{"id":130682,"date":"2014-06-17T08:06:54","date_gmt":"2014-06-17T06:06:54","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130682"},"modified":"2016-07-26T19:18:05","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:05","slug":"las-cinco-virtudes-caracteristicas-ayer-y-hoy-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/las-cinco-virtudes-caracteristicas-ayer-y-hoy-i\/","title":{"rendered":"Las cinco virtudes caracter\u00edsticas ayer y hoy (I)"},"content":{"rendered":"

\"29PRT\"<\/a>Escribo este cap\u00edtulo con cierta inseguridad, pues me doy cuenta de que el trabajo que emprendo en \u00e9l no es, aunque muy importante, nada f\u00e1cil. Para Vicente de Pa\u00fal sencillez, humildad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo eran las virtudes caracter\u00edsticas de un misio-nero. Las ve\u00eda como \u00ablas cinco piedras con las que venceremos al infernal Goliat\u00bb. Estas virtudes son tan centrales en el pensamiento de san Vicente que, en cualquier intento de puesta al d\u00eda, los que viven la tradici\u00f3n vicenciana deben tratar de desentra\u00f1ar su signi-ficado y las formas que deben adoptar en el mundo de hoy.
\nEste cap\u00edtulo se divide en tres partes: 1. un estudio de las cinco virtudes caracter\u00edsticas tal como las entend\u00eda san Vicente; 2. una breve descripci\u00f3n de los \u00abcambios de horizonte\u00bb que han tenido lugar en la teolog\u00eda y la espiritualidad entre el siglo XVII y el XX; 3. un intento de describir las cinco virtudes de una manera actual.
\nOfrezco esta investigaci\u00f3n y reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de este cap\u00edtulo de manera especial a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y a las hijas de la caridad, pero tambi\u00e9n a los muchos otros grupos de sacerdotes, hermanas, hermanos, hombres y mujeres seglares que caminan en el esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal. Espero que esto sirva de ayuda en los esfuerzos en marcha de renovaci\u00f3n. Reconozco las limitaciones de lo que he escrito en la parte tercera del cap\u00edtulo. Conf\u00edo en que el di\u00e1logo completar\u00e1 las reflexiones que he esbozado en ella.
\nI. LAS CINCO VIRTUDES CARACTER\u00cdSTICAS TAL COMO LAS ENSE\u00d1\u00d3 SAN VICENTE<\/strong>
\n1. Sencillez
\na) Para San Vicente la sencillez consiste ante todo en decir la verdad (R. C. II 4; XI, 463).
\nConsiste en decir las cosas como son (I, 144), sin disimular ni ocultar nada (I, 284; V, 464). As\u00ed lo expresa en una carta a Francisco du Coudray, el 6 de noviembre de 1634: \u00abYa sabe que la bondad de su coraz\u00f3n me ha dado, gracias a Dios, la libertad de hablarle con toda confianza y sin ocultarle nada; creo que habr\u00e1 podido conocer esto hasta el presente por la conducta que he guardado con usted. \u00a1Jes\u00fas, Dios m\u00edo! \u00bfTendr\u00e9 que reconocer con pena que he dicho o hecho algo respecto a usted en contra de la santa sencillez? \u00a1Dios me guarde, padre, de obrar as\u00ed con ninguna persona! Es la virtud que m\u00e1s aprecio y en la que pongo m\u00e1s atenci\u00f3n en mi conducta, seg\u00fan creo; y, si me es permitido decirlo, dir\u00eda que en ella he realizado algunos progresos, por la misericordia de Dios\u00bb (1, 310s).
\nEl coraz\u00f3n no debe pensar una cosa mientras los labios dicen otra (IX, 92.546; XI, 453). El misionero debe evitar toda doblez, todo disimulo, astucia y frases de doble sentido (II, 340; IX, 81). \u00abPor lo que a m\u00ed se refiere, no s\u00e9, pero me parece que Dios me ha dado un aprecio tan grande de la sencillez, que yo la llamo mi Evangelio.
\nSiento una espeicial devoci\u00f3n y consuelo al decir las cosas como son\u00bb (IX, 546).
\nb) La sencillez consiste tambi\u00e9n en referir las cosas a Dios solo RC II, 4), o sea, en la pureza de intenci\u00f3n (XI, 463). En este sentido sencillez es hacer todo por amor de Dios y por ning\u00fan otro motivo XI, 465.586; II, 315). Implica el evitar el \u00abrespeto humano\u00bb (II, 340). El misionero nunca debe hacer obras buenas en un lugar para ser recomendado para un trabajo en otro lugar (II, 314).
\nc) La sencillez supone un estilo de vida sin superfluidades. Faltamos a la sencillez, dice san Vicente, cuando nuestras habitaciones est\u00e1n llenas de muebles innecesarios, cuadros, un gran n\u00famero de libros, y de cosas vanas e in\u00fatiles (XI, 465). Debemos usar con gran sencillez las cosas que se nos han dado (IX, 547).
\nd) Para el misionero la sencillez incluye tambi\u00e9n el explicar el evangelio con comparaciones familiares (XI, 741), usando el Peque\u00f1o M\u00e9todo empleado en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en aquel tiempo (RC XII, 5), por ejemplo, al predicar sobre una virtud se destacan
\n\u2022 los motivos para practicarla,
\n\u2022 su naturaleza o definici\u00f3n,
\n\u2022 los medios para practicarla (XI, 167).
\ne) Seg\u00fan la idea de san Vicente, la sencillez est\u00e1 \u00edntimamente ‘mida a la humildad (I, 144),y es inseparable de la prudencia (RC II, 5) la que para \u00e9l significa basar el propio juicio en las m\u00e1ximas evang\u00e9licas o en las ideas de Jesucristo (XI, 460s.465). Lo mismo la prudencia que la sencillez tienden al mismo fin: hablar y obrar bien (XI, 466s).
\nf) San Vicente da una serie de motivos para que su doble familia practique la sencillez:
\n\u2022 Dios se comunica a los sencillos (RC II, 4; II, 341; XI, 461.586).
\n\u2022 Dios mismo es sencillo (-simple); donde hay sencillez all\u00ed est\u00e1 Dios (XI, 740).
\n\u2022 A todo el mundo le gusta la gente sencilla (XI, 462).
\n\u2022 Los misioneros deber\u00edan amar esa virtud de manera especial (XI, 586),pues eso les ayudar\u00e1 para el trato con la gente sencilla.
\n\u2022 Es el esp\u00edritu de Jesucristo (IV, 450).
\n\u2022 Dios quiere que la congregaci\u00f3n tenga esta virtud (XI, 587), sobre todo teniendo en cuenta que vive en un mundo lleno de doblez.
\n\u2022 La doblez no agrada nunca a Dios (IV, 451).
\n\u2022 Entre los sencillos se conserva la verdadera religi\u00f3n (XI, 462). g) San Vicente nos da tambi\u00e9n los medios para adquirir la sencillez:
\n\u2022 Se consigue con actos frecuentes de sencillez (XI, 470).
\n\u2022 Debemos declarar todo llanamente a nuestros superiores, sin ocultar lo que nos resulta embarazoso (IX, 546.700.726.766.933).
\n\u2022 Hemos de obedecer a la Regla para agradar a Dios, no para agradar al superior (IX, 406).
\n\u2022 Debemos obedecer lo mandado sin preguntar razones (IX, 545).
\n2. Humildad
\na) Para san Vicente la humildad es reconocer que todo bien procede de Dios. Escribe a Ferm\u00edn Get el 8 de marzo de 1658: \u00abNo digamos: yo he hecho ese acto bueno, pues debemos hacer todo en nombre de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (VII, 91). \u00abTenga mucho cuidado en atribuirse nada a s\u00ed mismo. Si lo hace comete latrocinio y causa injuria a Dios, que es el autor \u00fanico de todo lo bueno\u00bb, escribe a Santiago Pesnelle el 15 de octubre de 1658 (VII, 250).
\nDios derrama sus dones abundantes sobre el humilde \u00abque reconoce que todo lo bueno que ha hecho procede de Dios\u00bb (1, 235).
\nb) Humildad es reconocer nuestra bajeza y nuestras faltas (RC II, 7), a la vez que se conf\u00eda plenamente en Dios (III, 256; V, 152; II, 195.280; IX, 809.351). En una carta a Carlos Nacquart del 22 de marzo de 1648 escribe hablando sobre la gracia de la vocaci\u00f3n: \u00abS\u00f3lo la humildad es capaz de recibir esta gracia. A eso debe seguir un total abandono de todo lo que usted es y de todo lo que puede ser, junto con una confianza suprema en su soberano Creador\u00bb (III, 256). Tambi\u00e9n nuestros pecados deben ayudarnos a crecer en la humildad (XI, 277).
\nc) La humildad supone un voluntario vaciarse de s\u00ed mismo (V, 10; Abelly III, 217; XI, 486). Esto implica querer ser ignorado y dejado de lado (VII, 268s; IX, 752.771; XI, 411s). Exige evitar el aplauso del mundo (I, 495, IX, 546.767), tomar el \u00faltimo lugar (IX, 545) y amar la vida oculta (IX, 609).
\nd) La humildad pide que estimemos a los dem\u00e1s m\u00e1s dignos que tino mismo (V, 38, IX, 284). En este aspecto es una virtud no s\u00f3lo individual sino tambi\u00e9n comunitaria. Debemos considerar a nuestra compa\u00f1\u00eda como la \u00faltima de todas (IX, 284.808; XI, 746.39.307.77).
\ne) San Vicente da muchos motivos para practicar la humildad:
\n\u2022 Advierte que Jes\u00fas fue humilde, y se sent\u00eda dichoso de ser considerado el \u00faltimo de los hombres (I, 235.527; XI, 279).
\n\u2022 Es la virtud caracter\u00edstica de Jes\u00fas (XI, 279), y debe ser la virtud caracter\u00edstica de la congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (XI, 745): \u00abConc\u00e9denos que la humildad sea la virtud caracter\u00edstica de la Misi\u00f3n. Oh, virtud santa, qu\u00e9 bella eres. Oh, peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda, qu\u00e9 digna de amor ser\u00e1s si Dios te concede esta gracia\u00bb (XI, 489). Es tambi\u00e9n la virtud caracter\u00edstica de la hija de la caridad (IX, 1069).
\n\u2022 Los santos fueron tambi\u00e9n humildes: \u00abEs la virtud de Jesuisto, la virtud de su santa Madre, la virtud de los santos m\u00e1s grandes, ‘talmente es la virtud de los misioneros\u00bb (XI, 745).
\n\u2022 A Dios le gustan los comienzos humildes (II, 236; V, 462).
\n\u2022 La humildad es el origen de todo el bien que podamos hacer IX, 604).
\n\u2022 Dios nos ha llamado a nosotros, gente baja, a hacer cosas lides (IX, 1752.807).
\n\u2022 Es el arma con que vencemos al diablo (I, 528s; XI, 207), pues el diablo y el orgullo son la misma cosa (IX, 632).
\n\u2022 No podemos perseverar sin humildad (I, 520; IX, 1070; XI, 588).
\n\u2022 Trae consigo todas las dem\u00e1s virtudes (XI, 494).
\n\u2022 Es el fundamento de la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica, la clave de toda I.t vida espiritual (RC II, 7).
\n\u2022 Todo el mundo ama la humildad (XI, 484), aunque es m\u00e1s t.icil pensar en ella que practicarla (XI, 743).
\n\u2022 Es la fuente de la paz y de la uni\u00f3n (XI, 409.494).
\n\u2022 Si la compa\u00f1\u00eda posee la humildad, ser\u00e1 un para\u00edso: \u00ab\u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de la compa\u00f1\u00eda si viv\u00eds en la humildad? Har\u00e9is de esta peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda un para\u00edso, y la gente dir\u00e1 que este es uno de los grupos m\u00e1s felices en el mundo\u00bb (IX, 1000).
\n\u2022 El cielo se gana con la humildad (RC II, 6).
\nf) San Vicente sugiri\u00f3 muchos medios para adquirir la humildad:
\n\u2022 Hemos de hacer actos de humildad cada d\u00eda (IX, 609; I, 236).
\n\u2022 Debemos confesar nuestras faltas en p\u00fablico (V, 152; XI, 742) y aceptar las advertencias de otros (RC X, 13-14).
\n\u2022 Debemos desear que se nos llame la atenci\u00f3n (IX, 351).
\n\u2022 Hemos de orar a Nuestro Se\u00f1or y a la Virgen Mar\u00eda como modelos de humildad (IX, 609; XI, 745).
\n\u2022 Hemos de pensar que somos lo peor del mundo (IX, 1090).
\n\u2022 Hay que reconocer que todos tenemos nuestras faltas; as\u00ed nos costar\u00e1 poco excusar a los dem\u00e1s (IX, 999).
\n\u2022 Debemos predicar a Jesucristo, y no a nosotros mismos (XI, 339).
\n\u2022 Los superiores deben comportarse de tal manera que nadie se d\u00e9 cuenta de que son superiores (XI, 238; IX, 283).
\n3. Mansedumbre
\nLo que san Vicente ense\u00f1a sobre la mansedumbre aparece claramente en una conferencia del 28 de marzo de 1659. Tambi\u00e9n hay mucho material sobre la mansedumbre en cartas a Luisa de Marillac, a quien a menudo aconseja combinar la mansedumbre con la firmeza.
\na) La mansedumbre es la capacidad de controlar la ira (XI, 475). Eso se puede hacer o bien reprimi\u00e9ndola (XI, 475), o bien d\u00e1ndole cabida (XI, 476) siempre que sea controlada por el amor (XI, 477).
\nb) La mansedumbre es tambi\u00e9n ser acogedor, amable, afable, y tener un rostro sereno hacia los que se nos acercan (XI, 476).
\nc) Implica el saber sufrir las ofensas con generosidad y capacidad de perd\u00f3n. Debemos tratar con dulzura incluso a los que nos ofenden (XI, 479). \u00abLa mansedumbre no solamente nos hace excusar las afrentas e injurias que recibimos, sino que incluso pide que tratemos mansamente a quienes nos maltratan, con palabras amigables y, si llegasen incluso a darnos un bofet\u00f3n, que lo suframos por Dios; es esta virtud la que produce este efecto. S\u00ed, un siervo de Dios que la posea, cuando .1e sienta ultrajado por alguien, ofrecer\u00e1 a su divina bondad este rudo trato y se quedar\u00e1 en paz\u00bb (XI, 479s).
\nd) La mansedumbre se basa en el respeto a la otra persona (IX, 255).
\ne) Supone el mezclar la dulzura con la firmeza, escribe a Luisa de Marillac el 1 de noviembre de 1637: \u00abSi la dulzura de su esp\u00edritu necesita un poquito de vinagre, p\u00eddale prestado un poco de su esp\u00edritu a Nuestro Se\u00f1or. \u00a1Oh, Se\u00f1orita, qu\u00e9 bien sab\u00eda El buscar el agridulce cuando era menester!\u00bb (I, 408). Escribe a Dionisio Laudin, superior de Le Mans, el 7 de agosto de 1658: \u00abAs\u00ed pues, padre, puede seguir con \u00e9l, pero h\u00e1gale guardar el reglamento todo lo que pueda, seg\u00fan eI esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or, que es al mismo tiempo suave y firme. No se gana a una persona por la mansedumbre y la paciencia, ser\u00e1 dif\u00edcil gan\u00e1rsela de otro modo\u00bb (VII, 197).
\nf) San Vicente da muchos motivos a la doble familia para practicar la mansedumbre:
\n\u2022 Les dice que Nuestro Se\u00f1or es la mansedumbre eterna para con nosotros (IV, 55; I, 366; IX, 253).
\n\u2022 \u00abNo hay personas m\u00e1s constantes y m\u00e1s firmes en el bien que lo% que son mansos y apacibles; por el contrario, los que se dejan llevar de la c\u00f3lera y de las pasiones del apetito irascible, son ordinariamente muy inconstantes, porque no obran m\u00e1s que por arranques por impulsos. Son como los torrentes, que s\u00f3lo tienen fuerza e impetuosidad en las riadas pero se secan apenas ha pasado el temporal; mientras que los r\u00edos, que representan a las personas apacibles, caminan sin ruido, con tranquilidad, sin secarse jam\u00e1s\u00bb (XI, 752).
\n\u2022 Cuando las hijas de la caridad viven con respeto mutuo y mansedumbre, viven en un para\u00edso; si no, en un infierno (IX, 254).
\n\u2022 La caridad consiste en amor y mansedumbre (IX, 253); si una hermana no es mansa, no es hija de la caridad (IX, 255).
\n\u2022 La mansedumbre mueve a la gente a volverse hacia el Se\u00f1or (RC II, 6).
\n\u2022 Los herejes, los condenados a galeras y los alejados son atra\u00eddos por la paciencia y la cordialidad (IV, 54.420.498; XI, 753; I, 366). El disputar no busca la verdad sino el resistirse a las razones de los otros, mientras que la mansedumbre aspira a la verdad (XI, 753).
\n\u2022 Un misionero necesita la mansedumbre para saber sufrir la tosquedad de los pobres (XI, 588).
\ng) San Vicente ofrece muchos medios para conseguir la mansedumbre:
\n\u2022 Dice a la compa\u00f1\u00eda que el vicio contrario puede ser vencido si uno trabaja en ello, como tuvo que hacer \u00e9l mismo (IX, 77).
\n\u2022 Antes de hablar, o de tomar decisiones, o de actuar, la persona airada deber\u00eda controlar su lengua y esperar a calmarse (XI, 754).
\n\u2022 Debemos abstenernos de invectivas, reproches y palabras \u00e1speras (IV, 54).
\n\u2022 No debemos hablar con voz elevada, sino con modestia y suavidad (IX, 259s).
\n\u2022 Debemos pedir perd\u00f3n con facilidad (IX, 260).
\n\u2022 Debemos aprender, como san Agust\u00edn, cu\u00e1ndo tolerar el mal sin tratar siempre de erradicar todo lo malo que veamos (IV, 498).
\n\u2022 Hay que aprender a someter el juicio propio al de otros (XI, 599).<\/p>\n

4. Mortificaci\u00f3n
\nSan Vicente ha desarrollado el tema de la mortificaci\u00f3n con mucha amplitud, coment\u00e1ndolo en numerosas conferencias, en particular a las hijas de la caridad.
\na) La mortificaci\u00f3n exige la negaci\u00f3n de los sentidos exteriores: vista, olfato, gusto tacto y o\u00eddo (IX, 41.696.770.846.873.968; XI, 514). Da muchos ejemplos hablando de este tema. Por ejemplo, las hijas de la caridad deben mirar a los hombres s\u00f3lo cuando es necesario o \u00fatil. No deben estar mirando todo alrededor, sino que deben mantener sus ojos moderadamente bajos (aunque el servicio de los pobres pide de ellas que mantengan una presencia jovial). Deben ser capaces de tolerar los malos olores, sobre todo cuando est\u00e1n con los enfermos pobres. Deben mortificar el gusto no comiendo a deshora. Deben comer incluso los alimentos que no les agradan. No deben dar o\u00eddos a las habladur\u00edas. No deben tocar a nadie ni permitir que se les toque.
\nb) La mortificaci\u00f3n exige tambi\u00e9n la negaci\u00f3n de los sentidos interiores: entendimiento, memoria y voluntad (IX, 770.846.874). No deben pretender conocer toda clase de cosas curiosas (Scientia inflat). No deben tratar de recordar con regusto experiencias placenteras que tuvieron en la vida de familia, sus romances, las caricias de sus padres, etc. Deben buscar el llegar a un estado de completa indiferencia, sin otro deseo que hacer la voluntad de Dios.
\nc) La mortificaci\u00f3n pide la negaci\u00f3n de las pasiones del alma. Hay once pasiones del alma, seg\u00fan san Vicente, de las cuales amor\/ odio, esperanza\/desesperaci\u00f3n son las m\u00e1s importantes (IX, 848).
\nd) Para san Vicente la mortificaci\u00f3n consiste b\u00e1sicamente en el sometimiento de la pasi\u00f3n a la raz\u00f3n (IX, 694). El ser humano tiene una parte superior y una parte inferior. La parte inferior le hace semejante a los animales; la parte superior tiende hacia Dios (IX, 693). I a parte inferior se rebela contra la superior (IX, 694.845).
\ne) La mortificaci\u00f3n lleva a la indiferencia (IX, 875), desapego (XI, 337). Pide una lucha continua, pero esta lucha se hace m\u00e1s f\u00e1cil con la pr\u00e1ctica (IX, 850; XI, 523).
\nf) San Vicente propone muchos motivos a su doble familia para practicar la mortificaci\u00f3n:
\nCita pasajes de la escritura que recomiendan la mortificaci\u00f3n: Mt 16, 24; Lc 14, 26; Mt 10, 37; Rom 8, 13; 2 Cor 4, 10 (IX, 169.697.967).
\n\u2022 Jes\u00fas no hizo m\u00e1s que la voluntad de su Padre, mortific\u00e1ndose siempre a s\u00ed mismo (XI, 513): \u00abPadres, tengamos siempre este ejemplo unte nuestros ojos y no perdamos nunca de vista la mortificaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, ya que estamos obligados a mortificarnos, para poder seguirle. Formemos nuestros afectos sobre los suyos, para que sus pasos sean la regla de los nuestros en el camino de la perfecci\u00f3n. Los santos son santos por haber seguido sus huellas, por haber renunciado a ellos mismos y haberse mortificado en todo\u00bb (XI, 524).
\n\u2022 Les dice que, a la larga, no se puede evitar el sufrir; por eso hay que hacer buen uso del sufrimiento (IX, 798).
\n\u2022 La vida de algunos, les dice, tal como la de M. Pill\u00e9, es una mortificaci\u00f3n continua (II, 283).
\n\u2022 La mortificaci\u00f3n y la oraci\u00f3n son dos hermanas que van siempre juntas: \u00abOtro medio, hijas mias, que os servir\u00e1 mucho para la oraci\u00f3n, es la mortificaci\u00f3n. Son como dos hermanas tan estrechamente unidas que nunca van separadas. La mortificaci\u00f3n va primero y la oraci\u00f3n la sigue; de forma, mis queridas hermanas, que si quer\u00e9is ser mujeres de oraci\u00f3n, como necesit\u00e1is, ten\u00e9is que aprender a mortificaros\u00bb (IX, 391).
\n\u2022 La mortificaci\u00f3n es una forma de satisfacer por nuestros pecados (IX, 698).
\n\u2022 No es tan exigente en la vida de la hija de la’ caridad como en la de una carmelita o de otras personas (IX, 728).
\n\u2022 Muchos han perdido su vocaci\u00f3n porque dejaron de aceptar la mortificaci\u00f3n como causa de Dios (IX, 798; XI, 600).
\n\u2022 Si no trabajamos por ser mejores, seremos peores; no se puede’ permanecer siempre igual (IX, 845). El progreso en la vida espiritual depende del progreso en la mortificaci\u00f3n (XI, 759).
\n\u2022 Es para\u00edso en la tierra el saber aceptar la mortificaci\u00f3n como venida de Dios (IX, 877).
\n\u2022 Para animar a la compa\u00f1\u00eda, san Vicente les cuenta la historia de las dificultades que tuvo para desprenderse de su familia (XI, 517).
\ng) San Vicente propone varios medios para adquirir el h\u00e1bito de la mortificaci\u00f3n:
\n\u2022 Se adquiere poco a poco, a trav\u00e9s de actos repetidos: \u00abEn relaci\u00f3n a lo que usted me ha propuesto acerca de trabajar con vigor para mortificar el juicio y la voluntad de los seminaristas\u00bb, escribe san Vicente a Pedro de Beaumont, \u00able dir\u00e9, se\u00f1or, que eso no se puede hacer de un golpe, sino poco a poco con mansedumbre y paciencia. La mortificaci\u00f3n, igual que las dem\u00e1s virtudes, se adquiere s\u00f3lo a fuerza de actos repetidos\u00bb (V, 415s).
\n\u2022 La mortificaci\u00f3n incluye:
\nel soportarse unos a otros (IX, 174),
\naceptar las incomodidades de la casa (IX, 185),
\ncontrolar la lengua (IX, 971), y
\nser cuidadoso y reservado al tratar con las personas del sexo opuesto (XI, 338.697.770).
\n\u2022 La Regla pide mortificaci\u00f3n en relaci\u00f3n a:
\nla voluntad
\nel juicio
\nlos sentidos
\nfamiliares y padres (RC II, 8-9), y, a\u00f1ade en una conferencia a la compa\u00f1\u00eda, el 2 de mayo de 1658, citando a san Basilio.
\nla pomposidad
\nel deseo de conservar su vida y vivir mucho (XI, 518521), y
\ndesprenderse del hombre viejo y vestirse del nuevo (XI, 521).
\nh) San Vicente anima a sus cohermanos a practicar la mortificaci\u00f3n, bajo la gu\u00eda de sus superiores o directores, hasta donde lo permitan la salud y el trabajo. Pero por raz\u00f3n de los continuos trabajos de los misioneros no quiere que la Regla los sobrecargue con mortificaciones y austeridades corporales (RC X, 15).<\/p>\n

5. Celo
\nSan Vicente no habla muy a menudo del celo de una manera expl\u00edcita. Lo menciona de paso, sin embargo, y habla acerca de \u00e9l en esas ocasiones con mucha elocuencia.
\na) El celo es amor ardiente. \u00abSi el amor de Dios es el fuego, el celo es la llama. Si el amor es el sol, el celo es su rayo\u00bb (XI, 590.533). Cuando la caridad vive en un alma toma posesi\u00f3n total de sus potencias. Nunca descansa. Es un fuego que act\u00faa sin cesar\u00bb (XI, 132). El celo comprende:
\n\u2022 disponibilidad para ir a cualquier lugar a extender el reino de Cristo: \u00abBien, pid\u00e1mosle a Dios que d\u00e9 a la compa\u00f1\u00eda ese esp\u00edritu, ese coraz\u00f3n, ese coraz\u00f3n que nos hace ir a cualquier parte, ese coraz\u00f3n del Hijo de Dios, coraz\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, coraz\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, coraz\u00f3n de nuestro Se\u00f1or (sic) que nos dispone a ir como \u00e9l ir\u00eda y como \u00e9l habr\u00eda ido si hubiera cre\u00eddo conveniente su sabidur\u00eda eterna marchar a trabajar por la conversi\u00f3n de las naciones pobres. Para eso envi\u00f3 \u00e9l a sus ap\u00f3stoles; y nos env\u00eda a nosotros como a ellos, para llevar a todas partes su fuego, a todas partes\u00bb (XI, 190.281.590);
\n\u2022 disponibilidad para morir por Cristo: \u00abMirad, padres y hermanos m\u00edos, hemos de tener en nuestro interior esta disposici\u00f3n, y hasta este deseo, de sufrir por Dios y por el pr\u00f3jimo, de consumirnos por ellos. \u00a1Oh que dichosos son aquellos a los que Dios les da estas disposiciones y deseos! S\u00ed, padres, es menester que nos pongamos totalmente al servicio de Dios y al servicio de la gente; hemos de entregarnos a Dios para esto, consumirnos por esto, dar nuestras vidas por esto, despojarnos, por as\u00ed decirlo, para revestirnos de nuevo; al menos, querer estar en esta disposici\u00f3n si a\u00fan no estamos en ella; estar dispuestos y preparados para ir y para marchar adonde Dios quiera, bien sea a las Indias o a otra parte; en una palabra, exponernos voluntariamente en el servicio del pr\u00f3jimo, para dilatar el imperio de Jesucristo en las almas. Yo mismo, aunque ya soy viejo y de edad, no dejo de tener dentro de m\u00ed esta disposici\u00f3n y estoy dispuesto incluso a marchar a las Indias para ganar all\u00ed almas para Dios, aunque tenga que morir por el camino o en el barco\u00bb (XI, 258.158.292).
\nb) Exige trabajar duro por la salvaci\u00f3n del pr\u00f3jimo (XI, 316.203).
\n\u00abAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, amemos a Dios, pero que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor a Dios, de complaciencia, de benevolencia y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un coraz\u00f3n amante, aunque muy buenos y deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo\u00bb (XI, 733).
\nc) El celo est\u00e1 en medio de dos extremos (RC XII, 11):
\n\u2022 acedia, pereza, falta de fervor y de sensibilidad (XI, 114.711.601); y
\n\u2022 celo indiscreto (I, 158.146.197; IX, 1187).
\nEste \u00faltimo incluye exceso de trabajo (I, 146), el exponerse sin necesidad uno mismo, o exponer a los dem\u00e1s, a peligros (IV, 497s), el ser rigurosos y dominantes con la gente, como son a veces los j\u00f3venes (II, 62), y el estar demasiado tiempo con un enfermo con perjuicio de otro (IX, 1187). Le insiste a Luisa de Marillac (I, 1158): \u00abTenga cuidado de conservarla (su salud) por el amor de Nuestro Se\u00f1or y de sus pobres miembros, y evite trabajar demasiado. Es una astucia del diablo con la que enga\u00f1a a muchas almas buenas, el incitarlas a hacer m\u00e1s de lo que pueden, para que luego no puedan hacer nada\u00bb.
\nd) San Vicente presenta a la doble familia varios motivos para tener celo:
\nLes dice que el amor de Jes\u00fas fue tan grande que estaba dispuesto a morir (XI, 292).
\nLa sangre de los cristianos es semilla de cristiandad (XI, 292).
\nDios permiti\u00f3 la muerte de muchos en el comienzo de la Iglesia 292.297).
\ne) San Vicente urge a los miembros de su congregaci\u00f3n a adoptar los medios necesarios para progresar en el celo:
\n\u2022 Escribe a Francisco du Condray: \u00abPiense, padre, que hay millones de almas que le tienden la mano y le dicen as\u00ed: \u00a1Ah padre du Coudray, que ha sido escogido desde toda la eternidad, por la providencia de Dios, para ser nuestro segundo redentor, tenga piedad nosotras, que estamos sumidas en la ignorancia de las cosas necesarias a nuestra salvaci\u00f3n y en los pecados que jam\u00e1s nos hemos atrevido a confesar y que, sin su ayuda, seremos infaliblemente condenadas!\u00bb (I, 286).
\n\u2022 Anima al P. Descart (II, 62-63) a madurar en la clase de caridad que se alimenta de conocimiento pr\u00e1ctico y que evita el rigor y los excesos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Escribo este cap\u00edtulo con cierta inseguridad, pues me doy cuenta de que el trabajo que emprendo en \u00e9l no es, aunque muy importante, nada f\u00e1cil. 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