{"id":129046,"date":"2016-07-09T08:25:11","date_gmt":"2016-07-09T06:25:11","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=129046"},"modified":"2016-07-09T08:25:11","modified_gmt":"2016-07-09T06:25:11","slug":"las-fuentes-de-la-oracion-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/las-fuentes-de-la-oracion-vicenciana\/","title":{"rendered":"Las fuentes de la oraci\u00f3n vicenciana"},"content":{"rendered":"

\"orando\"<\/a>1. Panor\u00e1mica sobre los estudios vicencianos<\/p>\n

Si confrontamos la bibliograf\u00eda vicenciana con la de otros fundadores, nos damos cuenta que nuestro fundador ha sido estudiado muy poco, y que las aportaciones sobre su pensa\u00admiento son escasas.<\/p>\n

Somos una comunidad m\u00e1s bien grande. Sin embargo, no tenemos una revista de car\u00e1cter cient\u00edfico, no tenemos un insti\u00adtuto hist\u00f3rico y tampoco tenemos una facultad.<\/p>\n

Pr\u00e1cticamente, hasta los primeros a\u00f1os del 1900, el carisma vicenciano ven\u00eda transmitido por medio de biograf\u00edas, que cons\u00adtitu\u00edan la interpretaci\u00f3n normativa para los cohermanos. Abelly hab\u00eda ilustrado el sacerdote ideal, y Collet el hombre activo (\u00ab\u00fatil\u00bb) tanto en la caridad como en la misi\u00f3n<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Basados en el principio de que \u00abquien observa las Reglas ser\u00e1 salvado por las Reglas\u00bb, se ha buscado transmitir un estilo de vida y de comportamiento, pero no un pensamiento. Ten\u00edamos una revista, los Annales <\/i>franceses, que constitu\u00edan una recolecci\u00f3n de la investigaci\u00f3n de nuestra memoria hist\u00f3rica. La revista no se ha cualificado nunca, ni desde el punto de vista cient\u00edfico, ni desde el punto de vista doctrinal. Nacida en 1834, ha concluido su itinerario en 1963, despu\u00e9s de que la curia fue transferida a Roma, como si la comunidad hubiese terminado de preocuparse de su pasado y de su carisma<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Desde el punto de vista de los estudios, los primeros en ocu\u00adparse de los estudios vicencianos no han sido los nuestros. En los comienzos del 1900, el ex jesuita Henri Bremond (1865-1933) hab\u00eda intentado una aproximaci\u00f3n m\u00e1s cr\u00edtica al pensamiento vicenciano, buscando dise\u00f1ar su perfil doctrinal. Pero le faltaba la posibilidad de consultar una edici\u00f3n cr\u00edtica de los escritos de san Vicente, que entonces estaban en v\u00edas de publicaci\u00f3n<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Aun\u00adque hizo de san Vicente un \u00abberulliano\u00bb, no debemos olvidar que descubri\u00f3 la ra\u00edz profunda de su espiritualidad. Una contri\u00adbuci\u00f3n importante e ignorada vino en los a\u00f1os treinta de parte del jesuita Pedro Defrennes<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> (1897-1943). No por casualidad se comprometieron los jesuitas en una investigaci\u00f3n del pensa\u00admiento vicenciano, mientras la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n per\u00admanec\u00eda ausente y, al parecer, no interesada. Recordemos tam\u00adbi\u00e9n a Juan Calvet (1874-1965), autor de dos biograf\u00edas muy apreciadas \u2014de san Vicente de Pa\u00fal y de santa Luisa de Marillac respectivamente\u2014, y de diversos estudios sobre el santo, que han contribuido a mantener encendido el inter\u00e9s por \u00e9ste en el m\u00e1s amplio mundo universitario<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El superior general Francisco Verdier (1919-1933) comprendi\u00f3 que no se pod\u00edan reservar los textos vicencianos s\u00f3lo para uso y consumo interno de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. San Vicente no puede ser s\u00f3lo nuestro: es de la Iglesia. Hizo preparar al P. Pedro Coste (1873-1935) la primera edici\u00f3n cr\u00edtica de las Opera Omnia, <\/i>y despu\u00e9s la gran biograf\u00eda que conocemos<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Coste fue indudable\u00admente un gran historiador, al que tal vez le faltaba un car\u00e1cter con\u00adsecuente<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Nos ha dejado una biograf\u00eda muy satisfactoria desde el punto de vista hist\u00f3rico. Pero, aunque su obra es encomiable desde el punto de vista cr\u00edtico, no lo es tanto desde el punto de vista del desarrollo de los temas espirituales y doctrinales.<\/p>\n

Por lo tanto, hasta finales de los a\u00f1os treinta, nos ha faltado una aproximaci\u00f3n al pensamiento del Fundador.<\/p>\n

El primero que inici\u00f3, desde el interior de la familia vicen\u00adciana, una serie de investigaciones sobre el pensamiento de san Vicente fue Andr\u00e9s Dodin (1911-1996). Era un hombre de for\u00admaci\u00f3n universitaria que, por lo tanto, aplic\u00f3 m\u00e9todos rigurosos<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> al estudio sobre el santo. Parti\u00f3 de una cuesti\u00f3n sobre las fuentes del pensamiento vicenciano, y rechaz\u00f3 la tesis de que el pensa\u00admiento de Vicente derivaba del de B\u00e9rulle, tesis propia de Bre-mond, probando, por el contrario, su ascendencia salesiana. Sus aportaciones han sido apreciables. Pero, como sabemos bien, el Padre Dodin ha permanecido siempre al margen de la Congrega\u00adci\u00f3n. Su revista Mission et Charit\u00e9, <\/i>ha pasado como un meteoro (1961-1969). No ha creado escuela y no ha tenido disc\u00edpulos.<\/p>\n

Afortunadamente, en los a\u00f1os setenta han surgido algunas iniciativas de promoci\u00f3n de estudios y de conocimiento de la experiencia de lo vicenciano. Me refiero a vuestras Semanas <\/i>de Salamanca, al CLAPVI, <\/i>al GAV <\/i>italiano, al Vincentian Heritage <\/i>estadounidense, al Colloque <\/i>irland\u00e9s. La biograf\u00eda de san Vicen\u00adte del P. Jos\u00e9 Mar\u00eda Rom\u00e1n ha llegado a ser hoy una biograf\u00eda cl\u00e1sica, que ha renovado netamente el cuadro historiogr\u00e1fico. La curia general ha creado primero el GIEV y <\/i>despu\u00e9s el SIEV; <\/i>de aqu\u00ed nacieron los meses vicencianos y, \u00faltimamente, ha apa\u00adrecido el CIF.<\/i><\/p>\n

No quisiera olvidar la importante contribuci\u00f3n que hizo a los estudios vicencianos el Padre Ib\u00e1\u00f1ez Burgos. Pocos han sabido unir como \u00e9l la fidelidad a los textos y la fidelidad a nuestro tiempo. Quiz\u00e1 s\u00f3lo ahora podamos entender lo que nos dio y lo que debi\u00e9ramos haber hecho.<\/p>\n

Las editoriales vicencianas han comenzado a producir. Hoy, el que quiere estudiar a san Vicente no puede prescindir de las Fiches Vincentiennes<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. CEME ha desempe\u00f1ado la tarea de abrir nuevos caminos. Muy importante, aunque desigual, el Diccio\u00adnario de espiritualidad vicenciana<\/i><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En Italia, a partir de 1975, han salido muchos t\u00edtulos de libros y ensayos interesantes, ade\u00adm\u00e1s de la celebraci\u00f3n de los Convegni <\/i>de Animaci\u00f3n Vicencia\u00adna, algunos de los cuales tienen un valor notable<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. No quisiera que quedase olvidada la aportaci\u00f3n del Padre Carlos Riccardi con sus preciosas e innovadoras antolog\u00edas<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por lo tanto, se puede decir que algo se mueve.<\/p>\n

Hoy se produce bastante, pero hay todav\u00eda un escaso conoci\u00admiento filol\u00f3gico. A veces se citan textos separados de su con\u00adtexto, d\u00e1ndoles un significado diferente del que propiamente tie\u00adnen. Una vez he visto c\u00f3mo se citaba una obra de indagaci\u00f3n psicoanal\u00edtica sobre san Vicente, sin advertir al lector la \u00f3ptica particular de esta interpretaci\u00f3n<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Vemos tambi\u00e9n como se apli\u00adcan acr\u00edticamente y simpl\u00edsticamente a san Vicente preguntas formuladas a partir de la teolog\u00eda contempor\u00e1nea, haci\u00e9ndolo, alternativamente, un defensor del tomismo m\u00e1s tradicional, del Vaticano II o de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, seg\u00fan caiga. Se des\u00adcontextualiza al santo. Precisamente san Vicente, que prohibi\u00f3 mezclarse en pol\u00edtica, es alineado con los exponentes de la izquierda tercermundista. Se busca apoyar tesis de car\u00e1cter sociol\u00f3gico con textos vicencianos, sin ning\u00fan discernimiento.<\/p>\n

Muchos estudios acerca de la espiritualidad vicenciana no son otra cosa que una colecci\u00f3n de textos destinados a llenar compartimentos preclasificados. Temas como el de Cristo, la Trinidad, la Gracia, la Iglesia se tocan muy por encima, sin pro\u00adfundizarlos<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Normalmente, cuando uno estima una realidad cualquiera, habla mucho de ella: por ejemplo, B\u00e9rulle ha escrito much\u00edsimo sobre la Virgen Mar\u00eda; por lo tanto, se puede hablar de una dimensi\u00f3n mariana de su pensamiento. Por el contrario, nosotros que conservamos poqu\u00edsimos textos marianos de san Vicente, \u00bfpodemos decir que san Vicente tuvo una doctrina y una espiritualidad marianas?<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Veamos ahora las virtudes vicencianas: han sido tratadas sin situarlas en su contexto espacial y temporal. Cuando hablo de contexto espacial, me refiero a que no es lo mismo presentarse al modo de Motolin\u00eda en M\u00e9xico, que presentarse al modo de san Francisco Javier en Jap\u00f3n (\u00abla segunda manera\u00bb). Sabemos que el modo de interpretar la virtud de la humildad en el Jap\u00f3n, es diverso del Europeo: el emperador Kangxi<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> atribuy\u00f3 a pusi\u00adlanimidad la sencillez y la franqueza que el legado pontificio en China, de Tournon, entend\u00eda como virtudes. En lo que se refiere al contexto temporal, debemos saber que una cosa es la pobreza en una civilizaci\u00f3n preindustrial y otra cosa es el sentido de esta virtud en los tiempos postmodernos. La idea vicenciana de la gratuidad de las misiones, nos hace pensar que la comunidad ten\u00eda bienes suficientes para sostener los gastos propios de los ministerios sin cobr\u00e1rselos a la pobre gente. Por lo tanto, era necesario tener situadas buenas inversiones que garantizaran esa gratuidad, lo que es un concepto moderno, diverso del \u00abno poseer\u00bb franciscano.<\/p>\n

2. La humanidad<\/h2>\n

Una constante y antigua tradici\u00f3n iconogr\u00e1fica nos ha hecho ver al santo que recoge los ni\u00f1os, y lo ha imaginado como un santo sencillo y bueno, que desconf\u00eda de la teolog\u00eda y de los estudios en general, a los que califica de \u00abin\u00fatiles\u00bb. Bremond ha usado palabras despectivas para los jansenistas, que lo han pin\u00adtado como un hombre poco culto y poco inteligente, porque, seg\u00fan el mismo Bremond, haciendo una comparaci\u00f3n de san Vicente con Antonio Arnauld, abogado, publicista, polemista, todo est\u00e1 a favor de san Vicente, \u00abmenos libresco y menos doc\u00adtor, pero m\u00e1s serio, m\u00e1s fino, de perspectiva mucho mayor y m\u00e1s elevadas miras\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Se piensa que la humildad de san Vicente es una cosa conna\u00adtural en \u00e9l. Su vida ha sido presentada como una ascensi\u00f3n con\u00adtinua hacia la santidad, partiendo de una ni\u00f1ez \u00edntegra, pobre y orante. Como era santo de ni\u00f1o, no ha tenido necesidad de una \u00abconversi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Pero la realidad es otra: fue un hombre que conoci\u00f3 la fatiga de tener que desvestirse del \u00abhombre viejo\u00bb, y por tanto de una \u00abconversi\u00f3n\u00bb. Era, siempre seg\u00fan Bremond<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, \u00abcomplejo, flexible, lleno de matices, curioso y cautivador\u00bb. Su \u00edndole era ambiciosa; sab\u00eda estar en cualquier ambiente; no era un frail\u00f3n, sino un gen\u00adtilhombre; no estaba siempre con los ojos bajos, sino que obser\u00advaba con su mirada penetrante e ir\u00f3nica las cosas curiosas de la vida. Amaba la Providencia, pero no la segu\u00eda como un aut\u00f3mata. Dec\u00eda que no hab\u00eda que anticiparla ni adelantarse a ella, que hab\u00eda que esperar la manifestaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Y sin embar\u00adgo, como Bremond<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> tambi\u00e9n ha se\u00f1alado, \u00abpara ser verdadera\u00admente caritativos hace falta una imaginaci\u00f3n viva y precisa\u00bb. Bre\u00admond no nos ahorra una estocada ni siquiera a nosotros<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>: \u00abSu propia Compa\u00f1\u00eda ha cedido al contagio. Exaltan su caridad y sus virtudes, pero no se atreven a hablar de su genialidad\u00bb.<\/p>\n

En este mismo sentido, Calvet ha escrito<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>: \u00abVicente no fue s\u00f3lo el bueno, el p\u00edo, el caritativo Vicente, sino que fue adem\u00e1s un hombre genial, que supo comprender su tiempo y encontrar remedios a los males de su \u00e9poca; en cuanto tal, fue el principal art\u00edfice de nuestra reforma cat\u00f3lica\u00bb. Por esta raz\u00f3n afirma que Vicente \u00abgui\u00f3 el porvenir\u00bb, es decir, que ha sido el piloto de la dif\u00edcil navegaci\u00f3n de la Iglesia, en un tiempo en el que la inva\u00adsi\u00f3n m\u00edstica parec\u00eda absorber peligrosamente las mejores ener\u00adg\u00edas. La gu\u00eda del santo fueron estas palabras<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>: \u00abEl pobre pueblo campesino muere de hambre y se condena\u00bb.<\/p>\n

A los 45 arios Vicente hab\u00eda terminado de observar, de pro\u00adbar, de obedecer a los dem\u00e1s. Desde aquel momento dej\u00f3 de ser disc\u00edpulo para ser solamente \u00e9l mismo. Primero hab\u00eda recibido, ahora creaba, pero sobre una base realista, alejada de las velei\u00addades espiritual\u00edsticas y de las ilusiones mistificantes. Amar a Dios y hacer su voluntad implicaba amor y trabajo, sin disper\u00adsiones por los estados m\u00edsticos y las teolog\u00edas sublimes. Por esta raz\u00f3n se puede decir que \u00absan Vicente es la caridad\u00bb, pero en el sentido de un compromiso concreto, en la doble dimensi\u00f3n de Palabra y Pan.<\/p>\n

En contacto con esp\u00edritus selectos, san Vicente evit\u00f3, como ha escrito Calvet, tanto el misticismo como el formalismo. Que\u00adr\u00eda almas \u00absanas\u00bb, capaces de caminar por s\u00ed mismas. \u00abLeyendo una cierta correspondencia p\u00eda \u2014y \u00e9l la hab\u00eda le\u00eddo en abundan\u00adcia\u2014 parecer\u00eda que es el confesor el que tiene necesidad de la penitente; se une a ella con un afecto sobrenatural y el hecho de escribirle no sirve tanto a ayudar a esta penitente, sino a Conso\u00adlarse y a abrirle su coraz\u00f3n\u00bb. No fue el caso de san Vicente que no se uni\u00f3 de este modo a santa Luisa, sino que la acostumbr\u00f3 a una autonom\u00eda liberadora.<\/p>\n

En la evangelizaci\u00f3n, el santo fue eficaz en dos sentidos: por haber hecho y por haber creado un estilo. Bossuet, por ejemplo, aprendi\u00f3 del santo el arte de adaptar la doctrina al auditorio y de hacerla penetrar en los corazones. Vicente, de hecho, apost\u00f3 siempre por la caridad: \u00abLos hombres nos creen no porque pien\u00adsen que somos sabios, sino porque sienten que les amamos\u00bb. Y conclu\u00eda: \u00abSu influjo ha sido inmenso y duradero. Viviendo y aplicando la doctrina de B\u00e9rulle sobre la actividad evang\u00e9lica entre el pueblo, ha contribuido a hacer el sentimiento religioso m\u00e1s sencillo, m\u00e1s pr\u00e1ctico, y en alg\u00fan sentido m\u00e1s \u00abliberal\u00bb. Ha reformado en gran parte el clero, los medios para su formaci\u00f3n y para su acci\u00f3n, y en particular la predicaci\u00f3n. Ha hecho de la caridad de Cristo un instrumento magn\u00edfico de renovaci\u00f3n social, no s\u00f3lo dando el pan a aquellos que ten\u00edan hambre, sino acercando entre s\u00ed las clases y fundando obras de asistencia que permanecen todav\u00eda vivas, en el d\u00eda de hoy\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> (Mi estudio no ahonda en las fuentes b\u00edblicas y patr\u00edsticas, que requieren com\u00adpetencia espec\u00edfica: v\u00e9ase A. Dodin).<\/p>\n

3. La espiritualidad<\/h2>\n

\"vicente<\/a>He o\u00eddo alguna vez citar acr\u00edticamente una expresi\u00f3n de Dodin, seg\u00fan la cual san Vicente no tendr\u00eda una espiritualidad, sino un esp\u00edritu, sin imaginar el sentido de la frase en el contex\u00adto del pensamiento de quien la ha emitido. Los autores contem\u00adpor\u00e1neos usan la palabra esprit. <\/i>Es, observa Luis Cognet, un t\u00e9r\u00admino tan familiar en el siglo XVII, que uno no se atreve a definirlo<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Tiene un sentido ontol\u00f3gico, y se confunde con el alma, pero adem\u00e1s llega a ser la \u00abparte superior\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, el \u00abcul\u00admen\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>, esa isla interior iluminada por la luz de Dios. Tiene tam\u00adbi\u00e9n un sentido vital, un principio de acci\u00f3n interior. B\u00e9rulle lo expresa justamente cuando dice: \u00abQuiero que el esp\u00edritu de Jesu\u00adcristo sea el esp\u00edritu de mi esp\u00edritu y la vida de mi vida\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El esp\u00edritu de Dios, para san Vicente, es Jesucristo que habi\u00adta en nosotros y llega a ser el motor de nuestro obrar. Cuando el esp\u00edritu de Dios toma posesi\u00f3n del ap\u00f3stol, lo renueva y lo con\u00advierte en \u00abpalabra\u00bb. De aqu\u00ed que sea un imperativo para la san\u00adtidad. La doctrina del esp\u00edritu de Dios constituye como una especie de fisiolog\u00eda del cuerpo m\u00edstico.<\/p>\n

A nosotros, generalmente, nos va bien usar la palabra \u00abespi\u00adritualidad\u00bb, que define propiamente la doctrina de san Vicente, su modo de concebir la oraci\u00f3n y los fen\u00f3menos de la vida espi\u00adritual, sin pretender que sea original, innovador y exclusivo.<\/p>\n

Durante mucho tiempo, esta espiritualidad o fue desconocida, hasta el punto de que, en diversas obras de las \u00abescuelas de espi\u00adritualidad\u00bb, no se escribi\u00f3 ni siquiera una l\u00ednea sobre el santo, o bien minimizada y reducida a un puro ascetismo. Su espirituali\u00addad no es te\u00f3rica, pero nace de la doble experiencia de Dios y de los pobres. De Cristo, sobre todo. Bremond nos advierte que no fue convertido por los pobres, sino que fue el encuentro con Cris\u00adto el que lo convirti\u00f3 a los pobres: \u00abEl m\u00e1s grande de nuestros hombres de acci\u00f3n, nos lo ha dado la m\u00edstica\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En los primeros a\u00f1os de su conversi\u00f3n, que no fue tanto con\u00adversi\u00f3n del pecado a la gracia cuanto de la inutilidad al servicio y del servicio de s\u00ed mismo al servicio de Dios, fue disc\u00edpulo de Pedro de B\u00e9rulle<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> (1575-1629).<\/p>\n

La expresi\u00f3n que Vicente toma de B\u00e9rulle y que constituye la uni\u00f3n m\u00e1s fuerte entre los dos es la de \u00abestado\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. El \u00abestado\u00bb es una disposici\u00f3n permanente, una \u00abvirtud\u00bb en cuanto es genera\u00addora de energ\u00eda: \u00abYa que con esta palabra de bienaventuranza evang\u00e9lica se entiende el estado o la colocaci\u00f3n de un alma en una de las principales m\u00e1ximas de Jesucristo, seg\u00fan la cual hace actos heroicos de virtud\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. El \u00abestado de Jes\u00fas\u00bb es la participaci\u00f3n, por connaturalidad, de una disposici\u00f3n estable de Cristo, operada en el alma, vuelta pasiva, de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu: \u00abEn la vida mortal y pasajera de Nuestro Se\u00f1or hubo diversos esta\u00addos; y esa misma vida, seg\u00fan esos diversos estados, tiene tambi\u00e9n diversos atractivos; todos esos estados son santos o santificantes; todos son adorables e imitables, cada uno a su manera\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Se habla de los estados de \u00ababandono\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>, de \u00abpena\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>, de ari\u00addez, de pobreza<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. Todos ellos deben ser \u00abhonrados\u00bb. Se debe honrar en particular, la \u00abvida oculta\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>, la \u00abcaridad\u00bb, \u00ablas penas, las contradicciones, el cansancio, las fatigas\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>, pero adem\u00e1s, el \u00abno hacer\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> del Hijo de Dios. La relaci\u00f3n que se establece no es solamente una relaci\u00f3n de tipo cognoscitivo, sino un adherirse a Dios, es decir, un abrirse del hombre a la acci\u00f3n divina.<\/p>\n

Adherirse a Dios es una acci\u00f3n de una dificultad extrema, en cuanto presupone el aniquilamiento de todo residuo de ego\u00edsmo. La humildad se explica con la percepci\u00f3n del vac\u00edo de la crea\u00adci\u00f3n, si se ve \u00e9sta independiente de Dios. Por el contrario, en la Encarnaci\u00f3n se ve al Hijo de Dios, que aunque era de \u00abestirpe regia\u00bb se ha \u00ababajado\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>, ha tomado \u00abel \u00faltimo lugar\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>, ha deja\u00addo \u00abun monumento inmortal de las humillaciones de su persona divina\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>, y se ha negado a s\u00ed mismo todo \u00e9xito<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. El hombre humilde, por tanto, no es el que se repliega sobre s\u00ed mismo, el que se rinde, que se niega al compromiso. Para Vicente, la verdadera humildad comporta una adhesi\u00f3n al estado de Cristo, que es esp\u00edritu de humildad en cuanto que est\u00e1 vac\u00edo de s\u00ed y lleno de la voluntad del Padre. Por esto, el m\u00e1ximo de la humildad, y m\u00e1s a\u00fan, de la genialidad del hombre, consiste en esta conformaci\u00f3n a la voluntad de Dios<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La voluntad divina y la humildad est\u00e1n estrechamente unidas, y constituyen como los dos focos de la elipse de su pensamien\u00adto. Vicente, recogiendo una expresi\u00f3n muy discutida de B\u00e9rulle, compara el sometimiento a la voluntad divina a una \u00abesclavitud afortunada\u00bb, porque permite un uso m\u00e1s connatural de la liber\u00adtad del hombre<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Sobre el punto espec\u00edfico de la voluntad divina, el modelo de pensamiento vicenciano es, sobe todo, Benito de Canfield (1562-1610)<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>: En \u00e9ste confluyen las corrientes antiintelectuales que se remontan a san Bernardo y las renano-flamencas que crean una espiritualidad basada en la contemplaci\u00f3n de la esencia divi\u00adna. A trav\u00e9s de Hendrik Hal) (Harphius, + 1477), Canfield cono\u00adci\u00f3 el Pseudo-Dionisio, pero lo super\u00f3 poniendo en el centro de su espiritualidad a Cristo sufriente. Antes que san Francisco de Sales, sostuvo que la santidad est\u00e1 abierta a todos y cada uno. Lo \u00fanico que cuenta es hacer la voluntad divina en todas las cosas. El cul\u00admen de la perfecci\u00f3n consiste en el momento en que la propia voluntad se aniquila en Dios, en la \u00abvida sobreeminente\u00bb.<\/p>\n

Vicente se sirvi\u00f3 de las l\u00edneas maestras de la R\u00e9gle <\/i>en las dos primeras partes, donde est\u00e1 m\u00e1s claro el impacto concreto de la doctrina canfeldiana, mientras impidi\u00f3 a los misioneros la lectu\u00adra de la tercera parte, susceptible de ser interpretada de modo subjetivo y abstracto. Los conocimientos especulativos, la \u00abvida sobreeminente\u00bb, no conducen ni al conocimiento del hombre ni a la verdad de Dios. La vida del cristiano debe estar escondida en Jesucristo y llena de Jesucristo. Pero para \u00abmorir como Jesu\u00adcristo, hay que vivir como Jesucristo\u00bb<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. Esto nos lleva a una plena conformaci\u00f3n con Cristo. Esta conformaci\u00f3n, tanto en el pensamiento de Canfeld como en el de san Vicente, se act\u00faa a trav\u00e9s de las obras, es decir, a trav\u00e9s del silencio, el sufrimiento y la aniquilaci\u00f3n personal. Esa es una verdadera concepci\u00f3n espiritual, m\u00e1s a\u00fan, es una encarnaci\u00f3n \u00aben la voluntad del hom\u00adbre, que por medio de tal uni\u00f3n puede decir verdaderamente: yo soy la voluntad divina\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Vicente intuy\u00f3 la fecundidad de este modo de pensar, hacien\u00addo derivar de \u00e9l las ideas-fuerza de su vida y de sus fundaciones. En una \u00e9poca caracterizada por las \u00abinvasiones m\u00edsticas\u00bb, san Vicente sostuvo que los \u00e9xtasis son m\u00e1s peligrosos que \u00fatiles, si no nos llevan a la conformidad con la voluntad divina. Vicente no es, ciertamente, contrario por principio a las experiencias m\u00edsticas. La direcci\u00f3n de la Visitaci\u00f3n, que le fue confiada en 1622, le puso en situaci\u00f3n de tener que ocuparse de almas de una espiritualidad alt\u00edsima. No obstante, siempre tuvo frente a \u00e9l, con preferencia, interlocutores de vida activa, misioneros, Hijas de la Caridad, personas \u00abde condici\u00f3n\u00bb. Ante un misionero com\u00adbatido por la tentaci\u00f3n del siglo, que era la de retirarse a una Cartuja, afirm\u00f3 la superioridad de la vida apost\u00f3lica sobre la soledad de la Cartuja<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. Las necesidades de los tiempos, los \u00absignos de los tiempos\u00bb, exig\u00edan reforzar la vida apost\u00f3lica, por el hecho de que, a su juicio, hab\u00eda demasiados solitarios \u00abin\u00fati\u00adles\u00bb<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, cuando cita a santa Teresa, utiliza su pensamiento como fuente de ejemplos, lo presenta como testimonio para ani\u00admar a la perseverancia en las pruebas, y para animar a una vida mortificada, pero nunca para animar a experiencias m\u00edsticas<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Sin embargo, fue un \u00abm\u00edstico que no se conoce\u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. Exhort\u00f3 a los misioneros a unir oraci\u00f3n y vida apost\u00f3lica, a sintetizar el carisma de Marta y Mar\u00eda<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>, para lo que la tradici\u00f3n vicenciana acu\u00f1\u00f3 la f\u00f3rmula de \u00abcartujos en casa y ap\u00f3stoles en el campo\u00bb<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

San Francisco de Sales hab\u00eda escrito que el amor de Dios no es sentimiento o emoci\u00f3n, sino conformidad a la voluntad de Dios:<\/p>\n

Nuestro libre albedr\u00edo no es nunca tan libre como cuando es escla\u00advo de la voluntad de Dios; ni es tan siervo como cuando sirve a nuestra voluntad<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los puntos de contacto entre el obispo de Ginebra, Francis\u00adco de Sales (1567-1622), y el fundador de la Misi\u00f3n, son muy numerosos<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>. Ambos contraponen al \u00e9xtasis pseudo-dionisiano del entendimiento y a la vida \u00absobreeminente\u00bb, el \u00e9xtasis de la voluntad y de la imitaci\u00f3n de Cristo. Esta se alcanza con la per\u00adfecta conformaci\u00f3n a la voluntad del Padre, que se manifiesta en el grado alcanzado de indiferencia, que no es s\u00f3lo el silencio impuesto a las preferencias de la naturaleza, sino adem\u00e1s la paz profunda a la que llega el alma deificada. Vicente sigue fiel\u00admente a Francisco en cuanto a definir el amor de Dios como esencialmente \u00abactivo\u00bb, y en cuanto a admitir la necesidad de la adaptaci\u00f3n de la vida religiosa a las exigencias concretas de las varias condiciones humanas.<\/p>\n

Amor activo. <\/i>En el pensamiento de ambos maestros espiri\u00adtuales, la caridad no debe ser ociosa, sino laboriosa y operante<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abAmemos a Dios, hermanos[…], pero que sea a costa de nues\u00adtros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor de Dios, […], aunque muy buenos y deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo\u00bb<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00bfExcluye el amor efectivo al amor afectivo? El obispo de Ginebra es de un optimismo abierto, de impronta renacentista. Vicente lo es menos: tiene un sentido tr\u00e1gico de la fragilidad humana, que ha respirado en su \u00e9poca, el 1600 franc\u00e9s<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>, adem\u00e1s de vivirlo en su propia experiencia<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>. Sin embargo, su agustinismo impl\u00edcito se revela solo gradualmente. En torno al 1630, seg\u00fan la aguda observaci\u00f3n de Dodin, Vicente asumi\u00f3 un com\u00adportamiento m\u00e1s comedido y m\u00e1s fr\u00edo<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Seg\u00fan el esp\u00edritu salesiano, la vocaci\u00f3n universal a la santi\u00addad comportaba no s\u00f3lo la reintegraci\u00f3n del esp\u00edritu religioso en el mundo, contra todo estoicismo, sino tambi\u00e9n la restauraci\u00f3n de una presencia de la religi\u00f3n en la sociedad<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>. Francisco de Sales no logr\u00f3 realizar el proyecto de una comunidad femenina sin clausura, y as\u00ed la Visitaci\u00f3n, en vez de \u00abvisitar\u00bb a los pobres, termin\u00f3 siendo una comunidad contemplativa<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Vicente, en cambio, lo logr\u00f3 con las Hijas de la Caridad, que llegaron a ser las int\u00e9rpretes de uno de los impulsos m\u00e1s fecundos de la espiritualidad de la \u00e9poca, de la espiritualidad moderna.<\/p>\n

Otro punto en el que el acercamiento entre los dos resulta m\u00e1s evidente, es el m\u00e9todo de la meditaci\u00f3n, como se detalla en la Introducci\u00f3n. <\/i>Esto se deduce en particular, de la edici\u00f3n de las meditaciones de Jan Buys (Buseo, 1547-1611) hecha por Ren\u00e9 Alm\u00e9ras (1613-1672).<\/p>\n

Muy evidentes son, igualmente, los influjos de la escuela ignaciana<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>. Con los jesuitas las relaciones fueron generalmente buenas. Vicente admir\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>. Trabaj\u00f3 con algunos jesuitas en Foleville<\/span>65<\/sup><\/a><\/span> y en Ch\u00e1tillon-les-Dombes<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>. A\u00fan m\u00e1s, lleg\u00f3 a pensar en ofrecerles, en un primer momento, la fundaci\u00f3n de los Gondi. Fue a causa de su rechazo, por lo que fund\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>. Una de las razones de su aleja\u00admiento de Saint-Cyran se debe ver en el hecho de que no pod\u00eda aprobar la aversi\u00f3n que \u00e9ste ten\u00eda a la Compa\u00f1\u00eda<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>. Y si nos limi\u00adtamos a examinar los contenidos de la espiritualidad vicenciana, debemos notar c\u00f3mo Vicente no se orient\u00f3 hacia los represen\u00adtantes de la \u00abnueva espiritualidad\u00bb, que floreci\u00f3 en Francia entre 1625 y 1640, representada por Louis Lallemant (1588-1635), con quien tuvo contactos como director de la Visitaci\u00f3n<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>, y por Jean-Joseph Surin (1600-1665), sino m\u00e1s bien se orient\u00f3 hacia Alfonso Rodr\u00edguez (1538-1616), el autor de Ejercicio de per\u00adfecci\u00f3n y virtudes cristianas<\/i><\/span>70<\/sup><\/a><\/span>, Jean-Baptiste de Saint-Jure<\/span>71<\/sup><\/a><\/span> (1600-1665), y el ya citado Jan Buys.<\/p>\n

Vicente se inspira en la m\u00e1xima ignaciana \u00abin actione con\u00adtemplativus\u00bb, seg\u00fan la cual la acci\u00f3n del ap\u00f3stol debe ser inspi\u00adrada por el \u00fanico inter\u00e9s de la voluntad divina, de tal modo que encontremos en la vida de oraci\u00f3n un trampol\u00edn para la acci\u00f3n, y la acci\u00f3n nos haga sentir la necesidad de la oraci\u00f3n. Como reacci\u00f3n a una espiritualidad tardomedieval, que enfocaba sobre todo los peligros de la acci\u00f3n, en un mundo del que uno se deb\u00eda proteger si quer\u00eda permanecer \u00abinmaculado\u00bb, los jesuitas se hab\u00edan colocado en primera fila en la reconquista misionera y en la valoraci\u00f3n de la cultura. Era l\u00f3gico que de esta presencia en el mundo se derivase la conclusi\u00f3n de que todo lo que se hace per el hombre, se hace al mismo tiempo por Dios, y viceversa. De todo esto deriv\u00f3 el \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb, que implica de vez en cuando dejar las \u00abconsolaciones\u00bb de la oraci\u00f3n para servir al pr\u00f3jimo, pero deriv\u00f3 tambi\u00e9n la superioridad de la aridez sobre el fervor sensible<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>, y el abandonar ideas o proyectos no orientados a las necesidades del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Igualmente son significativas las l\u00edneas de dependencia que unen a san Vicente con Luis Sarri\u00e1 (1504-1588), mejor conocido como Luis de Granada. Dominico, te\u00f3logo de profesi\u00f3n, claro, sistem\u00e1tico, es preferido por san Vicente, porque no pasa por alto los aspectos asc\u00e9ticos y la meditaci\u00f3n, y por sus descripcio\u00adnes de las virtudes y de los defectos, con lo cual ofrece consejos pr\u00e1cticos para conseguir las primeras y vencer los segundos<\/span>73<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Imitaci\u00f3n de Cristo, <\/i>de Thomas Hoemerken de Kempis (1379-1471) fue recibida de modo particular, por su tendencia antiespeculativa y pr\u00e1ctica, por la moderada metodizaci\u00f3n de la vida espiritual, por el ascetismo dominante que estaba de acuerdo, no obstante sus evidentes l\u00edmites, con el esp\u00edritu vicenciano<\/span>74<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

4. San Vicente y la oraci\u00f3n<\/h2>\n

En la base de su ense\u00f1anza sobre la oraci\u00f3n hay un punto fundamental:<\/p>\n

\u00abOtros se han propuesto obrar con pureza de intenci\u00f3n, ver a Dios en todo lo que ocurre, para hacerlo y sufrirlo todo por \u00e9l. Esto es muy sutil\u00bb<\/span>75<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Seg\u00fan san Ignacio de Loyola, la pureza de intenci\u00f3n consis\u00adte en que la acci\u00f3n sea ordenada a agradar a Dios<\/span>76<\/sup><\/a><\/span>. De esa manera, asume una interpretaci\u00f3n moral, como si se tratara de un vestido de bodas para asistir al banquete de Dios. No se puede desconocer la importancia hist\u00f3rica de la doctrina beru\u00adlliana, ya por su incidencia sobre la vida en general de la Igle\u00adsia de Francia (exaltaci\u00f3n del Verbo Encarnado y revivificaci\u00f3n de la virtud de la religi\u00f3n), ya por su influjo sobre san Vicente (la doctrina del Esp\u00edritu de Jes\u00fas y la eminente dignidad del sacerdocio).<\/p>\n

El santo encuentra, no obstante, que las oblaciones, <\/i>las adhe\u00adrencias, <\/i>los estados <\/i>son cosa rebuscada (\u00absutil\u00bb), porque llenan la inteligencia, pero no conducen por s\u00ed mismas a la caridad. Tambi\u00e9n la relaci\u00f3n con Canfield es sintom\u00e1tica. Vicente lo conoce, pero lo utiliza s\u00f3lo parcialmente, refutando los aspectos demasiado especulativos. Para san Vicente no basta la intencio\u00adnalidad sola. Teme que favorezca a aquellos que reducen la vida espiritual a una alt\u00edsima reflexi\u00f3n sobre Dios, y prefiere en cam\u00adbio a aquellos que no tienen pensamientos tan altos, y sin embar\u00adgo obran como ejecutores de la voluntad de Dios.<\/p>\n

Vicente era un \u00abgran independiente\u00bb. No repet\u00eda. Tal vez le\u00eda poco, porque no ten\u00eda tiempo, pero viv\u00eda intensamente su ora\u00adci\u00f3n. Sobre su oraci\u00f3n personal, me abstengo de afirmar la exis\u00adtencia de una evoluci\u00f3n, a partir de una oraci\u00f3n interesada, hasta llegar a la oraci\u00f3n en Cristo<\/span>77<\/sup><\/a><\/span>. Comparto, en cambio, la pruden\u00adte posici\u00f3n de Abelly:<\/p>\n

No se ha podido descubrir cu\u00e1l era la oraci\u00f3n del se\u00f1or Vicente: si la ordinaria o la extraordinaria<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La definici\u00f3n que da de oraci\u00f3n es muy rica, porque en ella se unen los aspectos voluntar\u00edstico y unificante:<\/p>\n

\u00abLa oraci\u00f3n […] es una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu a Dios, por la que el alma se despega como de s\u00ed misma para ir a buscar a Dios. Es una conversaci\u00f3n del alma con Dios, una comunicaci\u00f3n mutua, en la que Dios dice interiormente al alma lo que quiere que sepa y que haga, y donde el alma dice a su Dios lo que \u00e9l mismo le da a cono\u00adcer que tiene que pedir. \u00a1Gran excelencia la de la oraci\u00f3n, que nos tiene que hacer estimarla y preferirla a cualquier otra cosa!\u00bb<\/span>79<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En su ense\u00f1anza prevalece la oraci\u00f3n de petici\u00f3n, es decir, el aspecto voluntar\u00edstico:<\/p>\n

\u00abLa oraci\u00f3n es una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu a Dios para hacerle pre\u00adsentes nuestras necesidades y para implorar la ayuda de su miseri\u00adcordia y de su gracia\u00bb<\/span>80<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El m\u00e9todo de oraci\u00f3n que propone es el de san Francisco de Sales<\/span>81<\/sup><\/a><\/span>, advirtiendo los l\u00edmites de la \u00aboraci\u00f3n de las Carmeli\u00adtas\u00bb<\/span>82<\/sup><\/a><\/span>. Para San Vicente lo importante es que la oraci\u00f3n ayude a la conversi\u00f3n del coraz\u00f3n:<\/p>\n

\u00abLa oraci\u00f3n es una predicaci\u00f3n que nos hacemos a nosotros mis\u00admos para convencemos de la necesidad que tenemos de recurrir a Dios y de cooperar con su gracia a fin de extirpar los vicios de nuestra alma y plantar en ella las virtudes. En la oraci\u00f3n hay que esforzarse sobre todo en combatir la pasi\u00f3n o la mala inclinaci\u00f3n que nos entretiene y tender siempre a mortificarla; si lo consegui\u00admos, todo lo dem\u00e1s vendr\u00e1 f\u00e1cilmente\u00bb<\/span>83<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En esta f\u00f3rmula vemos expresados dos puntos focales: la gra\u00adcia de Dios y la voluntad del hombre; la primera, que como un fuego cauteriza el mal que hay en el coraz\u00f3n del hombre, y la segunda, que se pone al un\u00edsono con el querer de Dios, con miras a una acci\u00f3n apost\u00f3lica en el mundo. No es por consi\u00adguiente, un estudio<\/span>84<\/sup><\/a><\/span> o un ejercicio de inteligencia, sino el fun\u00addamento para cambiar el coraz\u00f3n<\/span>85<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abEl fruto principal de la oraci\u00f3n consiste en resolverse bien, en resolverse con decisi\u00f3n, en basar bien nuestros prop\u00f3sitos, en con\u00advencerse profundamente, en prepararse bien para cumplirlos y en prever los obst\u00e1culos para superarlos\u00bb<\/span>86<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El suyo es, por tanto, un cuadro asc\u00e9tico, muy realista y obje\u00adtivo, que no deja mucho espacio a vuelos de esp\u00edritu y a exhibi\u00adciones mistificantes. Naturalmente, el santo es el primero en comprender los l\u00edmites de ciertas prescripciones humanas.<\/p>\n

A las Hijas de la Caridad les hab\u00eda indicado un m\u00e9todo, pero al mismo tiempo hab\u00eda comprendido que el Esp\u00edritu est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del seto o vallado de los m\u00e9todos humanos, y que obra de modo aut\u00f3nomo, es decir, hab\u00eda relativizado el mismo m\u00e9todo:<\/p>\n

\u00abEs verdad, las que pueden dedicarse a los m\u00e9todos que se dan para hacer oraci\u00f3n, y especialmente el m\u00e9todo de que habla la \u00abIntro\u00adducci\u00f3n a la vida devota\u00bb, hacen muy bien. Pero no todas lo pue\u00adden. Sin embargo, todas pueden estar al pie de la cruz y en presen\u00adcia de Dios; y si una no tiene nada que decirle, que espere a que \u00e9l hable; y si \u00e9l la deja all\u00ed, se quedar\u00e1 muy a gusto, esperando de su bondad la gracia de escucharle, o de hablarle\u00bb<\/span>87<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Probablemente, la direcci\u00f3n de las Visitandinas le ha dado nue\u00advos horizontes de espiritualidad, que ha abierto a sus Hermanas:<\/p>\n

\u00abPero el bienaventurado obispo de Ginebra ense\u00f1\u00f3 a sus religiosas otra clase de oraci\u00f3n, que pueden hacer incluso los enfermos: con\u00adsiste en quedarse tranquilamente delante de Dios y exponerle sus necesidades, sin m\u00e1s aplicaci\u00f3n del esp\u00edritu…\u00bb<\/span>88<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No se trata de una simplificaci\u00f3n para personas enfermas, sino una verdadera introducci\u00f3n a una oraci\u00f3n nueva, una ora\u00adci\u00f3n contemplativa, aunque es activa, propia de la tradici\u00f3n apo\u00adf\u00e1tica, en la que la admiraci\u00f3n sencilla sustituye a un intelectua\u00adlismo est\u00e9ril:<\/p>\n

\u00abMirando una imagen de la Virgen [la Madre Chantal] se dirig\u00eda a sus ojos y les dec\u00eda: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que hac\u00edais vosotros, ojos de la sant\u00edsima Virgen?\u00bb. Y sent\u00eda interiormente esta respuesta: \u00abCulti\u00advaba la modestia y me mortificaba en las cosas que pudiesen traer\u00adme alg\u00fan deleite\u00bb. \u00ab\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s hac\u00edais?\u00bb. \u00abMiraba a Dios en sus criaturas y pasaba de all\u00ed a la admiraci\u00f3n de su bondad\u00bb. Y volv\u00eda a empezar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s hac\u00edais, ojos de la sant\u00edsima Virgen?\u00bb. \u00abMe deleitaba mirando a mi Hijo, y al mirarle me sent\u00eda elevada al amor de Dios\u00bb. \u00ab\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s hac\u00edais?\u00bb. \u00abSent\u00eda mucho gusto mirando al pr\u00f3jimo y principalmente a los pobres\u00bb. De esta forma aquella alma buena sacaba instrucci\u00f3n de todo lo que ten\u00eda que hacer, a imitaci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen, porque, cuando hab\u00eda terminado con los ojos, se dirig\u00eda a la boca, de la boca a la nariz, a los o\u00eddos, al tacto; y as\u00ed aprendi\u00f3 a ordenar bien sus sentidos y alcanz\u00f3 un grado muy alto de oraci\u00f3n y de virtud\u00bb<\/span>89<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y tampoco ten\u00eda miedo a proponer a sus Hermanas la con\u00adtemplaci\u00f3n pasiva:<\/p>\n

\u00abLa otra clase de oraci\u00f3n se llama contemplaci\u00f3n; es aquella en donde el alma, en la presencia de Dios, no hace m\u00e1s que recibir lo que \u00e9l le da. Ella no hace nada, sino que Dios mismo le inspira, sin esfuerzo ninguno de su parte, todo lo que ella podr\u00eda buscar, y toda\u00adv\u00eda m\u00e1s. Mis queridas hijas, \u00bfno hab\u00e9is experimentado nunca esta clase de oraci\u00f3n? Estoy seguro que s\u00ed la habr\u00e9is experimentado a veces en vuestros retiros, cuando os extra\u00f1\u00e1is de que, sin haber puesto nada de vuestra parte, Dios mismo llena vuestro esp\u00edritu e imprime en \u00e9l unos conocimientos que vosotras jam\u00e1s habr\u00edais alcanzado\u00bb<\/span>90<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por esto no quer\u00eda personas replegadas sobre s\u00ed mismas, inte\u00adligencias enfermas de tanto concentrarse, frentes arrugadas en la b\u00fasqueda de una visi\u00f3n que, con probabilidad, no acaecer\u00eda:<\/p>\n

\u00abMe acuerdo, a prop\u00f3sito de esto, de una idea del obispo de Gine\u00adbra, que dec\u00eda con palabras muy divinas y dignas de tan gran hom\u00adbre: \u00ab\u00a1No me gustar\u00eda llegar a Dios, si Dios no viniese hacia mi!\u00bb. \u00a1Palabras admirables!… Estas palabras brotan de un coraz\u00f3n per\u00adfectamente iluminado en esta ciencia del amor. Si esto es as\u00ed, un coraz\u00f3n verdaderamente lleno de caridad, que sabe lo que es amar a Dios, no querr\u00eda ir hacia Dios, si Dios no se adelantase y lo atra\u00adjese por su gracia. Esto es estar muy lejos de querer obligar a Dios y atra\u00e9rselo a fuerza de brazos y de m\u00e1quinas. No, no, en esos casos no se consigue nada por la fuerza\u00bb.<\/p>\n

\u00abDios, cuando quiere comunicarse a alguien, lo hace sin esfuerzos, de una manera sensible, muy suave, dulce y amorosa; as\u00ed pues, pid\u00e1mosle muchas veces este don de la oraci\u00f3n, y con mucha con\u00adfianza… Hay que perseverar sin desanimarse; y si no tenemos ahora ese esp\u00edritu de Dios, nos lo dar\u00e1 por su misericordia, si insistimos, quiz\u00e1s dentro de tres o cuatro meses, o de uno o dos a\u00f1os… Cuando Dios, por su bondad, le concede a alguien una gracia, lo que \u00e9ste cre\u00eda dif\u00edcil se le hace tan f\u00e1cil, que all\u00ed donde ten\u00eda tanta pena encuentra ahora placer… Entonces uno se siente sin esfuerzo algu\u00adno en la presencia de Dios; \u00e9sta se hace como natural, sin cesar nunca; y todo se efect\u00faa adem\u00e1s con mucha satisfacci\u00f3n\u00bb<\/span>91<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Ser\u00eda absurdo querer encontrar en estas palabras la precisi\u00f3n del lenguaje de la teolog\u00eda espiritual, cuando describe los esta\u00addos m\u00edsticos superiores. Si no describe los detalles, no es porque rechaza la m\u00edstica, sino por la convicci\u00f3n de que no somos noso\u00adtros, con nuestras \u00abm\u00e1quinas\u00bb, los que podemos realizar esta uni\u00f3n con Dios:<\/p>\n

\u00ab… elev\u00e1semos nuestro esp\u00edritu a Dios y lo escuch\u00e1semos, ya que una de sus palabras vale m\u00e1s que mil razones y que todas las espe\u00adculaciones de nuestro entendimiento… [Vicente] deseaba que en el ejercicio de la oraci\u00f3n, de vez en cuando, nos elev\u00e1ramos a Dios y, manteni\u00e9ndonos en el humilde reconocimiento de la propia nuli\u00addad, esper\u00e1semos que Dios se dignase hablar a nuestro coraz\u00f3n y decirnos alguna palabra de vida eterna\u00bb<\/span>92<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y como buen disc\u00edpulo de san Francisco de Sales, entre los medios indicados por el santo para ponerse en la presencia de Dios, desarrolla la presencia del \u00abcoraz\u00f3n\u00bb:<\/p>\n

\u00abDios no solamente est\u00e1 en todas partes, sino que se encuentra en un alma buena, que est\u00e1 llena de su amor, de una forma muy espe\u00adcial. Por consiguiente, Dios est\u00e1 en las almas buenas, como en las Hijas de la Caridad, y no hay nada _para \u00e9l m\u00e1s agradable que estar all\u00ed. Mirad, hijas m\u00edas, no hay nada por lo que Nuestro Se\u00f1or sien\u00adta tanto amor como por las almas buenas. No encuentra nada que sea m\u00e1s hermoso, ni en el cielo ni en la tierra, que eso. All\u00ed dentro se siente satisfecho y pone all\u00ed su morada. El est\u00e1 en medio de nosotros. El es el que nos hace mover, el que nos hace o\u00edr y el que concurre con nosotros en todas las acciones naturales y sobrenatu\u00adrales que hacemos. El es el que nos ha dado su ley y el que nos da el deseo de guardarla. Ved qu\u00e9 dicha es tener a Dios presente de esta manera. Os lo dec\u00eda hace poco; quiz\u00e1s no os acord\u00e9is todas de ello y por eso os lo voy a repetir: cuando una persona sirve a Dios por los caminos del amor, todo lo que hace, todo lo que piensa y todo lo que dice le agrada tanto a Dios, que no hay ning\u00fan padre que sienta tanto gusto en ver lo que hace su hijo como Dios al con\u00adtemplar a una Hija de la Caridad que le ofrece todo lo que va a hacer, desde las primeras horas de la ma\u00f1ana. Y esto ha de enten\u00adderse de todas las Hermanas de la Caridad que guardan bien sus reglas y que tienen el prop\u00f3sito de no cometer un solo pecado voluntariamente, sino servir a Dios con toda la perfecci\u00f3n que \u00e9l quiere que le sirvan. Pues bien, Dios habita en las almas que se por\u00adtan de este modo\u00bb<\/span>93<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

De aqu\u00ed nace una espiritualidad sencilla, cordial, en ning\u00fan modo rebuscada, que en vez de dar vueltas y vueltas en busca de m\u00e9todos de oraci\u00f3n, se dirige directamente a la meta, busca el encuentro. Se trata de una espiritualidad que no busca la ora\u00adci\u00f3n, sino el Dios de la oraci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n san Vicente une sin ning\u00fan peligro la oraci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la voluntad de Dios<\/span>94<\/sup><\/a><\/span>, gracias a cuya uni\u00f3n, toda la vida llega a ser oraci\u00f3n<\/span>95<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A este prop\u00f3sito, hay un episodio del Hermano Antonio que es muy instructivo:<\/p>\n

[…I \u00abdiez palabras de su boca causaban m\u00e1s impresi\u00f3n en los cora\u00adzones, que lo que podr\u00edan decir muchos predicadores. Estaba lleno de una unci\u00f3n que se comunicaba tan dulcemente a los corazones, que uno quedaba conmovido… Dios se hab\u00eda comunicado tan abun\u00addantemente a \u00e9l, que pod\u00eda hablar con todo conocimiento; y esto por la oraci\u00f3n\u00bb<\/span>96<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Parece que vemos descrito el rostro de Mois\u00e9s, velado para esconder el esplendor arcano que emit\u00eda. Un hombre as\u00ed, se comunicaba directamente, era una ense\u00f1anza viva, un icono res\u00adplandeciente de gloria. Por eso, aunque de primeras su ense\u00f1an\u00adza sobre la oraci\u00f3n es asc\u00e9tica, pr\u00e1ctica, tiene sin embargo un fuerte contenido contemplativo, aunque es una contemplaci\u00f3n que no encierra la larva en el capullo, sino que hace volar la mariposa en una acci\u00f3n que no es un \u00abhacer\u00bb, sino un ejercicio de contemplaci\u00f3n en el icono de la vida. Por esta raz\u00f3n, de su oraci\u00f3n nac\u00eda la necesidad de la comuni\u00f3n con Dios, y de igual traza se demostraba la necesidad de la comuni\u00f3n con los herma\u00adnos. Las virtudes vicencianas (sencillez, humildad, mansedum\u00adbre, mortificaci\u00f3n, celo por la salvaci\u00f3n de las almas) no son, por consiguiente, est\u00e1ticas, sino esencialmente din\u00e1micas. Son signo de una santidad que se debe comunicar al hombre. Toda la acci\u00f3n apost\u00f3lica, por lo tanto, se juega sobre la uni\u00f3n entre Caridad y Evangelio, sobre la evangelizaci\u00f3n y el testimonio de la caridad.<\/p>\n

Vicente constituye, sin duda, una de las figuras de mayor relieve del \u00abgran siglo\u00bb. En la obra de la Reforma, que constitu\u00ady\u00f3 una acci\u00f3n a coro, estuvo decididamente en primer plano. Unido a la reforma episcopal (Francisco de Sales, Alain de Sol\u00adminihac, Pavillon, Potier, La Rochefoucauld), a la mon\u00e1stica (Dom Tarisse, reformador de San Mauro, la Visitaci\u00f3n), y a la sacerdotal (B\u00e9rulle, Olier, Eudes), a los n\u00facleos devotos, maes\u00adtro de hombres como Olier y Bossuet, con influencias en la corte pero unido a la pobre gente, no fue iniciador de ninguna escue\u00adla espiritual. No tuvo un sistema propio y huy\u00f3 de los sistemas de los dem\u00e1s, porque la suya fue una espiritualidad que nacien\u00addo de la caridad, se orient\u00f3 hacia la caridad. Utiliz\u00f3 modos, t\u00e9r\u00adminos y referencias s\u00f3lo en la medida en que serv\u00edan a su orto-praxis. Aun siendo prisionero de los esquemas eclesiol\u00f3gicos, teol\u00f3gicos y pol\u00edticos de su tiempo, qued\u00f3 iluminado por la intuici\u00f3n de que no basta amar a Dios, si el pr\u00f3jimo no lo ama. Por eso puso en el centro de todas sus preocupaciones el hom\u00adbre total, que hab\u00eda de ser evangelizado, salvado y devuelto a su dignidad precisamente por el amor activo de los cristianos. Fue un descubrimiento que lo ayud\u00f3 a superar, sin pretenderlo cons\u00adcientemente, los esquemas de su tiempo y a dar a su experiencia espiritual una proyecci\u00f3n que ha llegado hasta nosotros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. 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