![\"OLYMPUS](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/04\/louise-marillac-300x248.jpg?resize=300%2C248\")
<\/a>HAY almas que, determinadas a seguir la voz de la gracia divina que se insin\u00faa en su coraz\u00f3n, van directamente, sin titubeos, ha\u00adcia el fin que se proponen alcanzar, viendo clara, evidente, la senda que deben seguir en este peregrinar hacia el cielo que es<\/p>\nnuestra vida. Otras, por el contrario, oscilan hasta hallarse definitiva\u00admente en el centro que la divina providencia ha deparado a su salvaci\u00f3n.<\/p>\n
En la v\u00eda de la santidad hay quienes, como Santa Teresa del Ni\u00f1o Jes\u00fas, encuentran su camino fijo, inalterable, desde los primeros a\u00f1os de su edad, y corren por \u00e9l con la agilidad de los que divisan una meta cercana. Hay almas que buscan al Se\u00f1or tras un pre\u00e1mbulo m\u00e1s o menos tortuoso, pero siempre providencial, tal como la vida de Santa Juana Fre\u00admiot de Chantal, contempor\u00e1nea de Santa Luisa, que fue felic\u00edsima en su matrimonio, vivido \u00edntimamente en las delicias de un hogar aris\u00adtocr\u00e1tico. El bar\u00f3n de Chantal, su esposo, muere en una cacer\u00eda y Juana Francisca, truncadas sus ilusiones, encuentra un amor mucho m\u00e1s su\u00adblime en su consagraci\u00f3n a Dios, llevada de la mano por el Santo Obis\u00adpo de Ginebra, Francisco de Sales.<\/p>\n
La baronesa, mundana en un principio, ve trocarse las ilusiones de su alma en algo m\u00e1s santo. \u00bfPodr\u00eda creerse en una evasi\u00f3n al fracaso brusco de su vida conyugal? Humanamente hablando as\u00ed lo parece, pues\u00adto que ella nunca hubiera pensado en consagrarse al Se\u00f1or si la desgra\u00adcia no hubiera llamado a su puerta. Providencialmente, y del lado de la mirada divina, ese proceso estaba preparado en el alma de Santa Juana Francisca de Chantal para hacer eclosi\u00f3n, de acuerdo con su fidelidad a la gracia, en aquella su amorosa entrega a Dios, a la que arrastr\u00f3 defi\u00adnitivamente a sus propias hijas, que vivieron como religiosas en el Mo\u00adnasterio de la Visitaci\u00f3n que ella fundara.<\/p>\n
En su adolescencia Luisa de Marillac sinti\u00f3 incesantemente el agui\u00adj\u00f3n de su entrega a Dios. Mas, por misterios que s\u00f3lo \u00c9l conoce, se vio privada de la luz necesaria para seguir su verdadero camino hasta bien entrada su alma en las v\u00edas de la santidad. Luisa est\u00e1 en los diecinueve a\u00f1os y se prepara a sus tareas futuras en su modesto pensionado o en la familia de Attichy, sus parientes pr\u00f3ximos. De su porvenir, pr\u00e1ctica\u00admente, lo ignora todo; lo que desea es la vida religiosa, claustrada, con\u00adtemplativa.<\/p>\n
Su alma se abri\u00f3 voluntariamente a su t\u00edo Miguel seg\u00fan las cinco cartas que este gran cristiano dirigi\u00f3 a su sobrina, y que a\u00fan se conser\u00advan; en ellas se descubre una gran intimidad espiritual que no se deja ver en el resto de la correspondencia de la joven hu\u00e9rfana con sus pa\u00adrientes. Miguel de Marillac no fue ajeno a la fundaci\u00f3n del Carmelo en Francia, en 1602, ni a la instalaci\u00f3n de las ursulinas y de los padres del Oratorio.<\/p>\n
La preferencia personal de Luisa se fija en las capuchinas, tambi\u00e9n llamadas Hijas de la Pasi\u00f3n, que la duquesa de Mercoeur acababa de establecer en Par\u00eds en 1606. Estas religiosas viven bajo la dependencia de la nobleza del reino, sin la que ning\u00fan monasterio hubiera subsis\u00adtido. Era la forma de toda vida claustrada de la \u00e9poca, pues el Carmelo, \u00fanica excepci\u00f3n, al llegar de Espa\u00f1a necesit\u00f3 que madame de Longue ville pusiese todo su esfuerzo en su establecimiento.<\/p>\n
La pobreza material y la labor manual eran los distintivos de la Co\u00admunidad recientemente establecida. La instalaci\u00f3n de las Hijas de la Pasi\u00f3n se despleg\u00f3 en ceremonias espectaculares que no habr\u00edan podido menos que despertar la admiraci\u00f3n de las j\u00f3venes de la capital. Luisa no debi\u00f3 ignorar la solemne procesi\u00f3n que desde el patio del hotel de la duquesa de Mercoeur pudo contemplar todo Par\u00eds en sus calles. Vein\u00adticuatro capuchinos preced\u00edan a las religiosas y las conduc\u00edan en medio de la gente que se api\u00f1aba a su paso hasta la iglesia, donde las aguar\u00addaban dos prelados revestidos de ornamentos lit\u00fargicos.<\/p>\n
Las religiosas se situaron en semic\u00edrculo en el santuario. Despu\u00e9s cada una tom\u00f3 un cirio de cera blanca mientras los ac\u00f3litos entonaban la ant\u00edfona Accipe lumen, <\/i>y al terminar, el Arzobispo de Par\u00eds les di\u00adrigi\u00f3 la palabra, y al fin de su exhortaci\u00f3n deposit\u00f3 sobre las cabezas de cada una de las religiosas, arrodilladas, una corona de espinas, al canto del Veni Sponsa Christi.<\/i><\/p>\n
En la iglesia de los Capuchinos se desarroll\u00f3 la ceremonia de vesti\u00addura del h\u00e1bito, mientras que el serm\u00f3n estuvo a cargo de uno de los m\u00e1s c\u00e9lebres predicadores de Par\u00eds.<\/p>\n
Miguel de Marillac se sinti\u00f3 atra\u00eddo por los ejemplos de santidad de los capuchinos y revisti\u00f3 la t\u00fanica gris de la Orden Tercera de San Francisco.<\/p>\n
No es extra\u00f1o que Luisa, adolescente, tuviese abiertas las puertas del convento de las Hijas de la Pasi\u00f3n, puesto que los m\u00e1s destacados miembros de su familia estaban ligados a la Orden franciscana.<\/p>\n
Pero Dios, que tiene sus designios sobre las almas, rehus\u00f3, por medio del padre De Champigny, la propuesta que las religiosas le hicieron por su parte de que la joven Luisa de Marillac pasara a formar parte de la Comunidad recientemente fundada. El mencionado padre, autoridad suprema en estas cuestiones, aduc\u00eda la complexi\u00f3n algo d\u00e9bil de Luisa, que de momento hac\u00eda considerarla poco a prop\u00f3sito para llevar una vida de austera penitencia dentro del claustro, y que sin duda Dios quer\u00eda otra cosa de ella.<\/p>\n
Aconsejada por su t\u00edo Miguel, se decidi\u00f3 a contraer matrimonio con Antonio Legras, hombre de estimables condiciones, empleado en la Se\u00adcretar\u00eda de la reina Mar\u00eda de M\u00e9dicis.<\/p>\n
Esta determinaci\u00f3n parece desconcertante en el camino de un alma llamada a pertenecer al Se\u00f1or, como se desprende de su ardiente deseo da contarse entre las Hijas de la Pasi\u00f3n.<\/p>\n
Una renuncia al estado de consagraci\u00f3n exclusiva a Dios deb\u00eda llevar aparejada para Luisa la desaparici\u00f3n de uno de los m\u00e1s bellos ideales de su vida. Su esp\u00edritu inclinado a la oraci\u00f3n y a la penitencia, como lo indica la elecci\u00f3n de una Comunidad que ten\u00eda por divisa estas dos virtudes, lo afirma claramente.<\/p>\n
Hay que tener en cuenta que dondequiera que Luisa se hubiera vuel\u00adto a buscar otra comunidad hubiera encontrado parecidos inconvenien\u00adtes. La vida religiosa activa no se conoc\u00eda como tal en el siglo XVII. A ella, junto con San Vicente de Pa\u00fal, le ha cabido la gloria de inau\u00adgurarla en la forma que hoy la caracteriza. Exist\u00edan efectivamente co\u00admunidades dedicadas a la ense\u00f1anza, en la forma que llamar\u00edamos mixta como era el Instituto de las Ursulinas. Luisa no pudo ignorarlo, pero no ten\u00eda vocaci\u00f3n de ense\u00f1anza. El Carmelo pod\u00eda atraerla, mas no hay ning\u00fan indicio que nos se\u00f1ale que ni un solo instante tuvo el pensa\u00admiento de entrar en \u00e9l. La vida activa en general, para las comunidades de su siglo, se concretaba a la forma que hemos visto que se daba en el Monasterio de Poissy, donde no constitu\u00eda sino una prolongaci\u00f3n de la vida monacal de las religiosas. Exist\u00edan adem\u00e1s algunas formas espo\u00adr\u00e1dicas de caridad, sujetas igualmente al r\u00e9gimen mon\u00e1stico, como el socorro alimenticio a los pobres en las abad\u00edas benedictinas y domi\u00adnicanas, todas ellas ajenas al car\u00e1cter general del instituto religioso.<\/p>\n
Adem\u00e1s, Luisa de Marillac ten\u00eda vocaci\u00f3n decidida por la vida de penitencia y austeridad que las capuchinas inauguraron en Francia; la negativa de aquel que, en este asunto, pod\u00eda significar la voz de Dios la hizo apartarse de dicho pensamiento y le cerr\u00f3, por decirlo as\u00ed, las puertas de la vida religiosa.<\/p>\n
Su primer bi\u00f3grafo Gobillon, afirma que Luisa se decidi\u00f3 por el matrimonio con el \u00fanico fin de buscar \u00abun modo de establecerse en la vida\u00bb. Y asegura que su enlace con Antonio Legras, en febrero de 1613, cuando ella contaba veintid\u00f3s a\u00f1os, fue una escuela que alent\u00f3 su virtud, dadas las ejemplares condiciones del hombre que se un\u00eda a ella, puesto que la pon\u00eda en perfecto estado de ejercer una vida aut\u00e9nticamente cristiana.<\/p>\n
El complejo de un alma en la situaci\u00f3n en que se encontraba la de Luisa en esta ocasi\u00f3n implicaba, o un retroceso notable en la vida del esp\u00edritu, o un avance en el camino de Dios. Si, efectivamente, Luisa tom\u00f3 esta determinaci\u00f3n de establecerse\u2014terrible panorama de la mujer del XVII\u2014, pudo seguir un doble proceso: por una parte, el de renunciar al Se\u00f1or, pasando tangencialmente por los caminos del esp\u00edritu para tomar los de una vida m\u00e1s calculadora y acomodaticia, adormeciendo sus propios sentimientos y decidi\u00e9ndose por la previsi\u00f3n del ma\u00f1ana, por lo m\u00e1s f\u00e1cil para su desenvolvimiento social en un mundo sin alternativas para una joven hu\u00e9rfana ; en este caso las l\u00edneas de su perfil se trocar\u00edan en las agobiantes sinuosidades de una materializaci\u00f3n de sentimientos. O tal vez Luisa, contando con la renuncia a la vida religiosa, que efecti\u00advamente se le cerraba, no claudic\u00f3 en sus ideales al contraer matrimonio ni los mantuvo en la misma forma en su desenvolvimiento y proceso pos\u00adterior. Sino que, afirmando una vez m\u00e1s su energ\u00eda de esp\u00edritu para se\u00adguir la gracia del consejo que se le otorgaba, se uni\u00f3 a Antonio Legras para hacer de su matrimonio un alentador sustitutivo de la vida religio\u00adsa, no en la forma, puesto que Dios le pedir\u00eda nuevas obligaciones, sino en el fondo, aunque a ella, por el momento, no se lo confesara as\u00ed.<\/p>\n
La renunciaci\u00f3n forzosa de su vocaci\u00f3n a la vida contemplativa, su uni\u00f3n con el caballero Legras, no representan para Santa Luisa una tor\u00adtuosa revuelta de su ascensi\u00f3n a Dios. Mirada con los ojos humanos, ha\u00adbr\u00edamos de trasladarnos a su siglo para conocer la situaci\u00f3n de una mu\u00adjer en su esfera social, la influencia del consejo familiar, las formas pe\u00adculiares de la vida femenina, limitadas, r\u00edgidas, uniformes, para que pu\u00addi\u00e9ramos comprender su situaci\u00f3n. Mirada con los ojos de lo divino, y con la perspectiva que los siglos nos se\u00f1alan, precisa y claramente, aque\u00adlla decisi\u00f3n no pod\u00eda menos de ser providencial, puesto que abr\u00eda nuevos horizontes a la visi\u00f3n panor\u00e1mica de Luisa e iba a ser para ella una nue\u00adva escuela de amor y sufrimiento, donde se tamizara provechosamente su alma.<\/p>\n
Luisa qued\u00f3 convertida por su matrimonio en Mademoiselle Legras. La categor\u00eda social de su esposo, aunque destacada en la corte, no alcan\u00adzaba el rango que hubiera dado el tratamiento de Madama a nuestra santa.<\/p>\n
La vida matrimonial mostr\u00f3 a Luisa un amplio panorama en la pr\u00e1c\u00adtica de las virtudes. A nadie se le escapa que, en la mayor\u00eda de los casos, la entrega mutua de los esposos supone tambi\u00e9n un mutuo renuncia\u00admiento en pro del bienestar de esa peque\u00f1a pero important\u00edsima c\u00e9lula social que es la familia. Quienquiera que analice con los ojos del esp\u00ed\u00adritu la renuncia que supone el cumplir adecuadamente los deberes de esposa ver\u00e1 que para llenarlos se necesita un acopio de virtudes nada f\u00e1ciles; la falta de ellas, sobre todo en la esposa, convierte al matrimo\u00adnio en yugo est\u00e9ril para la vida eterna. De ah\u00ed el vac\u00edo de muchos ho\u00adgares.<\/p>\n
Luisa de Marillac llev\u00f3 al matrimonio las m\u00e1s espl\u00e9ndidas dotes que puede aportar una mujer: su esp\u00edritu y su coraz\u00f3n. In\u00fatil ser\u00eda pensar que se replegaron ante sus nuevas ocupaciones, quedando en el fondo de lo inconsciente en su nueva vida. Luisa de Marillac se dio completa\u00admente a su matrimonio, porque as\u00ed se desprende del celo con que llev\u00f3 a cabo la marcha de su hogar, el amor santo que sinti\u00f3 por su esposo y por el hijo que Dios les hab\u00eda dado, las tareas caritativas en torno a los parientes cuya fortuna se hab\u00eda desvanecido y el amoroso cuidado con que atendi\u00f3 a su esposo cuando Dios, que quer\u00eda probar el alma de su siervo, le quit\u00f3 la salud.<\/p>\n
Las alternativas de su esp\u00edritu en esta \u00e9poca nos presentan ese com\u00adbate definitivo que Dios pide a todas las almas. Lo que parece patrimonio de los santos no est\u00e1 hecho para ellos exclusivamente; cualquier hombre puede notar el toque divino de la gracia en los acontecimientos de su vida, y en s\u00ed tiene la indiscutida libertad de aplicar a ellos la voz amiga, la voz de Dios, que se har\u00e1 sentir all\u00e1 en el fondo de su alma.<\/p>\n
Luisa de Marillac, entregada por completo a la vida de su hogar, amorosamente inclinada hacia los pobres, cooperando con su marido a la educaci\u00f3n de su hijo y a esos mil detalles que hacen la vida amable, va a o\u00edr, acuciante, la llamada del cielo. Y esta vez por las sendas tortuosas de la tentaci\u00f3n, de la incertidumbre y del dolor.<\/p>\n
Esposa y madre modelo, ten\u00eda un alma de grandes aspiraciones\u2014com\u00adpensaci\u00f3n de lo cotidiano\u2014, y su esp\u00edritu, preparado por el Se\u00f1or para una obra gigante, estuvo oscilando entre quedar anclado en esas formas cerradas de sus obligaciones familiares o desplegarse, en busca de su Dios, de manera m\u00e1s directa.<\/p>\n
De ah\u00ed que la ascensi\u00f3n de su esp\u00edritu fuera constante durante el per\u00edodo de su matrimonio, y que los distintos movimientos de su alma se dirigieran siempre a buscar el bien. De tal modo se inclinaba a la oraci\u00f3n y a la piedad\u2014balance exacto de un alma equilibrada\u2014que su director hubo de disuadirla muchas veces de su excesivo recogimiento: \u00abMe complace\u2014le dec\u00eda en una carta\u2014que vuestros ejercicios espiritua\u00adles y retiros os sean tan provechosos y agradables. Pero hace falta que los tom\u00e9is como la miel: muy sobriamente. Vos ten\u00e9is una cierta avidez espiritual que es necesario que sea moderada.\u00bb<\/p>\n
Esta avidez, que el juicio del prudente director quer\u00eda templar, era en ciertos momentos fruto de una reconcentraci\u00f3n excesiva. Su vida, mortificada en cuanto al alimento y las disciplinas corporales, no cay\u00f3, sin embargo, en esas lamentables angustias personales que hacen inso\u00adportables a veces los obligados roces del hogar.<\/p>\n
Hay un testimonio valios\u00edsimo de que la hermosa armon\u00eda de su alma no se rompi\u00f3 nunca en perjuicio de los dem\u00e1s: brotaba ya, en compensa\u00adci\u00f3n del fracaso de la vida contemplativa, un germen de caridad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CONTIGO ha hablado mi coraz\u00f3n; en busca de Ti han andado mis ojos. \u00a1Oh. Se\u00f1or, Tu rostro es lo que yo deseo contemplar! (Salmo 26, 8.) 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<\/a>HAY almas que, determinadas a seguir la voz de la gracia divina que se insin\u00faa en su coraz\u00f3n, van directamente, sin titubeos, ha\u00adcia el fin que se proponen alcanzar, viendo clara, evidente, la senda que deben seguir en este peregrinar hacia el cielo que es<\/p>\n