{"id":129996,"date":"2014-03-22T08:55:24","date_gmt":"2014-03-22T07:55:24","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=129996"},"modified":"2016-07-26T19:18:55","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:55","slug":"telon-de-fondo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/telon-de-fondo\/","title":{"rendered":"Tel\u00f3n de fondo"},"content":{"rendered":"

\"cartel\"<\/a>Las vocaciones.<\/i><\/p>\n

A lo largo de esta biograf\u00eda, resalta c\u00f3mo la vida de Luisa de Marillac estuvo atrapa\u00adda por la existencia de la Compa\u00f1\u00eda. La Compa\u00f1\u00eda y Luisa se pertenecen. A trav\u00e9s de las Hijas de la Caridad, Luisa se meti\u00f3 en el mundo de los pobres y lleg\u00f3 a la enfermedad y a la miseria. La Compa\u00f1\u00eda es un barco que transporta desheredados a una tierra mejor y Luisa es el contramaestre. Esta Compa\u00f1\u00eda es el paisaje donde se desarrollan los \u00faltimos cuatro a\u00f1os de su vida.<\/p>\n

En estos cuatro a\u00f1os, la se\u00f1orita Le Gras se esforz\u00f3 en asentar s\u00f3lidamente por dentro la Compa\u00f1\u00eda. Todo su af\u00e1n se dirigi\u00f3 a ello con el convencimiento antiguo de que las Hi\u00adjas de la Caridad eran una de las mediaciones divinas para liberar a los pobres.<\/p>\n

Luisa de Marillac sent\u00eda que llegaba al final de su vida. Cuando esto sucede, es natu\u00adral esforzarse en clarificar, antes de morir, la situaci\u00f3n de sus hijas. Ante todo, aclar\u00f3 los pasos que se deb\u00edan dar antes de admitir a las j\u00f3venes: conocerlas bien, probarlas y dis\u00adcernir su vocaci\u00f3n; despu\u00e9s, determinar los fines, el modo de vida y las cualidades de la vocaci\u00f3n vicenciana, sin olvidar la pastoral vocacional. Y esto, a pesar de la gran nece\u00adsidad de Hermanas. Se las ped\u00edan de lugares lejanos e impensables: Cahors, Agde, Nar\u00adbona, El Havre, P\u00e9zenas, Toulouse, Arras, La F\u00e9re, Ussel, Calais, y otros muchos obis\u00adpados.<\/p>\n

La acuciante necesidad no fue motivo para admitir a cualquiera, pero s\u00ed fue ocasi\u00f3n para discutir sobre la necesidad de una nueva estructura: las Provincias. En el Consejo del 25 de abril de 1656 (X, ng 249), se propuso dividir Francia en algo parecido a dos Pro\u00advincias: norte y sur, estableciendo un seminario y una especie de casa provincial en Ca\u00adhors, dependiente de Par\u00eds. Ser\u00eda el camino adecuado para solucionar los peligros de los viajes largos, al mismo tiempo que se ahorrar\u00eda dinero al acortarse las distancias y los des\u00adtinos resultar\u00edan m\u00e1s f\u00e1ciles. Luisa estaba de acuerdo, con tal que se estableciera el semi\u00adnario y la casa \u00aben un lugar donde hubiera padres de la Misi\u00f3n\u00bb. Tan s\u00f3lo, hab\u00eda un in\u00adconveniente y fue el que se impuso: No conven\u00eda hacerlo porque dar\u00eda la impresi\u00f3n de no ser ya la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de las pobres sirvientas. Lo consideraron orgullo.<\/p>\n

La necesidad de Hermanas tampoco debilit\u00f3 las exigencias en el postulantado ni en el seminario. La entrega a los pobres exig\u00eda vocaci\u00f3n divina en las j\u00f3venes y el servicio, Hi\u00adjas de la Caridad capaces de realizarlo. En ocho Consejos, se trataron casos de muchachas que no daban garant\u00edas. Son Consejos en los que la Se\u00f1orita enfrenta la inteligencia al co\u00adraz\u00f3n. Su sinceridad expone las deficiencias de los caracteres o la poca salud sin poder impedir que su feminidad se deshaga de l\u00e1stima. Cuando hay que despedir a una Hija de la Caridad que lleva a\u00f1os a su lado no tiene fuerzas para hacerlo y ruega al superior que sea \u00e9l \u00abquien se tome la molestia de hablar con ella\u00bb. Seguramente, era la pena quien se lo imped\u00eda, pero conociendo su argucia y el coraz\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, no es improba\u00adble que esperara que la Hermana conmoviera al anciano y obtuviera otra oportunidad. Igualmente, \u00absiente mucha pena\u00bb si no puede admitir a una joven casi ciega, pariente, ade\u00adm\u00e1s, del P. Tholard.<\/p>\n

Es de suponer el dolor que le causaba el abandono de una Hermana. Y nos imagina\u00admos la sensaci\u00f3n de fracaso que le caus\u00f3 Mar\u00eda Joly. Hacia mayo o junio de 1656, estan\u00addo Luisa en cama seriamente enferma, abandon\u00f3 decididamente la Compa\u00f1\u00eda. Ya lo ha\u00adb\u00eda intentado en noviembre de 1654, pero aquello fue tan s\u00f3lo una travesura: se escap\u00f3 sin decir nada, a las pocas horas, sin embargo, volvi\u00f3 a Casa arrepentida. Todo qued\u00f3 en un susto y el 8 de agosto de 1655 firm\u00f3 el Acta de fundaci\u00f3n como Hija de la Caridad. Ahora, parece que la salida iba en serio. Ciertamente, durante estos dos a\u00f1os Mar\u00eda no ha\u00adb\u00eda logrado integrarse plenamente en la Casa. Fue la se\u00f1ora de Bouillon quien la anim\u00f3 a dar el paso. La convenci\u00f3 de que la necesitaban los pobres de sus tierras, campesinos de puebluchos olvidados por la se\u00f1orita Le Gras. Pero, al poco de salir, comprendi\u00f3 que la se\u00f1ora la quer\u00eda \u00abpara tenerla continuamente a su lado y charlar con ella\u00bb en su castillo de Morainvilliers\u00bb. Pronto reconoci\u00f3 el disparate que hab\u00eda cometido y, arre\u00adpentida, continuamente, ped\u00eda volver a la Compa\u00f1\u00eda. Los superiores lo trataron en el Con\u00adsejo del 27 de julio de 1656. Todos los miembros, aunque recalcando las pegas, apoyaron admitirla. En la Conferencia del 27 de abril de 1659, Mar\u00eda, de nuevo Hija de la Caridad, resalt\u00f3 la alegr\u00eda y la prudencia de la difunta B\u00e1rbara Angiboust. En 1672, era superiora en Saint-Jean-de-Haut-Pas.<\/p>\n

La salida de Mar\u00eda Joly no fue la \u00fanica. El malestar que sent\u00eda ante cualquier abando\u00adno se lo manifest\u00f3 a San Vicente el 2 de abril de 1657, cuando se preparaba la aprobaci\u00f3n real de la Compa\u00f1\u00eda. Luisa no era feminista. Hab\u00eda sufrido demasiado por el mero hecho de ser mujer. Ante el hombre \u2014la fuerza bruta y la independencia sexual\u2014 ella se sent\u00eda d\u00e9bil. Aceptaba plenamente que \u00abel sexo femenino es fr\u00e1gil\u00bb, y comprend\u00eda que las Hi\u00adjas de la Caridad \u2014mujeres consagradas\u2014 estaban presionadas por muchos peligros, de\u00adbido a \u00absus empleos en variados lugares\u00bb. Con estos sentimientos, le propuso a Vicente de Pa\u00fal \u00abque, considerando la utilidad p\u00fablica de la Compa\u00f1\u00eda…, el rey o el Parlamento asuman una protecci\u00f3n especial, tanto de la Compa\u00f1\u00eda en general como de cada una en particular, prohibiendo muy expresamente a todas salir de la Compa\u00f1\u00eda sin el consenti\u00admiento del Superior, y m\u00e1s a\u00fan, de salir con el sencillo h\u00e1bito que llevan, otorgando po\u00adder, desde ahora mismo si esto sucediese, de proceder jur\u00eddicamente contra tales perso\u00adnas, como infractoras de las ordenanzas del Rey o del Parlamento\u00bb.<\/p>\n

Al a\u00f1o siguiente, septiembre de 1658, el dolor se convirti\u00f3 en zozobra: \u00abNecesito con\u00adsolarme con usted, mi muy honorable padre, de la p\u00e9rdida de la pobre Sor Juana Bautis\u00adta por culpa m\u00eda, no habi\u00e9ndome atrevido a hablarle claramente de la mala actuaci\u00f3n tocante a lo sucedido en el Nombre de Jes\u00fas donde ha sufrido mucho por su timidez. Se ha marchado a las 7 de la ma\u00f1ana y yo no lo he sabido hasta las 4 de la tarde\u00bb. Su coraz\u00f3n anciano, lleno de ternura por la hija callada y t\u00edmida, propone mandar a buscarla por la ciudad para disculparla: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay que hacer, honorabil\u00edsimo padre? Me da mucha pena, pues la creo inocente de las \u00faltimas sospechas\u00bb (c.643).<\/p>\n

Afianzamiento espiritual de la Compa\u00f1\u00eda<\/i><\/p>\n

Jur\u00eddicamente, la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad estaba establecida con solidez. Pero seg\u00fan caminaba hacia el final, Luisa se preocupaba m\u00e1s por el afianzamiento espi\u00adritual. Para lograrlo, ech\u00f3 manos de los medios que a\u00f1os atr\u00e1s hab\u00edan dado resultado: Vi\u00adsitas can\u00f3nicas y regulares, confesores, directores espirituales de las comunidades y la correspondencia.<\/p>\n

Hab\u00eda muerto el P. Lamberto, pero otros lo sustituyeron con el mismo sacrificio, co\u00admo los PP. Berthe, Alm\u00e9ras, Dehorgny, Fournier, etc. Casa por casa, hablaban con las Hermanas, correg\u00edan y animaban.<\/p>\n

Las Visitas Regulares se las encomend\u00f3 a la sencilla pero en\u00e9rgica B\u00e1rbara Angi\u00adboust. Le rog\u00f3 que visitara las comunidades a donde no llegaba el correo oficial: Ste-Ma\u00adrie-du-Mont y Varize. Su presencia deposit\u00f3 calor en las Hermanas al sentirse parte de una Compa\u00f1\u00eda que no las olvidaba ni las abandonaba en pueblos incomunicados.<\/p>\n

Con todo, Luisa ten\u00eda presente que las Visitas eran algo externo y extraordinario. M\u00e1s natural y efectiva era la espiritualidad que nac\u00eda de dentro de la comunidad, como los vo\u00adtos, generalizados en estos a\u00f1os; tambi\u00e9n, los confesores, escogidos y autorizados por Vi\u00adcente de Pa\u00fal, pod\u00edan unir la comunidad si era uno mismo para todas las Hermanas de cada casa; lo mismo que los directores. Nantes lo confirmaba. Ciertamente, la nueva su\u00adperiora, Sor Nicolasa Haran, lo hac\u00eda bien, pero el nuevo director \u2014un \u00e1ngel, en frase de Luisa\u2014 contribuy\u00f3 a pacificar los \u00e1nimos.<\/p>\n

Despu\u00e9s de tantos a\u00f1os, Luisa no se contentaba con que sus hijas llevaran vida espi\u00adritual; las empujaba a la santidad. En muchas cartas, les hace presente el ansia a una san\u00adtidad expl\u00edcita. Es la primera lectura que hac\u00edan del evangelio la mayor\u00eda de los espiri\u00adtuales: buscar ante todo la propia perfecci\u00f3n. Todos los fundadores lo pon\u00edan como fin primero. As\u00ed, San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Y as\u00ed, Luisa. Luisa les inculcaba la misma doctrina que su superior: La Hijas de la Caridad deben \u00abdesear la perfecci\u00f3n de las verdaderas cristianas que desean morir a ellas mismas por la mortificaci\u00f3n y la verdadera renuncia que ya hicieron en el bautismo pa\u00adra que el esp\u00edritu de Jesucristo se establezca en ellas\u00bb. Y no s\u00f3lo, por ser cristia\u00adnas, con m\u00e1s raz\u00f3n por ser Hijas de la Caridad. Otras ideas parecen copiadas del supe\u00adrior, pero son parte de la mentalidad cristiana de la \u00e9poca: avisos constantes de buscar la santidad, la Hermana Sirviente tiene la responsabilidad de ayudar a sus compa\u00f1eras a en\u00adtrar en la perfecci\u00f3n, el cumplimiento de las Reglas lleva a la santidad, y los dones del Esp\u00edritu Santo nos fortalecen para conseguirla. Es lo mismo que explicaba San Vicen\u00adte de Pa\u00fal.<\/p>\n

Acaso, Santa Luisa fue m\u00e1s ambiciosa al proponerles llegar hasta el puro amor, <\/i>im\u00adplic\u00e1ndolas en una renuncia total de todo lo creado. Tambi\u00e9n es id\u00e9ntico al del superior el modo de lograr la santidad: \u00absencillamente, por el camino de su santo amor, sin refi\u00adnamiento, con cuidado de no parecemos a esa gente que en lugar de enriquecerse no ha\u00adcen nada m\u00e1s que arruinarse a fuerza de buscar la piedra filosofal\u00bb.<\/p>\n

Como si tuviera prisa ante la muerte que present\u00eda cercana, acumul\u00f3 en infinidad de cartas todas las virtudes que juzgaba necesarias para santificarse, sirviendo a los pobres: fervor, respeto, modestia, presencia de Dios, mortificaci\u00f3n, sumisi\u00f3n, obediencia, des\u00adprendimiento, dominio de las pasiones y el perd\u00f3n.<\/p>\n

Partiendo del esp\u00edritu que les marc\u00f3 San Vicente: caridad perfecta y adoraci\u00f3n-sumi\u00adsi\u00f3n al Padre, y que lo manifiestan con las tres virtudes de humildad, sencillez y caridad y que Luisa prefiere definirlo en la pr\u00e1ctica con las virtudes de tolerancia, mansedumbre y cordialidad, vuelve a insistir en el ejercicio de estas virtudes, aclarando que el aguante o tolerancia es la que caracteriza a una Hermana como verdadera Hija de la Caridad, ya que su vida en comunidad puede ser espinosa y su trabajo con los exigentes pobres es siempre pesado. Sin embargo, su experiencia le confirm\u00f3 que sin pobreza ni confianza en Dios, la Compa\u00f1\u00eda no podr\u00eda subsistir. Luisa que hab\u00eda sufrido como nadie desde su na\u00adcimiento y que hab\u00eda sentido la pobreza rondando su casa, ciertamente, sin entrar del to\u00addo, se detiene para aconsejar a sus compa\u00f1eras una atenci\u00f3n especial al sufrimiento y a la sencillez en la vivienda.<\/p>\n

En estos a\u00f1os, Luisa sinti\u00f3 que ten\u00eda una deuda con el Esp\u00edritu Santo. \u00a1Cu\u00e1ntas veces se le hab\u00eda presentado en su experiencia contemplativa y qu\u00e9 poco hab\u00eda escrito de \u00c9l! En 1623, el Esp\u00edritu de Dios la hizo sentir su oscuridad purificadora y su luz tranquila, pero ella tard\u00f3 a\u00f1os en reconocerlo; en 1642, el mismo Esp\u00edritu se le present\u00f3 dirigiendo la Compa\u00f1\u00eda hacia una meta rebelde con la rutina impuesta, pero ella se lo atribuy\u00f3 a Dios. Ten\u00eda gran devoci\u00f3n a la fiesta de Pentecost\u00e9s, pero como una manifestaci\u00f3n del Dios uno. Por fin, va a hablar y a escribir del Esp\u00edritu Santo, y lo m\u00e1s grande a\u00fan, va a vivir su in\u00adfluencia. Hace los ejercicios espirituales con el \u00fanico tema de contemplar su acci\u00f3n y vi\u00advir junto a \u00c9l para conocerlo y sentirlo m\u00e1s fuertemente. Y todo lo que experimente, se lo contar\u00e1 a sus hijas para que ellas tambi\u00e9n se preparen a su venida.<\/p>\n

Aunque estaba en paz con Mar\u00eda a la que visitaba en sus santuarios, a la que rezaba y a la que amaba, en estos a\u00f1os va a insistir en recalcar que Mar\u00eda es la Madre de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda. Mucho hab\u00eda escrito de la Virgen, de su funci\u00f3n en el misterio redentor, en sus pri\u00advilegios y en especial en su imitaci\u00f3n. Ahora, camino del final, quiere que sus hijas se co\u00adbijen en Mar\u00eda como en la Madre que es de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

A pesar de todo, al final de su vida, hay en Luisa como una vuelta a los a\u00f1os de su ju\u00adventud; en estos cuatro a\u00f1os, vuelven aspectos exclusivamente suyos que no hab\u00eda ense\u00ad\u00f1ado antes a las Hijas de la Caridad y que al terminar su vida se los presenta a ciertas Her\u00admanas escogidas, a las que traslada dentro de su vida espiritual, como a Sor Francisca Car\u00adcireux, Ana Hardemont, Margarita Ch\u00e9tif, Nicolasa Haran y Maturina Gu\u00e9rin. Las tres \u00fal\u00adtimas tambi\u00e9n sucesoras suyas como Superioras Generales. Sin duda, es una espirituali\u00addad vicenciana, pero al empaparla de su sicolog\u00eda y de su esp\u00edritu la hace personal. Es su espiritualidad propia, mezcla perfecta de vicencianismo y restos de la m\u00edstica abstracta que hab\u00eda asimilado de los primeros directores y que nunca se separaron de ella. La espiritua\u00adlidad renanoflamenca se hab\u00eda diluido en su alma y, como el plancton de los mares, die\u00adron riqueza y alimentaron el mar vicenciano de su vida espiritual.<\/p>\n

Es un plancton formado por la insistencia en el desprendimiento total y en el abando\u00adno absoluto en la voluntad de Dios, indicada por el designio eterno: \u00abel abandono gene\u00adral de todas las cosas en la Providencia y la conducta del amor a la sant\u00edsima voluntad de Dios, es una de las pr\u00e1cticas m\u00e1s necesarias, que yo sepa, para la perfecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

A Sor Francisca, la dirige a la \u00ab\u00edntima uni\u00f3n con Dios… que, frecuentemente, se hace en nosotros sin nosotros\u00bb, al desprendimiento total del juicio y \u00abaun de las cosas que pa\u00adrecen buenas\u00bb. Es un desprendimiento-anonadamiento id\u00e9ntico al que le aconsej\u00f3 su t\u00edo Miguel, cuando Luisa entraba en la noche m\u00edstica: \u00abLe digo a usted lo que se me dijo a m\u00ed en otro tiempo\u00bb. Luisa conservaba aquellas cartas y sol\u00eda releerlas de tiempo en tiempo. Muchas frases son semejantes: Le he pedido a Dios la gracia \u00abde que sepa us\u00adted olvidarse de s\u00ed misma y mortificar el deseo de su propia satisfacci\u00f3n que se esconde en usted, bajo la bonita apariencia de buscar una mayor perfecci\u00f3n. Nos enga\u00f1amos mu\u00adcho si pensamos ser capaces de ello, y m\u00e1s a\u00fan, si pensamos adquirir esta perfecci\u00f3n con nuestro esfuerzo o con la continua mirada o cuidado en examinar todos nuestros movi\u00admientos y disposiciones del alma. Es bueno aplicarse exactamente una vez al a\u00f1o a este examen con desconfianza de nosotros mismos y reconocimiento de nuestra insuficiencia; pero atormentar continuamente nuestro esp\u00edritu, escudri\u00f1\u00e1ndonos para llevar cuenta de to\u00addos nuestros pensamientos, es un trabajo in\u00fatil por no decir peligroso. Le digo lo que se me dijo a m\u00ed en otro tiempo\u00bb.<\/p>\n

Recordando su vida pasada, cuando ten\u00eda 30 a\u00f1os, y c\u00f3mo entr\u00f3 sin saberlo en una no\u00adche desconocida que la aterraba, se acord\u00f3 tambi\u00e9n de los consejos de su t\u00edo Miguel, cuan\u00addo escribi\u00f3 a Sor Nicolasa Haran y a sus compa\u00f1eras de Nantes que la perfecci\u00f3n no con\u00adsiste en \u00abun estudio penoso del conocimiento de lo que pasa en nuestro esp\u00edritu\u00bb sino en \u00abtrabajar en el recogimiento interior en medio de las ocupaciones, particularmente, en la sumisi\u00f3n al benepl\u00e1cito de Dios y en el abandono a la Providencia\u00bb. La misma pa\u00adsividad y abandono que les recalca a Sor Ana y a Sor Mauricia.<\/p>\n

No a todas las Hijas de la Caridad les habla de esta espiritualidad misteriosa. A la ma\u00adyor\u00eda, las dirige por el m\u00e1s puro vicencianismo. Lo consideraba un camino m\u00e1s sencillo y eficaz para la mayor\u00eda de aquellas mujeres aldeanas en el servicio de los pobres.<\/p>\n

El servicio<\/i><\/p>\n

Leyendo los escritos de San Vicente, encontramos algunas frases que lo definen: \u00abLos pobres son mi peso y mi dolor; amemos a Dios, pero que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente; al socorrer a los miserables, estamos haciendo jus\u00adticia y no misericordia; no me basta con que yo ame a Dios si mi pr\u00f3jimo no lo ama\u00bb61<\/sup>. Tambi\u00e9n, Santa Luisa queda retratada en algunas frases suyas: \u00ab\u00a1Ser llamadas por un Dios, oh, qu\u00e9 grandeza de vocaci\u00f3n! \u00a1Oh, querida Hermana, qu\u00e9 grandeza haber sido escogida para este santo empleo; perseverad en vuestra vocaci\u00f3n para servirlo de la manera que El pide de vosotras\u00bb.<\/p>\n

Las frases de Vicente de Pa\u00fal presentan a un hombre terreno que se eleva hasta Dios un hombre de esta tierra que se espiritualiza, se diviniza sin salir de las calles. Luisa, al contrario, nos impresiona como una mujer que mora en Dios y desciende al mundo de los miserables, como un ser espiritual, divinizado, que se hace mujer en los arrabales.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal la dirigi\u00f3 a trav\u00e9s de una miseria que ella ignoraba antes de encon\u00adtrarlo. Ilusionada con su misi\u00f3n, apost\u00f3 por las Hijas de la Caridad como el instrumento m\u00e1s apropiado para redimirlos; y apost\u00f3 igualmente por la santidad del seguimiento de Je\u00adsucristo entre los pobres.<\/p>\n

El mundo de los pobres y su indigencia era, desde hac\u00eda a\u00f1os, el decorado de su vida. pero al final, la tramoya qued\u00f3 fija, inamovible. Los \u00faltimos a\u00f1os son una repetici\u00f3n in\u00adcesante de los avisos vicencianos: el servicio a los pobres es lo primero y se antepone a la oraci\u00f3n y a las Reglas; los pobres no pueden esperar ni tienen culpa de nuestros fraca\u00adsos; el servicio es material y espiritual, sin ostentaci\u00f3n y dinamizado por el esp\u00edritu de Je\u00adsucristo: humildad, sencillez y caridad; la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad es el servi\u00adcio de los pobres, sus amos y se\u00f1ores, pues son sus sirvientas y de las se\u00f1oras de la Cari\u00addad. Cuanto m\u00e1s dif\u00edcil es el servicio, mayor es el socorro que reciben de Dios.<\/p>\n

Al lado de las Hijas de la Caridad, hay empleados seglares que atienden a los enfer\u00admos. Tambi\u00e9n les habla de ellos: son personas que est\u00e1n al servicio de los enfermos y en funci\u00f3n de sus necesidades y no para ocupar un puesto de trabajo. Al final de sus d\u00edas, las noticias que le llegan, la obligan a recordar a sus Hermanas que los empleados seglares est\u00e1n contratados para mejorar la situaci\u00f3n de los enfermos y no para descargar a las Her\u00admanas de su trabajo. Las Hijas de la Caridad no debieran tener empleadas para ellas, y se\u00adr\u00eda preferible no asumir un trabajo excesivo antes que tener empleadas; y si hubiera que contratarlas, que se deba a un trabajo necesario y agobiante; y en este caso, las Hermanas se quedar\u00e1n con el trabajo m\u00e1s duro y m\u00e1s cercano al enfermo.<\/p>\n

Por fin, en 1655, el P. Portad revisa definitivamente las Reglas Comunes y se hace una edici\u00f3n manuscrita para repartirla por las comunidades y San Vicente las explica art\u00edculo por art\u00edculo en estos a\u00f1os. Pero antes que las explicara su Superior, Luisa quiso hacer al\u00adgunas correcciones. En continuo contacto con las Hermanas, tuvo presente lo que dec\u00edan, lo que cumpl\u00edan y lo que dejaban de cumplir. Parec\u00edan nonadas, pero pod\u00edan alborotar la sicolog\u00eda de algunas conciencias escrupulosas. Por ejemplo, si no hay que pedir perd\u00f3n de las cosas peque\u00f1as, quien lo haga ser\u00e1 ridiculizada; las Reglas se deben leer todos los meses en la Casa, pero hay Hijas de la Caridad que debido al constante servicio nunca pueden ir a la Casa. Ella conoce a una Hermana que preguntada sobre las Reglas \u00abno sa\u00adb\u00eda qu\u00e9 era eso\u00bb. Igualmente, hab\u00eda que detallar los tiempos de lectura y los ayunos sin romper las costumbres. Luisa contin\u00faa poniendo ejemplos: en las Reglas, se dice que \u00abim\u00adpidan a los hombres entrar en casa\u00bb. Bien, si la puerta tiene dos hojas: se abre la parte su\u00adperior y no la inferior; pero \u00bfsi la puerta es de una pieza de arriba a abajo? \u00bftampoco deben entrar en la Casa para hablar con la superiora? Prefiere que se insista en refrenar la lengua, rechazar las murmuraciones y suprimir las quejas contra los superiores y los ecle\u00adsi\u00e1sticos.<\/p>\n

En los cuatro \u00faltimos a\u00f1os, a Luisa, le volvi\u00f3 la preocupaci\u00f3n de escribir a las Her\u00admanas Sirvientes sobre la direcci\u00f3n de la comunidad. Si Vicente de Pa\u00fal las hab\u00eda puesto al frente de las comunidades, Luisa de Marillac las organiz\u00f3; las organiz\u00f3 m\u00e1s como responsables de un equipo de personas que como a jefes de trabajo. Desde los primeros meses de la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, las consider\u00f3 el motor de la comunidad, pero ahora se le hizo apremiante dirigirlas y considerarlas como una necesidad para afianzar inter\u00adnamente la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Algo parecido sucede con la Casa. Desde los comienzos de la Compa\u00f1\u00eda, la Casa se hab\u00eda convertido en el centro aglutinante del grupo. Y tambi\u00e9n, como la Hermana Sir\u00adviente, en los cuatro \u00faltimos a\u00f1os, le result\u00f3 esencial en la marcha de las Hijas de la Ca\u00adridad. Luisa indicaba, y hasta ordenaba, que, de tiempo en tiempo, vinieran las Hermanas a la Casa a hacer los ejercicios o sencillamente a pasar un tiempo y revivir el esp\u00edritu y el carisma vicenciano, imprescindibles para las Hijas de la Caridad. Luisa, sin sonrojarse, asegur\u00f3 poco antes de morir que ella se lo hab\u00eda transmitido fielmente en sus cartas.<\/p>\n

Luisa era una organizadora eficaz. No se contentaba con dar directrices, bajaba a la pr\u00e1ctica con t\u00e9cnicas que podemos considerar actuales, aunque hayan cambiado de nom\u00adbre y se hayan perfeccionado: comunicarse entre ellas, repetici\u00f3n de oraci\u00f3n u oraci\u00f3n par\u00adticipada, las conferencias de los viernes o pedir perd\u00f3n de las molestias causadas y hasta dar cuenta de la oraci\u00f3n personal.<\/p>\n

\u00c9stas son las candilejas y el escenario en que se presenta al final de sus a\u00f1os esta mu\u00adjer que ya era santa. Es una anciana que va perdiendo memoria y tiene dificultad en alimentarse por falta de dientes; cosa corriente, por otra parte, en la mayor\u00eda de las personas mayores de entonces. Luisa se queja tambi\u00e9n de no poder leer las cartas de letra peque\u00f1a por falta de vista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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