{"id":129920,"date":"2015-01-24T04:25:41","date_gmt":"2015-01-24T03:25:41","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=129920"},"modified":"2016-07-26T17:21:49","modified_gmt":"2016-07-26T15:21:49","slug":"san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-6-capitulo-4-b","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-6-capitulo-4-b\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 6, cap\u00edtulo 4 (b)"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo IV: Misiones extranjeras (cont.)
\n<\/strong><\/h2>\n

Art\u00edculo Segundo: Otras Misiones extranjeras.<\/h2>\n

I. Misiones de Bourbon y de la Isla de Francia.<\/em><\/h3>\n

Las Islas de Bourbon y de Mauricio, \u00e9sta llamada en 1721 Isla de Francia fueron Islas de Madagascar bajo el aspecto religioso como bajo el aspecto pol\u00edtico, esperando que, adultas ellas mismas, concibiesen la esperanza de devolver a su madre la vida cristiana que de ella hab\u00edan recibido.<\/p>\n

Francia hab\u00eda tomado posesi\u00f3n de Bourbon, llamada Mascaregnas por los Portugueses que la descubrieron, en 1649. En 1647, se hab\u00eda construido en ella una capilla que fue atendida por Jourdi\u00e9, a quien sus cohermanos de Fort-Dauphin hab\u00edan enviado all\u00ed para recuperar su salud. Despu\u00e9s del regreso de Jourdi\u00e9 a Madagascar en 1671, la Isla se hab\u00eda quedado sin p\u00e1rroco, y hasta el 1712, el servicio religioso hab\u00eda sido realizado bien por los capellanes de los barcos franceses o por algunos sacerdotes seculares o de las Misiones extranjeras. En el intervalo nuevas capillas se hab\u00edan construido.<\/p>\n

En 1704, no obstante, el cardenal de Touron, nombrado legado en China, a su paso por Bourbon, hab\u00eda prometido a los isle\u00f1os ocuparse de ellos, y en efecto escribi\u00f3 en su favor a la Propaganda de Roma.<\/p>\n

Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1712, la Compa\u00f1\u00eda de las Indias pidi\u00f3 al cardenal\u00a0 de Noailles, arzobispo de Par\u00eds, que le procurara algunos sacerdotes para el servicio religioso de Bourbon. El Cardenal acudi\u00f3 a la Propaganda. \u00c9sta ya prevenida por el cardenal de Tournon, se dirigi\u00f3, por medio de su prefecto, el cardenal Sacripante, a Bonnet, superior general de la Misi\u00f3n, y le pidi\u00f3 cuatro sacerdotes y un hermano. Al instante Bonnet design\u00f3 a Daniel Renou, Louis Criais, Jacques Houbert y Jean-Ren\u00e9 Abot, y el 1\u00ba de noviembre de este a\u00f1o de 1712, les entreg\u00f3 para Bourbon letras patentes, llenas de sabias instrucciones sobre la conducta que deb\u00edan observar durante el viaje y a su llegada a la isla. El 22 de diciembre siguiente, aprobaba un contrato con \u00ablos directores de la Compa\u00f1\u00eda real de las Indias orientales, se\u00f1ores a perpetuidad y en toda propiedad y justicia de la isla Bourbon y otras de su dependencia.\u00bb<\/p>\n

Los primeros Misioneros, en n\u00famero de tres solamente,\u00a0 no llegaron sin embargo a Bourbon hasta finales de 1714. All\u00ed encontraron tres iglesias o capillas: Saint-Paul, Saint-Denis y Sainte-Suzanne, desprovistas de casi todo lo necesario para el culto. Los presbiterios eran tan pobres como las iglesias. Los Misoneros se alojaron donde pudieron, a la espera de que la Compa\u00f1\u00eda cumpliera sus compromisos. Pero quejas y explicaciones de parte de ellos, todo fue in\u00fatil. La Compa\u00f1\u00eda pensaba menos en edificar iglesias y presbiterios que en su fortuna. Los habitantes y los Misioneros debieron atenderlo todo. No s\u00f3lo frustrados en sus leg\u00edtimas esperanzas, sino tambi\u00e9n despreciados de todas las formas por los agentes de la Compa\u00f1\u00eda, los Misioneros se dirigieron al rey, por medio del cardenal de Fleury sobre el nulo cumplimiento del tratado de 1712 y, como no lograban justicia, su superior general Bonnet les dio orden, en 1737, de volver a Francia. Pero Couty, su sucesor, se prest\u00f3, al a\u00f1o siguiente a un arreglo con la Compa\u00f1\u00eda. Los p\u00e1rrocos de las dos islas Bourbon y de Francia \u2013la colonia de la Isla de Francia hab\u00eda sido fundada en 1721, y dos Misioneros hab\u00edan sido enviados a ella \u2013 estaban anexionados a la Misi\u00f3n. Lo que fue ratificado, en 1740, por Benedicto XIV. Para acabar con esto pronto, Criais, superior de la Misi\u00f3n y vicario general del arzobispo de Par\u00eds<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, instituido por Benedicto XIV comisario apost\u00f3lico para estas colonias, se encarg\u00f3 de la construcci\u00f3n de las iglesias y de los presbiterios, en condiciones expresadas en un acta\u00a0 de 1744, condiciones de tal forma ventajosas a la Compa\u00f1\u00eda que el gobernador La Bourdonnaye se gloriaba de haberle ahorrado varios millones<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Hab\u00eda entonces seis p\u00e1rrocos en Bourbon y dos en la Isla de Francia, que m\u00e1s tarde se elevaron hasta diecis\u00e9is.\u00a0 Estuvieron siempre ocupadas por los sacerdotes de la Misi\u00f3n. Pero se ha de notar que los Misioneros, molestados en todos los aspectos en el ejercicio de su ministerio, sin acci\u00f3n posible sobre colonias que eran como la sentina de Francia no se manten\u00edan all\u00ed m\u00e1s que con la esperanza de volver a Madagascar y de reemprender la obra fundada por su bienaventurado padre. Estas islas s\u00f3lo eran para ellos los puestos de avanzadilla, campamentos de reserva, de los que se dispon\u00edan siempre a lanzarse tras las huellas de sus predecesores. Tenemos a la vista una Memoria<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> redactada por uno de ellos, Caulier, en 1774 y remitida al obispo de C\u00e9rame, el 3 de febrero de 1775, en la que este Misionero enumera las causas derl fracaso de las anteriores empresas en Madagascar: intemperie del clima, defecto o distancia demasiado grande de los auxilios indispensables, gastos excesivos, mala situaci\u00f3n del Fort-Dauphin, y se\u00f1ala los medios de volver a empezar con esperanza de \u00e9xito. Bien pues el Misionero examina ante todo la cuesti\u00f3n bajo el punto de vista religioso. En el tratado de 1712 entre Bonnet y la Compa\u00f1\u00eda de las Indias, se insinuaba que de Boubon los Misioneros podr\u00edan siempre volver a pasara Madagascar. La misma insinuaci\u00f3n en el breve entregado por clemente XI en esta ocasi\u00f3n. Y, en efecto, los primeros Misioneros de Bourbon comenzaron la conversi\u00f3n de los Malgaches en la persona de los esclavos de su isla transportados a las colonias francesas. Pero como \u00e9stos no regresaban nunca a su pa\u00eds, no pod\u00edan llevarle la fe, y Madagascar segu\u00eda siempre b\u00e1rbara e infiel.<\/p>\n

Era pues a Madagascar misma adonde hab\u00eda que llevar la Misi\u00f3n, lo que parec\u00eda menos dif\u00edcil a Caulier,\u00a0 en la fecha de su Memoria, que en el tiempo de del san Vicente de Pa\u00fal. En 1774, se conoc\u00eda mejor el pa\u00eds, el clima, las costumbres; era por consiguiente m\u00e1s f\u00e1cil establecerse, defenderse de las enfermedades y conquistar el esp\u00edritu de los Malgaches. Adem\u00e1s, y sobre todo, Boubon y la Isla de Francia servir\u00edan de dep\u00f3sitos, donde int\u00e9rpretes europeos formar\u00edan a los Misioneros en la lengua malgache<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>; donde \u00e9stos podr\u00edan retirarse en la estaci\u00f3n lluviosa ocup\u00e1ndose del servicio de la colonia, y hasta en la educaci\u00f3n de algunos isle\u00f1os; de donde por fin se sacar\u00edan las provisiones necesarias a los Misioneros y a los colonos de Madagascar.<\/p>\n

Se ve lo que eran las Misiones de Bourbon y de la Isla de Francia en el pensamiento de los sacerdotes de San L\u00e1zaro. Este pensamiento iba a realizarse la v\u00edspera de la Revoluci\u00f3n. Luego vino la gran tormenta, durante la cual s\u00f3lo pensaron en conservar su vida. Se mantuvieron no obstante en sus puestos y en ellos pasaron los peores d\u00edas. Cuando se hizo la calma, todas nuestras colonias se hab\u00edan arruinado, y la reconstrucci\u00f3n de Francia bastaba por lo dem\u00e1s para los mayores esfuerzos de los gobernantes. Los Misionesros, en cambio, apegados por sus costumbres y mil lazos sagrados a este suelo de Bourbon, no le abandonaron, y la Misi\u00f3n no se acab\u00f3 m\u00e1s que por la muerte del \u00faltimo de entre ellos, ocurrida\u00a0 hacia 1825. Acaban de ser reemplazados (1859) por Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Existen todav\u00eda alguna Misiones extranjeras de las que Vicente estuvo a punto de encargarse o de las que tuvo la idea, y que sus hijos herederos de su celo apost\u00f3lico emprendieron despu\u00e9s de \u00e9l. es bueno decir algo\u00a0 para completar este cap\u00edtulo.<\/p>\n

II. Misiones de Babilonia, de Persia, y de las Indias orientales.<\/em><\/h3>\n

Desde hac\u00eda tiempo Roma solicitaba de Vicente enviar a Misioneros a Babilonia y a las Islas Orientales. El obispado de Babilonia hab\u00eda sido instituido en 1638 por deseos y por las liberalidades de una piadosa viuda, la Se\u00f1ora\u00a0 Ricouart, nacida del Gu\u00e9 de Bagnols, que hab\u00eda donado para este fin 66.000 libras, con la condici\u00f3n de que el primer obispo fuera un religioso de los Carmelitas Descalzos, y que sus sucesores fueran todos franceses. El Carmelita designado por ella, Jean Duval, en religi\u00f3n Padre Bernard de Santa Teresa, se hab\u00eda adquirido reputaci\u00f3n como predicador y se hab\u00eda entregado tambi\u00e9n al estudio de las lenguas orientales. Fue, en efecto, nombrado obispo de Babilonia y adem\u00e1s vicario apost\u00f3lico de Ispahan y visitador de Ctesiphon. Llegado a Ispahan el 7 de julio de 1640. se aloj\u00f3 en casa de los Carmelitas que atend\u00edan esta Misi\u00f3n desde comienzos de siglo. Se entreg\u00f3 seguidamente al servicio de los cat\u00f3licos, a la instrucci\u00f3n de los infieles de los que convirti\u00f3 a muchos, y devolvi\u00f3 al seno de la Iglesia a cism\u00e1ticos armenios, jacobitas y nestorianos. Traicionado por un soldado y citado ante el mufti, fue golpeado y maltratado por la milicia. Crey\u00f3 deber volver a Francia para instruir al cardenal de Richelieu del estado de su Misi\u00f3n, y solicitar la fundaci\u00f3n de un seminario destinado a sostenerla; pero el cardenal hab\u00eda muerto cuando \u00e9l lleg\u00f3 a Francia. Interesado sin embargo en su proyecto, en el \u00e1ngulo de la calle du Bac y de la calle que tom\u00f3 de \u00e9l su nombre de Babylone<\/em> , y all\u00ed fue en efecto donde algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde se elev\u00f3 el seminario de las Misiones extranjeras.<\/p>\n

Pues bien, fue en 1640, en el momento mismo de la partida del nuevo obispo para Ispahan, cuando la Propaganda se dirigi\u00f3 a san Vicente, por mediaci\u00f3n del cardenal Ingoli, para pedirle algunos Misioneros uno de los cuales fue destinado a la coadjutor\u00eda de Babilonia; ya que se preve\u00eda que Duval no resistir\u00eda por mucho tiempo a tan duras fatigas. El humilde sacerdote tembl\u00f3 ante una hermosa dignidad. As\u00ed buscaba en primer lugar a un externo<\/em> para investirle. Pero, no hallando a verdaderamente capaces, or\u00f3 a Dios y se resolvi\u00f3 a escoger. El 1\u00ba de junio de 1640, escribi\u00f3 a Roma a Le Breton: \u00abAcabo de celebrar la santa Misa, \u00e9ste es el pensamiento que me ha venido: y es que residiendo el poder de enviar ad gentes <\/em>\u00fanicamente en la persona de Su Santidad en la tierra, \u00e9l tiene poder, por consiguiente, a todos los eclesi\u00e1stico por toda la tierra para la gloria de dIos y salud de las almas, y que todos los eclesi\u00e1sticos tienen la obligaci\u00f3n de obedecerle en esto; y, seg\u00fan esta m\u00e1xima que me parece veros\u00edmil, he ofrecido a Dios a esta peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda a su divina Majestad, para ir all\u00ed donde Su Santidad ordene. Pienso no obstante como usted que es necesario que Su Santidad vea bien que la direcci\u00f3n y la disciplina de los enviados est\u00e9n en el superior general con la facultad de llamarlos y enviar a otros en su lugar, de manera no obstante que sean\u00a0 para con Su Santidad como los servidores del Evangelio con respecto a su maestro, y que al decirles: Vaya usted all\u00e1, estar\u00e1n obligados a ir; vengan ustedes aqu\u00ed, ellos vengan; haced esto, est\u00e9n obligados a hacerlo\u00bb.<\/p>\n

El mismo d\u00eda escrib\u00eda al cardenal Ingoli que destinaba a este duro honor a uno de sus dos asistentes \u00aben quien se hab\u00eda complacido la divina bondad en colocar casi todas las cualidades requeridas.\u00bb Era Lambert-aux Couteaux, el m\u00e1s querido tambi\u00e9n, despu\u00e9s de Portail, de todos sus hijos. Tambi\u00e9n a\u00f1ad\u00eda: \u00abMe parece, os confieso, Monse\u00f1or, que la privaci\u00f3n de esta persona es sacarme un ojo y cortarme yo mismo uno de mis brazos. Pero el pensamiento de que Abrah\u00e1n estuvo a punto de sacrificar a su hijo \u00fanico, y que el Padre terno nos dio a su propio Hijo y la devoci\u00f3n que Nuestro Se\u00f1or me dio de obedecer al Santo Padre\u2026 es lo que me hace ver la voluntad de Dios al vernos privados de este su siervo\u2026 y lo que me har\u00eda resolverme a ofrecerme yo mismo, si fuera digno de ello.\u00bb El proyecto encontr\u00f3 dificultades, pero no en la voluntad de Vicente y de los suyos, pues dos a\u00f1os despu\u00e9s, el 25 de mayo de 1642, el santo escrib\u00eda otra vez: \u00abEsta peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda se ha formado en la disposici\u00f3n de obedecer, dejando a un lado todo lo dem\u00e1s; cuando sea del agrado de Su Santidad enviarle a capite ad calcem<\/em> [de la cabeza al los pies \u00bf] a aquellos pa\u00edses, all\u00e1 ir\u00e1 ella con mucho gusto.\u00bb<\/p>\n

Una nueva dificultad surgi\u00f3, dificultad pecuniaria. Se habr\u00eda necesitado reunir 6000 escudos para fundar la Misi\u00f3n de Ispahan, luego una suma bastante considerable tambi\u00e9n para indemnizar\u00a0 al obispo de Babilonia de la renta de su obispado. Por otra parte, la Misi\u00f3n nueva adquir\u00eda proporciones inmensas; se trataba desde entonces, no ya solamente de Babilonia y de Persia, sino tambi\u00e9n de Goa y de las Indias orientales. Muy confundido, por parte del dinero, Vicente se dispon\u00eda, a pesar de todo, a mandar salir para Portugal, con destino a Goa, a un sacerdote y a un cl\u00e9rigo<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Pero la muerte del papa Urbano VIII, ocurrida el 29 de julio de 1644, vino a interrumpirlo todo. El asunto volvi\u00f3 a tratarse en 1646. Vicente busc\u00f3 tambi\u00e9n fuera de la Compa\u00f1\u00eda, y puso los ojos en Hip\u00f3lito Ferret, a quien acababa de arrancar a las seducciones de los jansenistas y cuyo celo y virtud conoc\u00eda bien, paro, a fin de no perder a un individuo as\u00ed, el arzobispo de Par\u00eds se apresur\u00f3 a nombrarle para el curato de San Nicol\u00e1s del Chardonnet. Vicente continu\u00f3 sus pesquisas entre sus sacerdotes de su conferencia de los Martes; y, no hallando a nadie, debi\u00f3 volverse hacia alguno de los suyos.<\/p>\n

Jean d\u2019Horgny, por entonces superior en Roma, y por su posici\u00f3n al corriente de todo asunto, trat\u00f3 de apartar a Vicente de esta Misi\u00f3n de Asia. Le tac\u00f3 en primer lugar por el lado de los gastos, de las dificultades de la empresa: tantos encantos que habr\u00edan sido suficientes para asestar un buen golpe al celo desinteresado y valiente del santo sacerdote. esper\u00f3 m\u00e1s apuntando a su punto flaco<\/em>, a su humildad: Qu\u00e9, abrir a los suyos la puerta de las prelaturas! \u00bfacaso no era abrirla al mismo tiempo a las rivalidades, a las murmuraciones, a la ambici\u00f3n? \u2013\u00bbEl lugar de que se trata, respondi\u00f3 Vicente, los riesgos que all\u00ed se corren, yendo all\u00ed y residiendo, y la humildad apost\u00f3lica seg\u00fan la cual podr\u00e1 comportarse quien sea destinado all\u00e1, quitar\u00e1n las ganas de ambicionar estos puestos, y otros inconvenientes m\u00e1s.\u00bb D\u2019Horgny insist\u00eda: Pero esta humildad misma le har\u00e1 despreciar de los cristianos y de los infieles; no tendr\u00e1 el cr\u00e9dito necesario para representar dignamente al papa y a Francia \u2013\u00bbEspero, respond\u00eda tambi\u00e9n Vicente, que suplir\u00e1 la falta de lo brillante y de un estado pomposo con la virtud. Los obispos armenios que son de all\u00ed y que no parecen, no m\u00e1s que sus patriarcas, m\u00e1s que como los simples sacerdotes de por aqu\u00ed, no sentir\u00e1n tanta aversi\u00f3n hacia a nuestro obispo como si lo vieran pomposo, ya por lo que Nuestro Se\u00f1or y los santos ap\u00f3stoles han renunciado y hecho renunciar a todos los cristianos a la pompa, como porque, casi naturalmente, los cristianos se dan cuenta de\u00a0 la diferencia que hay de este estado pomposo al de Jesucristo humillado, y se escandalizan.\u00bb<\/p>\n

D\u2019Horgny multiplicaba sus objeciones: la escasez de sujetos, la necesidad que se ten\u00eda de Lambert en Francia, etc. Pero Vicente encontraba respuesta para todo en su amor a la Iglesia, en su deseo de reparar las p\u00e9rdidas que hab\u00eda tenido en Europa y de extender su reino en Oriente; sentimientos sobre los que vuelve en todas sus cartas: \u00abOs confieso que siento mucho afecto y devoci\u00f3n, me parece, por la propagaci\u00f3n de la Iglesia en los pa\u00edses infieles, por el temor que tengo de que Dios la aniquile poco a poco en estos lugares nuestros y que no quede nada, o poco, de aqu\u00ed a cien a\u00f1os, a causa de nuestras costumbres depravadas y de estas nuevas opiniones (el jansenismo) que pululan cada d\u00eda, crecen cada d\u00eda m\u00e1s, y a causa del estado de las cosas\u2026Estas opiniones nuevas causan tales estragos, que parece que la mitad del mundo est\u00e9 implicada; y es de temer que si surgiera alg\u00fan partido en el reino, emprendiera la protecci\u00f3n de \u00e9ste<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\u2026 La Iglesia ha perdido desde hace cien a\u00f1os, por dos nuevas herej\u00edas, la mayor parte del Imperio y los reinos de Suecia, de Dinamarca y de Noruega, de Escocia y de Inglaterra, de Irlanda, de Bohemia y de Hungr\u00eda, de manera que quedan Italia, Francia, Espa\u00f1a y Polonia, de las cuales Francia y Polonia se ven mezcladas con herej\u00edas de los ostros pa\u00edses. Pues bien, estas partes de la Iglesia\u2026 que la han reducido a un puntito\u2026 estos cien a\u00f1os, nos dan motivos de temor, en las miserias presentes, que, en otros cien a\u00f1os, perdamos del todo a la Iglesia en Europa; y en este temor, estimo muy dichosos a los que pueden cooperar a extender la Iglesia por otras partes. \u00bfQu\u00e9 sabemos nosotros si Dios quiere trasladar\u00a0 la misma Iglesia\u00a0 a los infieles, que conservan quiz\u00e1s m\u00e1s inocencia en sus costumbres que la mayor parte de los cristianos, a quienes nada les interesa menos que los santos misterios de nuestra religi\u00f3n? En cuanto a m\u00ed, yo s\u00e9 que este pensamiento me persigues desde hace mucho tiempo. Pero aunque Dios no tuviera este designio, \u00bfno debemos acaso contribuir a la extensi\u00f3n de la Iglesia? S\u00ed, sin duda. As\u00ed pues, \u00bfen qui\u00e9n reside el poder de enviar ad<\/em> gentes<\/em>? Conviene que sea en el papa, en los concilios o en los obispos. Pero \u00e9stos no tienen jurisdicci\u00f3n m\u00e1s que en sus di\u00f3cesis. Concilios, no hay en este tiempo. Conviene entonces que sea en la persona del primero. Si pues \u00e9l tiene el derecho de enviarnos, nosotros tenemos tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n de ir; de otro modo, su poder ser\u00eda vano. Vos sab\u00e9is, Se\u00f1or, durante cu\u00e1nto tiempo ha puesto los ojos en nosotros la sagrada Congregaci\u00f3n, cu\u00e1ntas veces nos ha hecho pedir, cu\u00e1n pocas nos hemos apresurado a no poner nada humano de por medio en la resoluci\u00f3n de esta santa empresa; pero como de nuevo nos urgen, por escrito y por el nuncio, yo no lo pongo ya en duda que tengamos que llegar a la ejecuci\u00f3n\u2026 \u00bfQu\u00e9 no debemos hacer para salvar a la Iglesia de Jesucristo del naufragio? Si no podemos tanto como No\u00e9 para la conservaci\u00f3n\u00a0 del g\u00e9nero humano en el diluvio universal, contribuiremos al menos de la forma de que Dios pueda servirse para la conservaci\u00f3n de su Iglesia, poniendo como la pobre viuda un denario en el cepillo. Y aunque equivocara, como lo quiero esperar de la sabidur\u00eda de Dios, que parece querer perder para salvar mejor, haremos un sacrificio a Dios, como Abrah\u00e1n quien, en lugar de a Isaac, sacrific\u00f3 un carnero, ern la santa ignorancia del fin por el que parec\u00eda querer perder al primero para tener al \u00faltimo. Estos motivos y muchos m\u00e1s me han hecho resolverme a esta santa empresa, y a pasar por encima de toda consideraci\u00f3n de los pocos obreros que somos y de la necesidad que tenemos aqu\u00ed de aqu\u00e9l a quien destinamos para aquel lugar; y lo que me determina en esta dificultad, es la vista del sacrificio que Abrah\u00e1n se propon\u00eda hacer de su hijo, aunque no tuviera otro, y que supiera que Dios le hab\u00eda destinado para ser la cepa de la bendici\u00f3n de su pueblo.\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Dios se content\u00f3 con la buena voluntad de Vicente. El proyecto\u00a0 de Misi\u00f3n en Persia y en las Indias fracas\u00f3. Todo lo dem\u00e1s se podr\u00eda concluir de una carta de 1647, que \u00e9l se hizo reemplazar en Persia por un sacerdote extranjero.<\/p>\n

Pero el proyecto de una Misi\u00f3n en Persia ha sido aceptado y ejecutado en nuestros d\u00edas por los hijos de san Vicente de Pa\u00fal. En 1841, se establecieron en Khosrova y en Ourmiah, donde defienden a los cat\u00f3licos contra el cisma y la herej\u00eda, y recuperan a un gran n\u00famero de separados y descarriados para la Iglesia romana. Estas dos Misiones dependen de la provincia de Constantinopla.<\/p>\n

III Misiones del Levante.<\/em><\/h3>\n

Se podr\u00eda asociar en el pasado, como lo son en el presente, la Misi\u00f3n de Persia, proyectada por Vicente de Pa\u00fal, y las Misiones del Levante, de las que est\u00e1n encargados hoy sus hijos, y remitir as\u00ed a su memoria el honor, al menos indirecto, de \u00e9stas como de aqu\u00e9lla. Pero de \u00e9stas inclusive, \u00e9l ya tuvo la idea, puesto que su celo apost\u00f3lico abraz\u00f3 toda la tierra. Encontramos de \u00e9l, en una fecha incierta, una Memoria dirigida a la Propaganda, en la que declara que las tres Arabias, Feliz, P\u00e9trea y Desierta, no han sido hasta hoy confiadas a ninguna compa\u00f1\u00eda de sacerdotes religiosos ni seculares; en consecuencia, se ofrece a enviar a all\u00ed a algunos de los suyos, una vez que la sagrada Congregaci\u00f3n le d\u00e9 la orden.<\/p>\n

En 1656, se trata del Monte L\u00edbano, y ya no es \u00e9l, la sagrada Congregaci\u00f3n misma la que toma la iniciativa. En esta \u00e9poca, el nuncio le pregunt\u00f3 si pod\u00eda dar para esta Misi\u00f3n a un hombre \u00abque tuviera gravedad, bondad u doctrina\u00bb. Llev\u00f3 la cosa a deliberaci\u00f3n y, por consejo de los ancianos, decidi\u00f3 que, llegando la propuesta de una autoridad leg\u00edtima, hab\u00eda evidente vocaci\u00f3n de Dios y obligaci\u00f3n de responderle. Ofreci\u00f3 pues a Berthe al nuncio, quien debi\u00f3 hablar de ello a la Propaganda y, a la espera de una \u00faltima orden, pidi\u00f3 a Dios \u00abque dispusiera de este asunto del modo que su sabidur\u00eda lo creyese conveniente\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Aqu\u00ed tambi\u00e9n Dios parece contentarse con su sumisi\u00f3n y con la entrega a su sola voluntad. Pero siempre ocurre seg\u00fan esto que se hab\u00eda adquirido una especie de derecho sobre las Misiones del Levante, confiadas m\u00e1s tarde a la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Estas Misiones fueron abiertas y fundadas hacia los comienzos del siglo XVII, por los jesuitas que, con los auxilios del gobierno franc\u00e9s, y la protecci\u00f3n de nuestros c\u00f3nsules, se establecieron para sostener a los cat\u00f3licos contra el cruel proselitismo de los turcos y para trabajar en la conversi\u00f3n de los herejes tan numerosos en esos pa\u00edses.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la supresi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, el gobierno franc\u00e9s encarg\u00f3 a los Lazaristas de estas Misiones, y un decreto del Soberano Pont\u00edfice, interpuesto en 1782, los nombr\u00f3 en lugar de los jesuitas en todo el Levante. Pero la Revoluci\u00f3n que estall\u00f3 poco despu\u00e9s y el gran n\u00famero de fundaciones ocupadas no permitieron en un principio a la Congregaci\u00f3n enviar all\u00ed m\u00e1s que a un n\u00famero muy peque\u00f1o de sujetos. Diecisiete tan s\u00f3lo partieron en 1783, teniendo que repartirse en siete Misiones, cuatro en el Archipi\u00e9lago: Constantinopla, Naxie, Santorin, y Sal\u00f3nica; y tres en Siria: Damasco, Alepo y Antoura. Secundados por los ex jesuitas que les hab\u00edan designado ellos mismos, socorrido por personas de gran piedad y de alto rango, fundaron un establecimiento en Naxie, y trabajaron con un celo y una sabidur\u00eda que les valieron la estima y la confianza de todos. La peste, su prueba acostumbrada, habiendo estallado en Constantinopla, ellos se entregaron como siempre y corrieron\u00a0 al encuentro de la muerte. Para llenar los vac\u00edos les enviaron a cuatro nuevos Misioneros en 1785, cinco m\u00e1s en 1791. amenazados en su existencia por los agentes franceses, que quer\u00edan apoderarse de sus casas y de sus iglesias, no cedieron en nada, en las angustias y la escasez, su valor y sus trabajos. Llegaron d\u00edas mejores. El Emperador les otorg\u00f3 ayudas\u00a0 bastante considerables, y pens\u00f3 en fundar de una manera m\u00e1s segura las Misiones del Levante, pero las guerras del Imperio, las revueltas de Constantinopla pararon todo proyecto, y fue preciso esperar la Restauraci\u00f3n para volver a la obra con actividad. No hab\u00eda ya en Levante m\u00e1s que seis Misioneros franceses. Les enviaron refuerzos. Pero, durante los mismos a\u00f1os que siguieron, los Misioneros tuvieron mucho que sufrir durante los des\u00f3rdenes en medio de los cuales estall\u00f3 la guerra de Grecia, y de las persecuciones suscitadas contra los cat\u00f3licos de Constantinopla. Hicieron frente a todos los peligros y hallaron el medio de sobrellevar todas las miserias. Hoy las Misiones del Levante est\u00e1n establecidas en diecis\u00e9is puntos diversos del Imperio turco, de Grecia y de Egipto<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Cada una de estas Misiones posee una iglesia p\u00fablica, un colegio o una escuela, algunas dos, para los chicos y para las chicas, \u00e9stas llevadas por las Hijas de la Caridad. En Esmirna se fund\u00f3 incluso, en 1855, un colegio llamado de la Propaganda. Dirigidas por largo tiempo por un solo prefecto apost\u00f3lico, que resid\u00eda en Constantinopla, estas misiones se incorporan, a partir de la conquista de Siria por el virrey de Egipto, que hac\u00eda entre ellas dif\u00edcil la correspondencia, en dos prefecturas, una situada siempre en Constantinopla, la otra en Damasco.<\/p>\n

No pueden por menos que prosperar, bendecidas como est\u00e1n de Dios y de la Santa Sede: los Lazaristas, dec\u00eda Gregorio XVI en 1839, son mi brazo derecho en Levante.<\/p>\n

De la provincia de Siria depende la reciente Misi\u00f3n de Abisinia, proyectada en 1839 y ejecutada en 1840. El Soberano Pont\u00edfice escogi\u00f3, para inaugurarla, al Sr. de Jacobis y al Sr. Montuori, los dos de la provincia de N\u00e1poles. Se unieron al Sr. Sapeto, uno de sus cohermanos del Piamonte, destinado anteriormente a las Misiones de Siria, quien desde hac\u00eda un a\u00f1os se encontraba en esos lugares para preparar las v\u00edas a esta Misi\u00f3n. Los trabajos de los Misioneros abisinios estuvieron marcados por largo tiempo por m\u00e1s dedicaci\u00f3n que \u00e9xito, A trav\u00e9s de mil peligros y grandes gastos, el Sr. de Jacobis condujo, en 1841, une diputaci\u00f3n de Abisinia en Roma. Felizmente de regreso a su misi\u00f3n al a\u00f1o siguiente, super\u00f3 los mayores obst\u00e1culos a fuerza de modestia y de virtud. Logr\u00f3 tomar un ascendiente\u00a0 tal sobre las mentes, que quebrant\u00f3 todos los esfuerzos del obispo heresiarca enviado del Cairo. Hoy se encuentra en medio de una cristiandad ferviente, por lo que se le ha permitido construir una iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n

IV. Misiones de Am\u00e9rica.<\/em><\/h3>\n

Se trat\u00f3 tambi\u00e9n, en tiempos de san Vicente, de enviar Misioneros a Am\u00e9rica, pues se lee en una de sus cartas a Lambert, del 3 de mayo de 1652: \u00abEl plan de Am\u00e9rica no nos ha resultado; no es porque el embarque no se haya hecho, pero el que nos hab\u00eda pedido sacerdotes no nos ha vuelto a decir nada, tal vez a causa de las dificultades que le puse en un principio de no poder dar sino con la aprobaci\u00f3n de la facultad de la sagrada Congregaci\u00f3n de la Propaganda, en lo que \u00e9l no hab\u00eda pensado, y yo pienso que los sacerdotes\u00a0 que se llevan all\u00ed van sin ello. Veo como vos, Se\u00f1or, que es bueno hacer a Dios semejantes sacrificios enviando a nuestros sacerdotes para la conversi\u00f3n de los infieles; pero eso se entiende cuando tienen una leg\u00edtima misi\u00f3n.\u00bb El 9 de abril de agosto de 1640, el santo escribi\u00f3 a Le Breton, en Roma, a prop\u00f3sito de Pernambuco, en el Brasil, donde sus dos familias se han establecido recientemente. Fue en el brasil tambi\u00e9n quiz\u00e1s, donde trabaj\u00f3, sin saberlo, en los \u00faltimos tiempos de su vida, en hacer enviar una misi\u00f3n cristiana. Para entender esta curiosa negociaci\u00f3n, es necesario retomar las cosas desde m\u00e1s arriba.<\/p>\n

Despu\u00e9s de los ricos descubrimientos de los Portugueses en las Indias orientales, la ambici\u00f3n y la avaricia lanzaron tras sus pasos a todos los navegantes de Europa. En 1503, un marino franc\u00e9s, llamado Binot Paulmier de Gonneville, gentilhombre de Normand\u00eda de la casa de Buschot, parti\u00f3 de Honfleur por cuenta de los comerciantes que traficaban en Lisboa. Estaba a la altura del Cabo de Buena Esperanza, cuando la tempestad lo empuj\u00f3 fuera de su ruta hacia una tierra meridional. All\u00ed fonde\u00f3 en un r\u00edo que \u00e9l ha comparado al Orne, caren\u00f3 su embarcaci\u00f3n y recorri\u00f3 el interior del Pa\u00eds. Los nativos le dieron buena acogida, as\u00ed como a su tripulaci\u00f3n, y nuestros marinos, despu\u00e9s de una estancia de seis meses, tomaron de alguna forma posesi\u00f3n de esta tierra en nombre del cristianismo plantando una cruz que hicieron prometer a los nativos que la respetar\u00edan. Siguiendo la costumbre ordinaria de los navegantes, Paulmier de Gonneville quiso llevarse consigo un testimonio vivo de su descubrimiento y determin\u00f3 a uno de los pr\u00edncipes de esta regi\u00f3n, llamado Arosca, a confiarle a Essomerik, uno de sus hijos, prometi\u00e9ndole devolv\u00e9rsele en veinte lunas, instruido en todas las cosas que los nativos hab\u00edan admirado en los Europeos, y entre otras del secreto de nuestras armas y de los medios de vencer con facilidad a los m\u00e1s temibles enemigos.<\/p>\n

Habi\u00e9ndose negado la tripulaci\u00f3n a continuar el viaje hacia la India, Paulmier de Gonneville tuvo que reemprender la ruta de Francia. En la Traves\u00eda, el joven Essomerik cay\u00f3 enfermo y fue bautizado en el mar: primicias del cristianismo de aquellas comarcas meridionales. Con el bautismo, recibi\u00f3 el nombre del capit\u00e1n que quiso servirle de padrino. El nav\u00edo se acercaba a las costas de Normand\u00eda; pero a la altura de las Islas de Jersey y de Guernessey, fue capturado por un corsario ingl\u00e9s quien expoli\u00f3 a nuestros marinos y quit\u00f3 al capit\u00e1n hasta su diario de viaje. Devuelto a la libertad, Gonneville hizo, el 19 de julio de 1505, al escribano del almirantazgo de Honfleur, su declaraci\u00f3n, que conten\u00eda el relato de su accidente y de lo que \u00e9l recordaba de su expedici\u00f3n. Viendo luego que sus asociados, casi todos sus parientes y todos sus herederos, se negaban a contribuir en los gastos de un segundo viaje, quiso pagar, hasta donde \u00e9l pod\u00eda,\u00a0 el compromiso contra\u00eddo tanto con Arosca como para con su hijo Essomerik. En consecuencia, estableci\u00f3, por su testamento, a \u00e9ste su legatario universal, con la condici\u00f3n de llevar, \u00e9l y sus hijos varones, su nombre y sus armas.<\/p>\n

Essomerik, convertido as\u00ed en Binot Paulmier de Gonneville, se cas\u00f3 con una pariente del capit\u00e1n y vivi\u00f3 hasta 1583. Uno de sus nietos, J.-B. Binot, presidente de los tesoreros de Francia en Provenza, no dej\u00f3 m\u00e1s que una hija que se cas\u00f3 con el marqu\u00e9s de la Barbent; otro fue padre de un can\u00f3nigo de Lisieux quien, por la extinci\u00f3n de las ramas mayores, se encontr\u00f3, a mitad del siglo XVIII, el jefe de la familia del primer cristiano de las tierras australes. Este can\u00f3nigo, Jean Binot Paulmier de Gonneville, ten\u00eda gran erudici\u00f3n, no s\u00f3lo en las ciencias eclesi\u00e1sticas, sino en literatura e historia; nadie sobre todo estaba m\u00e1s instruido que \u00e9l entre los navegantes de largos recorridos de los que parec\u00eda haber hecho su principal estudio; ten\u00eda tambi\u00e9n un gran conocimiento de los asuntos extranjeros. Hab\u00eda viajado por casi toda Europa, en cargado, como en Polonia, por ejemplo, de misiones diplom\u00e1ticas. Fue residente del rey de Dinamarca en Francia, y muri\u00f3 en Colonia, en el congreso que trajo la paz de Aix-la-Chapelle.<\/p>\n

Pero casi todos sus pensamientos y todos sus proyectos se dirigieron hacia el pa\u00eds del que era originario, al que quiso toda su vida procurar una Misi\u00f3n cristiana. Hab\u00eda nacido de alguna manera con este deseo. Apneas cumplidos los diecisiete redactaba memorias. Continu\u00f3 as\u00ed hasta su \u00faltimo d\u00eda. Estas memorias se las mostraba a todos los eclesi\u00e1sticos que se ocupaban de Misiones extranjeras, entre otros a Piques, p\u00e1rroco de Saint-Josse, que se hab\u00eda ocupado por las Misiones de China, y a su sucesor Abelly. Estaba en relaciones continuas sobre todo con Pallu y Lambert, obispos de Heli\u00f3polis y de Beryte, en casa de los cuales encontraba casi siempre a Flacourt, ex gobernador de Madagascar, y a Fermanel, padre del superior de las Misiones extranjeras. A todos trataba de persuadir de que nada era m\u00e1s digno de su celo que una fundaci\u00f3n cristiana en las tierras australes. \u00c9stos a su vez creyeron oportuno hablarlo con san Vicente de Pa\u00fal. \u00abEste hombre de Dios, ha dicho Paulmier mismo, este hombre de Dios, de bendici\u00f3n, se hab\u00eda apasionado por llevar a cabo este proyecto; lo que no se ha ocultado a algunos de su casa de San L\u00e1zaro, y entre otros a los Srs. de L\u2019Espinay y de Elb\u00e8ne-Estienne, los dos al presente superiores, uno de la misi\u00f3n de Madagascar, el otro del seminarios de Narbona. Hab\u00eda observado muy bien c\u00f3mo se requer\u00eda la intervenci\u00f3n de la autoridad apost\u00f3lica para el \u00e9xito de este plan, y habiendo dado a conocer al autor que quer\u00eda encargarse de la presentaci\u00f3n de estas Memorias a Su Santidad, y de prestar su apoyo eficaz al asunto; esto oblig\u00f3 al autor a poner a la cabeza de su escrito la Ep\u00edstola\u00a0 que se acompa\u00f1a para nuestro santo padre el Papa. Pero habiendo llamado Dios a s\u00ed al difunto Sr, Vicente antes de poder ejecutar las cosas que se hab\u00eda propuesto respecto de este asunto, y mientras se delibera sobre la elecci\u00f3n de un mediador para este fin, las cosas inopinadamente ocurridas en Roma respecto de Francia<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> pareciendo al presente poner esto fuera de cuesti\u00f3n, se qued\u00f3 a la espera de mejores disposiciones; y todo ello sin que el autor haya pensado nunca en publicar sus Memorias, por consideraciones muy esenciales que no hace al caso divulgar; y tambi\u00e9n, si hubiera tomado la resoluci\u00f3n de exponerlas en el teatro del mundo, la prudencia le habr\u00eda dictado\u00a0 suficientemente no permitir que aparecieran en la tienda de un librero, antes de tener\u00a0 el honor de ser ofrecidas al Soberano Pont\u00edfice, a quien iban dirigidas. A continuaci\u00f3n, habr\u00eda realizado cortes, etc..\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas Memorias fueron no obstante entregadas a la impresi\u00f3n por un depositario infiel<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. La Ep\u00edstola dedicatoria al Papa Alejandro VII est\u00e1 llena de ardor. En ella arde el celo del ap\u00f3stol. Despu\u00e9s de jugar con el nombre de Alejandro y recordar a Alejandro conquistador a quien no le basta con la tierra, el cardenal de Lisieux invita a Alejandro Pont\u00edfice a la conquista de este tercer mundo abierto al cristianismo; le invita en el nombre mismo del plan que este papa hab\u00eda tenido en su juventud de dedicarse a la conversi\u00f3n de los infieles, plan del que san Francisco de Sales le hab\u00eda apartado en vista de los servicios superiores que deb\u00eda prestar a la Iglesia en la sede apost\u00f3lica, \u00e9l habr\u00eda deseado que una mejor y m\u00e1s docta pluma <\/em>que la suya hubiera trazado el plan de esta Misi\u00f3n; pero, dice \u00e9l, \u00abla sangre me convida a ello.\u00bb Cuenta entonces su historia y la de su antepasado, las promesas hechas por el capit\u00e1n de Honfleur a una raza y a una familia cuyo representante y cabeza es \u00e9l: \u00abEn esta calidad, concluye, me veo en el compromiso de conminar a la Europa cristiana la ejecuci\u00f3n de las promesas de los suyos.\u00bb<\/p>\n

El libro mismo comienza por una descripci\u00f3n de la tierra austral, extra\u00edda de la declaraci\u00f3n jur\u00eddica del capit\u00e1n de Gonneville. \u00c9l desarrolla las razones para emprender una Misi\u00f3n en estos pa\u00edses desconocidos, y emprenderla por Francia. Dice el modo de establecerla, no por la espada, sino por los procedimientos evang\u00e9licos. Trata de la elecci\u00f3n y del n\u00famero de los Misioneros, de los medios de hacerla subsistir y crecer. Responde a las dificultades y otros obst\u00e1culos que la obra podr\u00eda encontrar. Finalmente, traza el plan de una sociedad que crear para el establecimiento del cristianismo en las tierras australes-<\/p>\n

La fecha de este libro y el Aviso que lleva a la cabeza, prueban que el can\u00f3nigo de Lisieux persegu\u00eda su proyecto, a la vez cristiano y patri\u00f3tico, incluso despu\u00e9s de la muerte de\u00a0 san Vicente de Pa\u00fal. y, en efecto, se lee en la oraci\u00f3n f\u00fanebre de\u00a0 de la duquesa de Aiguillon<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>, pronunciada por Brisacier en la capilla de las Misiones extranjeras: \u00abYo no hablo en este lugar de todos los pasos que dio en 1664, para concertar una nueva Misi\u00f3n en las tierras australes a petici\u00f3n de una persona que se dec\u00eda originaria de all\u00ed; no dir\u00e9 que desde que lleg\u00f3 a conocer\u00a0 este gran continente que forma, por as\u00ed decirlo, un tercer mundo, su valor le hizo desear ardientemente su conquista; y su ternura le hizo derramar muchas l\u00e1grimas, con mucha m\u00e1s raz\u00f3n\u00a0 de la que ten\u00eda el conquistador de Grecia, cuando le descubrieron tantos pueblos de los que \u00e9l no era todav\u00eda el maestro. No me detendr\u00e9 en contar todas las asambleas que se celebraron en casa de ella para deliberar sobre los medios de este gran plan: ustedes mirar\u00edan tal vez estos hermosos preparativos como simples deseos, y no como efectos. Piden ustedes frutos de su celo y no tan s\u00f3lo flores. Consiento en ello, Se\u00f1ores; pero perm\u00edtanme de paso que les diga que, como las flores que aparecen\u00a0 primero en los \u00e1rboles prometen los frutos que las deben seguir, as\u00ed los proyectos que nuestra duquesa form\u00f3 para estas tierras infieles nos dan alguna esperanza de ver con el tiempo el efecto de sus cuidados y el cumplimiento de sus oraciones. Y \u00bfqu\u00e9 sabemos nosotros si yo no profetizo sin pensarlo?\u00bb<\/p>\n

Para decir si Brisacier ha sido profeta de verdad, habr\u00eda que saber con seguridad cu\u00e1l era la tierra de Gonneville. Ella ha figurado durante mucho tiempo en los libros de geograf\u00eda y en los mapas, pero necesariamente situada al azar, ya que, en el \u00fanico documento aut\u00e9ntico que se refiere a ella, es decir la declaraci\u00f3n del marino de Honfleur incluida por extractos en las Memorias\u00a0 del can\u00f3nigo de Lisieux, no se trata ni de longitud ni de latitud. Unos la han llamado Tierra de los Papagayos; otros la han tomado por Madagascar, o la han situado o bien en los alrededores de esta isla, o al sur de las Peque\u00f1as Molucas, en la parte llamada por de Brosses<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>, Australasia. En otro lugar, de Brosses la ha situado en\u00a0 en la Am\u00e9rica meridional, y tal vez con raz\u00f3n. Creemos saber que el original de la declaraci\u00f3n de Gonneville, vanamente buscado por Maurepas durante su ministerio, ha sido por fin descubierto, y que las indicaciones m\u00e1s precisas que encierra se refieren necesariamente al Brasil<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. En este caso, Brasacier habr\u00eda profetizado verdaderamente, y los votos de la duquesa de Aiguillon, inspirados sin duda en esta noble mujer por Vicente de Pa\u00fal, se habr\u00edan cumplido sin duda. Una vez m\u00e1s el Brasil habr\u00eda sido comprendido por nuestro santo en sus proyectos de conquistas apost\u00f3licas; pero deb\u00edan transcurrir cerca de dos siglos antes de que fueran puestos por obra por sus hijos.<\/p>\n

Fue en 1815, cuando el Sr. Dubourg,\u00a0 Misionero en Am\u00e9rica, y luego obispo de nueva Orle\u00e1ns , antes de volver a Francia para ocupar sucesivamente las sedes de Montauban y de Besan\u00e7on en un viaje que hizo a Roma por los intereses de su Misi\u00f3n, pidi\u00f3 a los Lazaristas de esta ciudad que le dieran algunos individuos para formar una fundaci\u00f3n en el Estado de Missouri. Le concedieron seis sacerdotes<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>, que estableci\u00f3, en 1818,\u00a0 en Santa Mar\u00eda de los Barrens, en la di\u00f3cesis de San Luis; lugar desierto e inculto, donde los Misioneros abandonados a sus propios recursos, debieron, cual nuevos ap\u00f3stoles, ganarse la vida con el trabajo de su manos, alojarse y alojar a Dios bajo miserables caba\u00f1as formadas con troncos de \u00e1rboles superpuestos, don un poco de tierra humedecida por todo cemento. Esta fundaci\u00f3n tan humilde lleg\u00f3 a ser no obstante pronto, como toda fundaci\u00f3n cristiana, el centro y punto de reuni\u00f3n de una numerosa poblaci\u00f3n hasta entonces dispersa. Se fund\u00f3 un seminario, en seguida un colegio para las familias ricas, cuyas rentas alimentaron a los Misioneros\u00a0 y a los j\u00f3venes ind\u00edgenas que ellos preparaban\u00a0 para el sacerdocio. Las conversiones se multiplicaron entre los \u2018protestantes, cuyos ministros se fueron enseguida llev\u00e1ndose sus biblias in\u00fatiles, y los cat\u00f3licos, cada vez m\u00e1s numerosos, recordaron la fe y la piedad de los primeros tiempos.<\/p>\n

De Santa Mar\u00eda de los Barrens, los Misioneros visitaron las poblaciones vecinas, all\u00ed sobre todo donde viv\u00edan los Franceses y fundaron diversas colonias. La noticia de sus trabajos bendecidos de Dios alcanz\u00f3 a lo lejos. Muchos obispos los reclamaron para fundar seminarios y Misiones en sus di\u00f3cesis. Formaron primeramente otras dos fundaciones\u00a0 en el Estado del Missouri: San Luis, Misi\u00f3n y parroquia; cabo Giradeau, parroquia y seminario mayor. En 1838, se encargaban igualmente de una parroquia y de una Misi\u00f3n en La Salle, en Illinois y en Donaldson en la Luisiana. Muy pronto, en la Luisiana tambi\u00e9n, tomaban la direcci\u00f3n de una parroquia y de un seminario en Jefferson City, de una parroquia y de un hospital en Nueva Orleans. En Maryland, en 1850, parroquia y Misi\u00f3n en Emmitsburg y en Baltimore; parroquia tambi\u00e9n en German Town, en Pensilvania; y por \u00faltimo, todo a la vez parroquia, Misi\u00f3n y seminario menor en Niagara, en el Estado de Nueva York.<\/p>\n

Treinta a\u00f1os antes, los Misioneros. expulsados de Portugal por la revoluci\u00f3n introducida a consecuencia de las bayonetas francesas, obten\u00edan del rey Juan VI, expulsado como ellos, una primera fundaci\u00f3n en Brasil. Instalados, hacia 1810, en Gara\u00e7a, peregrinaci\u00f3n c\u00e9lebre dedicada a la sant\u00edsima Virgen, fundaron all\u00ed un colegio y abrieron un seminario interno. Pero el aislamiento forzado de esta parte de la Compa\u00f1\u00eda del gobierno central, deb\u00eda traer consigo la ruina moment\u00e1nea. En efecto, el colegio fue cerrado hacia 1843, y la saca de Cara\u00e7a, primero desierta, se declar\u00f3 pronto en ruinas. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, un Misionero brasile\u00f1o, diputado en Par\u00eds, obtiene la reuni\u00f3n definitiva, y se lleva con \u00e9l, a su regreso, a toda una colonia de sacerdotes de la Misi\u00f3n y de Hijas de la Caridad, ofrecida por Francia y destinada a la di\u00f3cesis de Marianna. El centro de la Congregaci\u00f3n en el Brasil se mantuvo en Cara\u00e7a, adonde se traslad\u00f3 el seminario de Marianna en 1853 y donde, hacia finales de 1856, se volvi\u00f3 a abrir el colegio cerrado hac\u00eda doce a\u00f1os.<\/p>\n

Despu\u00e9s de Cara\u00e7a, bajo Pedro I, hacia 1825, se hab\u00eda fundado la Misi\u00f3n de Congouhas, lugar tambi\u00e9n de peregrinaci\u00f3n, no ya a la sant\u00edsima Virgen, sino a Jes\u00fas crucificado. Congiuhas, gracias a la afluencia de los peregrinos, llegados a veces en n\u00famero de doce mil de todas las partes del Brasil, se convirti\u00f3, como Cara\u00e7a, en la sede de una Misi\u00f3n permanente. Se abri\u00f3 un colegio que debi\u00f3 ser cerrado desgraciadamente en 1855 por las mismas causas que el de Cara\u00e7a. Pero subsiste la Misi\u00f3n a la espera de una hora m\u00e1s favorable de la Providencia.<\/p>\n

Como hemos indicado hace un momento, Marianna fue, en 1847, la segunda cuna de la Compa\u00f1\u00eda en Brasil. All\u00ed se le confiaron primeramente el seminario mayor trasladado, en 1854, a Cara\u00e7a, luego el seminario menor, cuya direcci\u00f3n tom\u00f3 en 1856; en Marianna, los Misioneros tuvieron tambi\u00e9n la direcci\u00f3n de las primeras Hermanas de la Caridad que se establecieran en Brasil.<\/p>\n

Poco despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n en Cara\u00e7a, tomaron posesi\u00f3n de Campo-Bello, en la di\u00f3cesis de Goyas, propiedad que les fue legada por un piadoso fiel. Se form\u00f3 una sucursal de Cara\u00e7a, y la granja fue transformada muy pronto en un hermoso colegio-seminario, con una Misi\u00f3n floreciente. Varas veces cerrada y reabierta, esta Misi\u00f3n no ha sido constituida definitivamente hasta 1854.<\/p>\n

El a\u00f1o anterior, la Congregaci\u00f3n hab\u00eda entrado en Rio-Janeiro, capital del Imperio. All\u00ed, el principal trabajo de los Misioneros es la direcci\u00f3n de las Hijas de la Caridad en sus numerosas fundaciones.<\/p>\n

En 1853 tambi\u00e9n, dos Misioneros y lagunas Hermanas se instalaban en Bah\u00eda. Los Misioneros entraron pronto en posesi\u00f3n de una residencia y una iglesita donde comenzaron todas las obras de san Vicente, incluido el servicio de los presos y forzados, obras que el arzobispo de Bah\u00eda quer\u00eda naturalizar en su di\u00f3cesis. Pronto el arzobispo les confiaba la direcci\u00f3n de su menor y mayor seminario.<\/p>\n

En 1856, dos Misioneros y siete Hermanas fueron encargados del servicio espiritual y material del hospital de Notre-Dame-del-Exil, capital de la Isla y provincia de Santa Catalina.<\/p>\n

Por \u00faltimo, al a\u00f1o siguiente, dos Misioneros, destacados en Bah\u00eda, iban a servir de capellanes en el hospital de Pernambuco, para el que acababan de ser llamadas las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Al mismo tiempo, en 1844, dos sacerdotes de la Misi\u00f3n part\u00edan de Espa\u00f1a para acompa\u00f1ar a diez Hermanas de la Caridad enviadas a M\u00e9xico. Con la direcci\u00f3n de las Hermansa, se ocuparon de misiones y fundaron el colegio de Los Aldamas. M\u00e9xico se convirti\u00f3 muy pronto en la sede de un seminario interno. Los Misioneros se establecieron a continuaci\u00f3n en Puebla, para Misiones y retiros; en Le\u00f3n para la direcci\u00f3n de un colegio; fundaron una Misi\u00f3n en Monterrey, en 1850; otra Misi\u00f3n, en 1890, en Guadalajara, donde se encargaron tambi\u00e9n de un hospital. Por \u00faltimo, acompa\u00f1ando siempre a las Hermanas de la Caridad, con destino a todos los Estados de las dos Am\u00e9ricas, se han establecido a su lado en La Habana; en la isla de Cuba (1847); en Santiago, de Chile(1853); en Lima, Per\u00fa(1857); en Buenos Aires, en la Plata(1859); y en todos estos puestos se ocupan de misiones y de la direcci\u00f3n de las hermanas y de los hospitales. todas estas fundaciones dependen\u00a0 de las tres provincias de Los Estados Unidos, de M\u00e9xico y de Brasil.<\/p>\n

V. Misiones de China.<\/em><\/h3>\n

Vicente hab\u00eda extendido sus proyectos apost\u00f3licos hasta China. En efecto, en una carta que Estienne, el m\u00e1rtir de Madagascar, escrib\u00eda a Almeras, el 15 de enero de 1664, para pedir que le consiguieran en Roma el poder de anunciar el Evangelio por toda la tierra, a\u00f1ad\u00eda: \u00abSi nos logr\u00e1is esta gracia, despu\u00e9s de recorrer todas las comarcas de la Isla de San Lorenzo, llegar\u00e9 hasta China, Jap\u00f3n y otras tierras infieles, abrir el camino a nuestra congregaci\u00f3n, para dar a Dios y a las almas el servicio que presta en Europa. Sin duda que este era el designio del difunto\u00a0 Sr. Vicente, nuestro bienaventurado padre, que yo pasase hasta China.\u00bb<\/em><\/p>\n

Si Etienne no pas\u00f3 personalmente a China, fue \u00e9l quien, por sus liberalidades. Abri\u00f3 este pa\u00eds a los primeros Misioneros. Mediante una donaci\u00f3n, ya mencionada, con fecha del 20 de setiembre de 1659, hab\u00eda asignado, sobre su patrimonio, una suma anual de 1.500 libras, destinada a las Misiones de Madagascar e islas adyacentes y en su defecto, la suma deb\u00eda emplearse en otras Misiones fuera del reino para la conversi\u00f3n de los infieles. Desde el abandono de Madagascar, en 1674, se hab\u00eda quedado sin empleo (inversi\u00f3n), cuando Jolly, superior general de la Misi\u00f3n, pens\u00f3 a prop\u00f3sito de este perdonar la obligaci\u00f3n contra\u00edda por la casa de San L\u00e1zaro. La falta de sujetos, la escasa esperanza de salir a flote en aquellas Misiones distantes, a causa de la inconstancia de los pueblos y, ay, tambi\u00e9n de la escasa uni\u00f3n entre los obreros evang\u00e9licos, divididos por entonces por rivalidades desdichadas y por una divergencia de opiniones respecto de los ritos malabares y las ceremonias chinas, hab\u00edan frenado el \u00edmpetu apost\u00f3lico. Pero, en 1682, Jolly tom\u00f3 la resoluci\u00f3n de enviar pronto algunos Misioneros a China o al Tonkin, donde hab\u00eda m\u00e1s oportunidades de \u00e9xito y, en caso de imposibilidad, entregar las 1.500 libras de Estienne a los religiosos consagrados a la instrucci\u00f3n de los infieles, y en particular a los jesuitas que trabajaban dijo \u00e9l, con menos oposici\u00f3n. Entretanto ordenaba al procurador de San L\u00e1zaro que pusiera aparte todos los a\u00f1os mil escudos para satisfacer todos los atrasos de la renta, sobre el cual fondo se tomar\u00eda de vez en cuando lo que el superior general juzgara conveniente dar a los operarios de las regiones id\u00f3latras<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Seis a\u00f1os despu\u00e9s, hacia 1697, como nos lo dice una circular de su sucesor Bonnet, un Misionero italiano Louis-Antoine Appiani, fue enviado por el papa como vice-visitador apost\u00f3lico a China donde se disfrutaba a la saz\u00f3n de una cierta libertad de predicar el Evangelio. A Louis-Antoine Appiani se uni\u00f3 enseguida un sacerdote alem\u00e1n, llamado Jean Mullner, y a los dos se entreg\u00f3 por compa\u00f1ero, en 1703, Th\u00e9odore Pedrini. Appiani no disfruta por largo tiempo de la libertad y de la paz de su santo ministerio. Elegido por el legado de la Santa Sede, el cardenal de Tournon, como int\u00e9rprete en la corte del emperador, comparti\u00f3 la persecuci\u00f3n que le fue suscitada en el grave asunto de las ceremonias chinas. Fue cargado con siete cadenas y metido en prisi\u00f3n, donde un breve del papa vino a felicitar y consolar al confesor de la fe. Mullener, despu\u00e9s de sufrir numerosos interrogatorios, fue desterrado del Imperio y se retir\u00f3 a Batavia. Regres\u00f3 muy pronto y recorri\u00f3 las monta\u00f1as y las provincias, y en todas partes su palabra atrajo a numerosos disc\u00edpulos a Jesucristo. El bautismo de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos fue su devoci\u00f3n particular. En 1717, fue nombrado vicario apost\u00f3lico y obispo in partibus<\/em>. Revestido con esta dignidad, no cambi\u00f3 nada de su vida de Misionero, y continu\u00f3 caminando, vestido a la usanza china a trav\u00e9s de las comarcas infieles. Appiani, trasladado en primer lugar de una ciudad a otra, acab\u00f3 por ser internado en Cant\u00f3n, bien en prisi\u00f3n, bien disfrutando de relativa libertad y siempre observado. Pero, en los calabozos o en las calles de Cant\u00f3n, ni su celo ni su palabra estuvieron encadenados y. durante un cuarto de siglo realiz\u00f3 un bien inmenso. En Cant\u00f3n se entreg\u00f3 a todos los Europeos; se hizo el servidor de todos los Misioneros de la china, su agente y su comisionario. Al mismo tiempo, sin perder de vista el principal objeto de su misi\u00f3n, trabaj\u00f3 por s\u00ed mismo o por sus catequistas en la conversi\u00f3n de un gran n\u00famero de Chinos. Th\u00e9odore Pedrini parec\u00eda tener mejor suerte. Bien tratado por el emperador dados sus conocimientos musicales y matem\u00e1ticos, viv\u00eda en la corte, a la que acompa\u00f1aba a todas partes. estaba encargado incluso de la educaci\u00f3n de tres pr\u00edncipes, hijos del emperador, de los cuales uno era heredero presunto de la corona. Pero el fiel Misionero habr\u00eda cambiado de buena gana su fortuna y su favor\u00a0 por los hierros del exilio de sus cohermanos, por los que sent\u00eda una santa envidia. Por lo menos usaba de su posici\u00f3n y de su cr\u00e9dito para el bien de la religi\u00f3n. En 1722, fue finalmente tratado como ap\u00f3stol, es decir perseguido, golpeado con ca\u00f1as y llevado a la prisi\u00f3n. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, la muerte del emperador y el advenimiento de su alumno al trono le liberaron y restablecieron en la corte. Se aprovecho de las buenas disposiciones del joven emperador hacia el cristianismo, y construy\u00f3 en Pek\u00edn cerca del palacio imperial una peque\u00f1a catedral, donde hac\u00eda libremente todas las ceremonias\u00a0 del culto cat\u00f3lico<\/p>\n

Nuestros tres Misioneros reclamaban sin cesar compa\u00f1eros que les ayudasen a predicar el Evangelio, y que recogiesen el tesoro de ciencias y de descubrimientos que ellos hab\u00edan amasado. Pero, ante de rendirse a sus peticiones, se esperaba en Francia la decisi\u00f3n que se dar\u00eda en Roma sobre el debate de las ceremonias chinas. Adem\u00e1s, estall\u00f3 una nueva persecuci\u00f3n, y todos los Misioneros recibieron \u00f3rdenes de salir del Imperio. Tres Lazaristas, reci\u00e9n enviados de Francia, no pudieron abordar en Cant\u00f3n. Appiani acababa de morir despu\u00e9s de un apostolado de treinta y cinco a\u00f1os. Jean Mullener muri\u00f3 tambi\u00e9n en 1744, y la muerte de Pedrini, ocurrida dos a\u00f1os despu\u00e9s fue la muerte misma de la Misi\u00f3n en China. Nuestros tres primeros Misioneros no dejaban para reemplazarlos m\u00e1s que a dos sacerdotes chinos, Paul y \u00c9tienne S\u00fb, alumnos de Mullener, quienes no tardaron en seguirlos a la Misi\u00f3n del cielo<\/p>\n

Las cosas siguieron as\u00ed hasta finales del siglo. Despu\u00e9s de varios intentos frustrados, el gobierno franc\u00e9s pens\u00f3, en 1782, en sustituir a los jesuitas con Lazaristas en las Misiones de China como de Levante. Seg\u00fan la orden del rey transmitida por el marqu\u00e9s de Castries, ministro de la marina, el superior general acept\u00f3, y habi\u00e9ndose publicado un decreto conforme de P\u00edo VI, el 7 de diciembre\u00a0 de 1783, los dos Misioneros Raux y Ghislain, acompa\u00f1ados de dos hermanos se embarcaron el 10 de febrero del a\u00f1o siguiente<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Los reci\u00e9n llegados\u00a0 vivieron\u00a0 en cristiana inteligencia con los jesuitas como sabios en el palacio imperial, los cuales favorecieron sus trabajos. Ellos mismos, por otra parte, bien tratados por el emperador, gracias a los ricos presentes que les hab\u00edan dado las Damas de Saint-Cyr, se adquirieron un cr\u00e9dito personal por su propia ciencia. Raux, en particular, dotado de una aptitud prodigiosa para el estudio de las lenguas, pudo pronto convertirse en\u00a0 miembro del tribunal de matem\u00e1ticas y de astronom\u00eda, y mandar\u00edn en Pek\u00edn. Al mismo tiempo, el hermano Joseph Paris era nombrado relojero de la corte y fabricaba bonitas piezas para el palacio del emperador, donde existen todav\u00eda muchas. Las artes y las ciencias, he ah\u00ed el \u00fanico t\u00edtulo de admisi\u00f3n en adelante para los Misioneros en China. Pero lo que era todo para el emperador no era para ellos m\u00e1s que un medio. Mientras que dos cohermanos, llegados de Goa, fundaban, con el concurso de la reina de Portugal, un seminario en Macao, Raux establec\u00eda un seminario interno en Pek\u00edn mismo, con un seminario menor para los j\u00f3venes chinos, a fin de reclutar la Misi\u00f3n de sacerdotes ind\u00edgenas, por lo dif\u00edcil que resultaba admitir en China a sacerdotes europeos. Dos nuevos Misioneros fueron enviados a pesar de ello en 1788, y otros tres en 1791. Uno de estos \u00faltimos muri\u00f3 en prisi\u00f3n el 1\u00ba de agosto de 1795; el segundo, Clet, fue martirizado en 1820, y el tercero, Lamiot, desterrado del imperio, se retir\u00f3 al seminario de Macao. Lamiot hab\u00eda sido profesor de matem\u00e1ticas\u00a0 en Pek\u00edn e int\u00e9rprete del emperador, y tambi\u00e9n \u00e9l hab\u00eda logrado cambiar su favor en bien de la causa de Dios. \u00c9l no prest\u00f3 menores servicios al seminario de Macao que, en el momento de su muerte, hab\u00eda producido veinte Misioneros ind\u00edgenas. En Macao solamente,\u00a0 durante diecis\u00e9is a\u00f1os, pudieron mantenerse los Misioneros franceses, y hasta 1835 no pudieron regresar a Pek\u00edn. Pero, en 1828, se hab\u00eda vuelto al env\u00edo de Misioneros de Europa. Lamiot, muerto s\u00f3lo en 1832, viv\u00eda todav\u00eda en el seminario de Macao. Este seminario en el que se hab\u00edan educado por lo com\u00fan una veintena de j\u00f3venes Chinos dur\u00f3 hasta6 de mayo de 1646. entonces los j\u00f3venes de las provincias del Norte fueron dirigidos a Si-Wan, en Mongolia, y los de las dem\u00e1s provincias se dirigieron al Kiang-Si. Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde se fundaron seminarios en cada una de las ocho provincias que la Congregaci\u00f3n posee en China hoy. Estas provincias o establecimientos han sido regadas ya fecundadas por la sangre de varios m\u00e1rtires. En este mismo momento se instruye en Roma la causa del venerable Juan Gabriel Perboyre, estrangulado por la fe en 1640, y sus preciosos restos acaban de llegar a la casa madre de Par\u00eds, que pose\u00eda ya reliquias del venerable Clet y que, cual otra madre de los Macabeos, se siente feliz y orgullosa de tales hijos. Las provincias o establecimientos de la Misi\u00f3n en China son las de Kiang-Si, del Tchely (septentrional y suroeste), que se remontan a 1783; las del Tche-Kiang , del Ho-Nan, de Mongolia, de Ning-Po, de Chang-Hai, que datan de 1839 a 1857. Todas, menos las dos \u00faltimas, tienen al frente a un vicarios apost\u00f3lico, obispo in partibus<\/em>, y son atendidas por Misioneros ya europeos ya ind\u00edgenas<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

De esta forma, no m\u00e1s allende los mares que en Francia y en Europa, la Misi\u00f3n no ha deca\u00eddo en el transcurso de dos siglos. Sus progresos, al contrario, han sido inmensos. A la muerte de su santo fundador no estaba establecida m\u00e1s que en Argel y en Madagascar. Hoy tiene cuatro fundaciones en Argelia; Abisinia compensa a Madagascar donde va a entrar tal vez por Bourbon. De lo que no era sino un sue\u00f1o y un proyecto en san Vicente de Pa\u00fa, las dos Misiones de Persia, las diecisiete del Levante, han constituido una gran realidad. Igualmente, acabamos de verlo, en cuanto a China; los mismo sobre todo en cuanto a Am\u00e9rica, testigo sus once fundaciones en los Estados Unidos, las seis de M\u00e9xico y de Cuba, las doce de brasil, de la Plata, de Chile y de Per\u00fa.. de todas las partes del mundo, sola Ocean\u00eda le est\u00e1 cerrada a\u00fan, por poco tiempo quiz\u00e1s. Ella ha permanecido siempre fiel al esp\u00edritu de su santo fundador, quien deseaba tan ardientemente extender por todas partes el conocimiento y el reino de Jesucristo. Desde lo alto del cielo, san Vicente de Pa\u00fal contin\u00faa inspir\u00e1ndole su aliento apost\u00f3lico; \u00e9l sonr\u00eda a sus trabajos, los bendice y los fecunda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cap\u00edtulo IV: Misiones extranjeras (cont.) Art\u00edculo Segundo: Otras Misiones extranjeras. I. Misiones de Bourbon y de la Isla de Francia. 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