la ruptura entre la esfera religiosa y In secular, y tambi\u00e9n entre religi\u00f3n y moral.<br \/>\nPero a la vez, negativamente, el siglo XX ha sido testigo de una amplia difusi\u00f3n del \u00absecularismo\u00bb bajo la forma de filosof\u00edas y actitudes materialistas. El marxismo\/comunismo lleg\u00f3 a dominar gran parte del mundo, aunque en este momento se encuentre en crisis. Tambi\u00e9n el capitalismo ha tenido un impacto negativo por su exagerado \u00e9nfasis del capital, de la productividad, y la acumulaci\u00f3n de bienes materiales, y su falta de inter\u00e9s por la persona humana y su actividad trabajadora, el destino universal de los bienes, los derechos de los pobres, etc&#8230;<br \/>\nDe un modo callado, pero sorprendente, ha habido tambi\u00e9n un traslado geogr\u00e1fico de la Iglesia del norte hacia el Sur, lejos ahora de lo que ha sido tradicionalmente el coraz\u00f3n geogr\u00e1fico de la \u00abCristiandad\u00bb. Esto es lo que Walbert Buhlmann denomina \u00abel advenimiento de la tercera Iglesia\u00bb.<br \/>\nHacia el a\u00f1o 2000 habr\u00e1 153 millones de cat\u00f3licos s\u00f3lo en \u00c1frica. La mayor parte de los cat\u00f3licos vivir\u00e1n en Iberoam\u00e9rica, \u00c1frica y el Sureste asi\u00e1tico. La gente de estas naciones emergentes tienen cada d\u00eda una conciencia m\u00e1s viva de los derechos humanos, la igualdad y la liberaci\u00f3n. Esto aparece con evidencia en el documento de Puebla y en la lucha de las iglesias de Iberoam\u00e9rica.<br \/>\nComo resultado de este cambio de perspectiva la vida eclesial ha sido fuertemente influenciada por las comunidades de base (as\u00ed en el original). La reflexi\u00f3n moral se centra en la necesidad de liberar a los pueblos de las estructuras socio-econ\u00f3micas opresivas. Se pone mucho \u00e9nfasis en el \u00abpecado social\u00bb y las \u00abestructuras de pecado\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>II: CAMBIOS DE PERSPECTIVA EN LA TEOLOGIA Y LA ESPIRITUALIDAD ENTRE EL SIGLO XVII Y EL XX Se podr\u00eda escribir mucho sobre este tema. 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