\u00abHoy m\u00e1s que nunca , necesitamos, para vivir en esperanza, mirar las estrellas\u00bb
\nE. Tarac\u00f2n.<\/p>\n
Luisa de Marillac ha sido, es y sigue siendo en la Iglesia una estrella de primera magnitud por la luminosidad de su vida espiritual, por el brillo de su caridad y por el equilibrio y peso de su prudencia y capacidad organizativa.<\/p>\n
Una personalidad tan rica y compleja como la de Luisa de Marillac no es f\u00e1cil establecer la periodicidad de sus ciclos vitales.<\/p>\n
Correremos la aventura de sumergirnos en su vida y descubramos algunos aspectos de su vida y espiritualidad.<\/p>\n
Para la mayor\u00eda de las familias el nacimiento de un nuevo hijo constituye la alegr\u00eda y la bendici\u00f3n del hogar. La ternura y el cari\u00f1o de los padres, especialmente\u00a0 de la madre, ofrecen al reci\u00e9n nacido el ambiente propicio para el crecimiento y desarrollo con una imagen positiva de s\u00ed y de los dem\u00e1s. Es la\u00a0 etapa de la receptividad. El ni\u00f1o aprende por \u00f3smosis lo que ve. Es el periodo de la educaci\u00f3n, el que marca m\u00e1s profundamente la psicolog\u00eda de una persona. Del modelo de educaci\u00f3n recibido depende en gran parte la seguridad personal, la capacidad de iniciativa y su posici\u00f3n ante la vida. Es la etapa de los sue\u00f1os, los ideales, las experiencias afectivas m\u00e1s significativas.<\/p>\n
En la vida de\u00a0 Luisa de Marillac, este per\u00edodo est\u00e1 caracterizado por una serie de experiencias significativas que marcan su personalidad y su psicolog\u00eda.<\/p>\n
En esta \u00e9poca el individuo asimila los principios recibidos en la educaci\u00f3n, la concepci\u00f3n de una profesi\u00f3n laboral, la decisi\u00f3n por un estado de vida.<\/p>\n
Psicol\u00f3gicamente es la etapa del encuentro consigo mismo. Su imagen es replanteada en funci\u00f3n de la b\u00fasqueda\u00a0 de autoconocimiento. Es la hora de la intimidad, del encuentro con un tu, del amor interpersonal. Se toman decisiones que orientan definitivamente el ser y el quehacer. Es la etapa de la identidad personal; integrando necesidades, horizontes de futuro, amor personal y tareas.<\/p>\n
En Luisa de Marillac esta etapa se ve amenazada por una fuerte crisis de identidad. Hablando en t\u00e9rminos m\u00edsticos, es la\u00a0 experiencia de de la noche del sentido. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s de 1623 se ver\u00e1 liberada de todas sus dudas, insatisfacciones y angustias. A la vez percibe un proyecto de futuro, lleno de esperanzas, pero no perfilado. Entreve que Dios le abre caminos nuevos:<\/p>\n
\u00abSe me advirti\u00f3 que llegar\u00eda un tiempo en que estar\u00eda en condiciones de hacer voto de pobreza, de castidad y de obediencia, y que estar\u00eda en una peque\u00f1a comunidad en que algunas har\u00edan lo mismo. Entend\u00ed que ser\u00eda esto en un lugar dedicado a servir al pr\u00f3jimo; pero no pod\u00eda comprender\u00a0 c\u00f3mo pod\u00eda ser, porque deb\u00eda haber movimientos de idas y venidas\u00bb<\/i><\/p>\n
A su vez tiene que luchar con las fijaciones del pasado que le producen miedo e inseguridad. Guiada por Vicente de Pa\u00fal,\u00a0 va logrando una conversi\u00f3n que le permite tanto vivir la experiencia de Dios como integrar progresivamente\u00a0 realidades de personalizaci\u00f3n: matrimonio, maternidad, viudez, apertura a los Pobres, y va a conseguir que vaya forj\u00e1ndose en su psicolog\u00eda la actitud existencial como proyecto . La consigna es f\u00e1cil : \u00abPermanezca alegre y en paz, se\u00f1orita. Conf\u00ede en la Providencia. Su hijo es m\u00e1s hijo de Dios que suyo. Modere su ternura y sobreprotecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Las experiencias m\u00e1s significativas de esta etapa son:<\/b><\/p>\n A partir de este momento Luisa comienza la realizaci\u00f3n de l proyecto de futuro entrevisto en 1623. Vicente de Pa\u00fal la ayudar\u00eda a discernir y orientar sus pasos.<\/p>\n Es la etapa de la vida que configura y cohesiona plenamente la identidad de la persona. Est\u00e1 situada generalmente entre los 30 y los 50 a\u00f1os. Es el momento cumbre de la realizaci\u00f3n del proyecto vital. Es el ciclo vital de la autoafirmaci\u00f3n. Todo el ser est\u00e1 referido a una realidad importante: el amor que ha dado sentido a la historia personal y concreta, los hijos, la profesi\u00f3n, la responsabilidad p\u00fablica, etc… El yo personal se percibe en di\u00e1logo con los compromisos hist\u00f3ricos que le enra\u00edzan en la realidad de los cotidiano . Quedan atr\u00e1s las ilusiones juveniles. Suelen darse los conflictos y tensiones con la generaci\u00f3n precedente y la posterior en raz\u00f3n\u00a0 del proceso de autoafirmaci\u00f3n.<\/p>\n Vivida a fondo esta etapa de la vida, supone realismo y esperanza, conciencia de la relatividad del todo y amor desinteresado, fidelidad al proyecto de vida, humildad confiada, desasimiento, solicitud.<\/p>\n Las tentaciones m\u00e1s frecuentes que amenazan el proceso personalizador son: el desencanto, el cansancio vital y el ensimismamiento.<\/p>\n Luisa de Marillac vive esta etapa de la vida entre\u00a0 los 38 a\u00f1os, con la experiencia de apertura a los Pobres en las visitas de las caridades, el contacto con la necesidad de instrucci\u00f3n, servicio organizado y catequesis que detecta en aquellas visitas, y los 55 a\u00f1os: Fecha de la primera aprobaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda cono Cofrad\u00eda independiente de la de las Damas o Se\u00f1oras de la Caridad. Su gran logro, como se\u00f1ala Calvet, est\u00e1 cumplido.<\/p>\n Luisa de Marillac vive esta etapa en tres fases sucesivas:<\/b><\/p>\n Contacto con los Pobres, contacto con las Se\u00f1oras de las Cofrad\u00edas de la Caridad, contacto con las chicas vocacionadas que surgen en las Cofrad\u00edas de los alrededores de Par\u00eds movidas por el Esp\u00edritu Santo que las impulsa a servir a los Pobres gratuitamente y de por vida: Margarita Naseau, Mar\u00eda, Germana y algunas m\u00e1s. Percibe el cansancio de las Se\u00f1oras en contraste con el deseo gozoso de entrega gratuita de las chicas de la caridad, sirvientas de los Pobres.<\/p>\n Recuerda la experiencia configuradora de 1623. Deb\u00eda haber idas y venidas. Estar\u00eda en un lugar con algunas otras que har\u00eda voto de pobreza, Castidad y obediencia, sirviendo a los Pobres… y cree sentirse llamada por Dios para reunir a estas j\u00f3venes en comunidad, para formarlas y poder servir mejor a los Pobres.<\/p>\n Luisa siente que Dios la acepta tal y como es, por consiguiente se acepta a s\u00ed misma; esta experiencia de aceptaci\u00f3n propia y el sentirse aceptada por Dios la lleva a confiar m\u00e1s en s\u00ed misma, a un sentimiento de autoestima progresivo, a saber recibir la valoraci\u00f3n y el reconocimiento de los dem\u00e1s, incluido su director espiritual y a confiar m\u00e1s en Dios y su misericordia, conf\u00eda m\u00e1s en las fuerzas misteriosas de la vida y del amor, de los d\u00e9biles y de los Pobres , tambi\u00e9n en las Chicas de la Caridad.<\/p>\n Despu\u00e9s de un lento proceso de discernimiento, Vicente de Pa\u00fal en agosto o septiembre de 1633, hace ejercicios espirituales. El octavo d\u00eda escribe a Luisa en t\u00e9rminos que expresan claramente la aprobaci\u00f3n y consentimiento. ( Corresp. Tomo I\u00a0 p\u00e1g 265-2669)<\/p>\n Hac\u00eda algunos meses hab\u00eda muerto Margarita Naseau , v\u00edctima de la Caridad. Vicente afirma claramente que ella tuvo la dicha de abrir el camino a las dem\u00e1s.<\/p>\n Con la aprobaci\u00f3n del director espiritual, Vicente de Pa\u00fal, el 29 de noviembre de 1633, Luisa de Marillac\u00a0 re\u00fane a las primeras Hijas de la caridad en su propia casa.<\/p>\n Es una jornada carism\u00e1tica. Todo es don del Esp\u00edritu. No hay actas notariales, ni escritos de ning\u00fan tipo. Basta la presencia del amor mutuo que se hace CARIDAD para la CARIDAD con los Pobres. No tienen nombre; el pueblo las llamar\u00e1 pronto Hijas de la Caridad. Y el alma de este cen\u00e1culo es Luisa de Marillac, la Formadora y la Fundadora.<\/p>\n En 1634 se establece la Cofrad\u00eda de la Caridad en el Hospital general de Par\u00eds y el 31 de Julio del mismo a\u00f1o, Vicente de Pa\u00fal explica a las Hijas de la Caridad el Reglamento escrito probablemente por Luisa. En \u00e9l se sientan las bases fundamentales de la Identidad de las Hijas de la Caridad,<\/p>\n En 1636, aumentan las vocaciones. Dios bendice los peque\u00f1os comienzos y Luisa con sus Hijas de la Caridad se ve obligada a trasladarse al pueblo de la Chapelle.<\/p>\n En 1638 comienza la obra de los ni\u00f1os abandonados, en la que Luisa pone entusiasmo, cari\u00f1o y todo el calor humano de su coraz\u00f3n de madre.<\/p>\n En 1639\u00a0 comienza la obra de los galeotes o condenados a galeras, y este mismo a\u00f1o a finales de noviembre, viaja Luisa a Angers con tres Hermanas para establecer a las Hijas de la Caridad en el Hospital al servicio de los enfermos. Adem\u00e1s, las Hijas de la caridad ya se han establecido en LIANCOURT, SAN GERMAN EN LAYE Y RICHELIEU.<\/p>\n En 1641, siguen aumentando las vocaciones, siguen pidi\u00e9ndolas en muchos lugares; NANTEUIL, SEDAN… se hace necesario un nuevo cambio de Casa Madre hacia el Arrabal de San Dionisio, feligres\u00eda de San Lorenzo y muy cerca de San L\u00e1zaro, donde viven Vicente y sus misioneros.<\/p>\n Luisa es el alma de la Compa\u00f1\u00eda naciente: Educa y forma a las j\u00f3venes que van llegando, visita a las Hermanas de los distintos establecimientos, anima, alienta, estimula, orienta, corrige, visita y sirve a los Pobres, escribe cartas, Reglamentos, notas sobre su vida espiritual y su experiencia de Dios y a la vez, catequista incansable, no se conforma con ense\u00f1ar el catecismo a las ni\u00f1as de las parroquias y a las Hermanas, sino que organiza tandas de ejercicios Espirituales para se\u00f1oras de la alta sociedad francesa que le conf\u00edan su esp\u00edritu..<\/p>\n El compromiso de Luisa no se queda en algo et\u00e9reo de tipo pietista, aterriza siempre en el servicio y ayuda a los Pobres.<\/p>\n Est\u00e1 en la plena realizaci\u00f3n del proyecto vital que se le revel\u00f3 en la Luz de Pentecost\u00e9s de 1623. Humanamente se siente segura, espiritualmente se siente instrumento en manos de Dios; socialmente se siente reconocida y valorada por las grandes Damas. Tiene influencia y poder sobre las personas. Decide darse por completo a Dios en el servicio que est\u00e1 realizando, mediante la emisi\u00f3n de los primeros votos, con otras cuatro Hijas de la caridad el 25 de marzo de 1642.<\/p>\n La Compa\u00f1\u00eda sigue extendi\u00e9ndose\u00a0 y aumentando en vocaciones. Hasta ahora son una misma instituci\u00f3n con las Cofrad\u00edas de las Se\u00f1oras de la Caridad. Las Hermanas son las Sirvientas de los Pobres. Han surgido algunos Problemas. Las Se\u00f1oras han ca\u00eddo en la tentaci\u00f3n de convertirlas en sus propias sirvientas, tienen pleno dominio sobre ellas y surgen conflictos, Luisa piensa que es la hora de la independencia. Vicente lo aprueba y de mutuo acuerdo y en colaboraci\u00f3n preparan la memoria, el reglamento o estatutos y la solicitud al Arzobispo de Par\u00eds.<\/p>\n En Octubre de 1644 peregrina a CHARTRES\u00a0 para consagrar a la Sant\u00edsima Virgen la naciente Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n En 1646, el Arzobispo de Par\u00eds aprueba la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad como Cofrad\u00eda independiente de la Cofrad\u00eda de las Se\u00f1oras de la Caridad. Ya tienen su autonom\u00eda conquistada, pero hay algo en la aprobaci\u00f3n que no le cabe a Luisa: la dependencia del Se\u00f1or Arzobispo de Par\u00eds; as\u00ed lo manifiesta expresamente ( C.181). est\u00e1 convencida de que la voluntad de Dios, es que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la caridad dependa de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a trav\u00e9s de su Superior General.<\/p>\n La gran creaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de su madurez son las Hijas de la Caridad, se entrega de lleno y\u00a0 de por vida a esta obra con toda su fuerza, con todo el poder de su inteligencia y el calor de su coraz\u00f3n. Luisa tiene ahora 55 a\u00f1os.<\/p>\n Las caracter\u00edsticas de esta etapa difieren poco de la anterior. Lo fundamental aqu\u00ed es el empe\u00f1o de la persona por la consolidaci\u00f3n de la obra creada, la lucha por la cohesi\u00f3n interna, estabilidad y providencia de lo hecho. Personalmente, se logra un equilibrio total, casi pleno, dominio de las situaciones, paz, serenidad, revitalizaci\u00f3n de los acontecimientos, desasimiento, ecuanimidad en influencia sobre las personas en la creaci\u00f3n realizada. Todas estas caracter\u00edsticas se verifican en su totalidad en la vida de Luisa, en los a\u00f1os que van de 1646 a 1655.<\/p>\n Las experiencias m\u00e1s significativas son:<\/b><\/p>\n \u00c9poca de integraci\u00f3n total de las experiencias vividas: frescura del coraz\u00f3n y distanciamiento, infancia espiritual o abandono\u00a0 y sensatez de juicio. Se llega a la sabidur\u00eda de lo \u00fanico necesario: La obediencia de amor en fe desnuda. Paz que guarda la dulzura del coraz\u00f3n m\u00e1s fuerte que todos los sinsabores. Este es el final del proceso de personalizaci\u00f3n de\u00a0 una mujer creyente que vive a fondo y en plenitud su entrega a Dios.<\/p>\n La autenticidad sigue siendo la actitud existencial b\u00e1sica de Luisa de Marillac. Su convicci\u00f3n fundamental, la \u00fanica es: que fuera del amor todo es ambiguo. El Amor es para ella todo. Dios irrumpe en el centro de su vida para suplir el regazo materno. Dios, el Amor Absoluto, le ha ido purificando a lo largo de los a\u00f1os. Ella ha vivido con densidad esta experiencia de Amor, por eso el tiempo, adquiere para ella densidad eterna.<\/p>\n (Para entender mejor como vive y siente el amor de Dios que la posee en totalidad es conveniente leer detenidamente su meditaci\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica del Puro Amor. E. 105)<\/i><\/p>\n Sus preocupaciones m\u00e1s hondas de esta \u00e9poca est\u00e1n expresadas en su testamento y en la \u00faltima carta escrita a San Vicente en 1660 ( C721 y E. 302)<\/p>\n\n
Primera madurez (1629-1646). Madurez creadora<\/h2>\n
1. Fase de Preparaci\u00f3n: (1629-1633)<\/b><\/h3>\n
2. Fase: Fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda: Primeros Pasos. (1633 -1642)<\/b><\/h3>\n
3. Fase: Autonom\u00eda de las Hijas de la caridad (1642-1646)<\/b><\/h3>\n
Segunda madurez: Lucha por la consolidaci\u00f3n (1646-1655)<\/b><\/h2>\n
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Ancianidad y testamento (1656-1660)<\/strong><\/h2>\n