Hecha la distinci\u00f3n entre simples ‘s\u00edntomas’ y verdaderos `signos’, visto el compromiso global asumido por los Padres conciliares del Vaticano II <\/b>de ‘escrutar a fondo los signos de los tiempos’, es preciso presentar y analizar, con la brevedad posible, algunos de esos ‘signos’ que marcan y caracterizan nuestra \u00e9poca.<\/p>\nA) En el \u00e1mbito hist\u00f3rico-social:<\/i><\/h3>\n
Entre los \u00absignos\u00bb que est\u00e1n marcando un viraje decisivo en la historia contempor\u00e1nea produciendo una aut\u00e9ntica ‘metamor\u00adfosis social’ podemos enumerar:<\/p>\n
\u2014<\/strong>La aceleraci\u00f3n de la historia <\/b>que es causa y efecto a la vez de cambios r\u00e1pidos y profundos. Se ha afirmado, y creemos que con toda raz\u00f3n, que nuestra \u00e9poca (se puede se\u00f1alar de alguna manera como punto de partida la d\u00e9cada de los a\u00f1os 50 del siglo xx), en comparaci\u00f3n de los miles y miles de a\u00f1os de la existen\u00adcia del hombre sobre la tierra, ha dado un salto adelante tal, que se pueden se\u00f1alar estos a\u00f1os como el aut\u00e9ntico ‘inicio de una nueva era de la historia humana’<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. El sobreponerse unos acontecimientos a otros, unos descubrimientos tecnol\u00f3gicos a otros, unas formas sociales a otras, unas concepciones (socia\u00adles, pol\u00edticas, religiosas) a otras, unos valores a otros, es de tal manera espectacular, que ‘el cambio’ ha dejado de ser una situaci\u00f3n que se padece m\u00e1s o menos estoicamente, para con\u00advertirse en una verdadera categor\u00eda mental. Hoy se piensa, se trabaja, se act\u00faa, se vive, con y desde ‘categor\u00edas de cambio’. Por eso, el hombre actual \u2014en particular la juventud\u2014, llega a pensar como vive, en lugar de vivir como piensa<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. \u00abLa historia \u2014afirma el Concilio Vaticano II\u2014 est\u00e1 sometida a un proceso tal de aceleraci\u00f3n, que apenas es posible al hombre seguirla. El g\u00e9nero humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as\u00ed de una concepci\u00f3n m\u00e1s bien est\u00e1tica de la realidad a otra m\u00e1s din\u00e1mica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos an\u00e1lisis y nuevas s\u00edntesis<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Por eso es posible afirmar que, en la actualidad, el presente hay que construirlo desde el futuro.<\/p>\n \u2014La personalizaci\u00f3n<\/strong><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. En nuestra \u00e9poca, como percibi\u00f3 ya en su d\u00eda con toda claridad el Vaticano II, ha crecido r\u00e1pida y espectacularmente la conciencia de la dignidad humana: \u00abde la dignidad de la persona humana tiene el hombre de hoy una con\u00adciencia cada d\u00eda mayor, y aumenta el n\u00famero de quienes exigen que el hombre en su actuaci\u00f3n goce y use de su propio criterio y de libertad responsable, no movido por coacci\u00f3n, sino guiado por la conciencia del deber\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. El motivo \u00faltimo de esta realidad, seg\u00fan el Concilio, es que \u00abel hombre es la \u00fanica criatura terres\u00adtre a la que Dios ha amado por s\u00ed misma\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, por lo que \u00abla voca\u00adci\u00f3n suprema de todo hombre, en realidad es una sola, la divi\u00adna\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. De ah\u00ed que, siempre seg\u00fan el Concilio, \u00abel principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. En esa centralidad e importancia decisiva de la persona humana, se fundamentan todas las prerrogativas que se le deben reconocer al hombre: incluso la desconcertante prerrogativa de equivocarse o de usar mal de su libertad<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Esa conciencia implica y exige, al mismo tiempo, la corresponsabilidad de todos los miembros de la sociedad: tanto en el \u00e1mbito civil como en la misma Comuni\u00addad eclesial. De ah\u00ed que, entre otras importantes consecuencias, en la elaboraci\u00f3n y toma de decisiones que ata\u00f1en a todos, deben intervenir todos, cada uno seg\u00fan el nivel de responsabi\u00adlidad que se le haya asignado.<\/p>\n Fruto y expresi\u00f3n de esa acrecida conciencia son las nume\u00adrosas Declaraciones que se han ido sucediendo en la Sociedad, gracias a las cuales todos los hombres deben ser tratados por igual como part\u00edcipes de una misma y \u00fanica dignidad: la de ser persona humana.<\/p>\n \u2014<\/strong>La promoci\u00f3n de la mujer. <\/b>En \u00edntima relaci\u00f3n con la per\u00adsonalizaci\u00f3n y como un cap\u00edtulo de particular importancia den\u00adtro de ella, aparece \u2014como verdadero \u00absigno de los tiempos\u00bb\u2014 la promoci\u00f3n de la mujer. No hace falta, en efecto, hacer demasia\u00addos esfuerzos para constatar c\u00f3mo en todos los \u00f3rdenes de la vida social la mujer ha ido tomando un protagonismo que hace solo unas pocas d\u00e9cadas no se pod\u00eda ni imaginar: en el plano de las profesiones, de la pol\u00edtica, de la econom\u00eda, del gobierno de los pueblos. Incluso en aquellos pa\u00edses o civilizaciones en los que la mujer todav\u00eda tiene un rango inferior al var\u00f3n, la con\u00adciencia de la humanidad percibe que no tiene por qu\u00e9 ser as\u00ed<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan, se rebela y emprende toda clase de iniciativas para cambiar, ante todo, la conciencia de personas y pueblos y, en consecuencia, para adoptar todas aquellas iniciativas y actua\u00adciones conducentes a la verdadera equiparaci\u00f3n de var\u00f3n y mujer. Es posible afirmar que estamos ante un hecho objetiva\u00admente irreversible.<\/p>\n \u2014La socializaci\u00f3n\/solidaridad. <\/b>Si la persona es, en su esen\u00adcia m\u00e1s profunda, un ser intr\u00ednsecamente proyectado a los dem\u00e1s desde dentro de s\u00ed , la personalizaci\u00f3n lleva como exigencia pri\u00admera y fundamental a la socializaci\u00f3n. La conciencia de perso\u00adna, junto con la llamada civilizaci\u00f3n urbana, con el imparable fen\u00f3meno de la emigraci\u00f3n, con la progresiva homogeneizaci\u00f3n en las formas de pensar, de vivir, de actuar debida de forma deci\u00adsiva a los medios de comunicaci\u00f3n social de los hombres que viven un mismo planeta, hacen que las relaciones humanas se multipliquen sin cesar. \u00c9stas han ido llevando al hombre actual a la persuasi\u00f3n irrefutable de que, en realidad, todos los hombres forman una \u00fanica y planetaria familia en la que se vive en una permanente e insoslayable interrelaci\u00f3n. Hoy no solamente nadie puede prescindir de nadie, sino que cada uno llega a ser impres\u00adcindible para el otro. Por eso aflora con fuerza la conciencia de las injustas desigualdades entre hombres, grupos, pueblos, naciones<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. En este contexto de solidaridad de los pueblos debe situarse un fen\u00f3meno que data de pocos decenios en la historia de la humanidad: la proliferaci\u00f3n del voluntariado y de las Orga\u00adnizaciones no gubernamentales (ONGs).<\/p>\n \u2014La secularizaci\u00f3n<\/strong>. A partir del Renacimiento, y, en particu\u00adlar, a partir del momento en que se origin\u00f3 el serio conflicto entre Galileo con su postura helioc\u00e9ntrica y la Curia romana con su postura sobre la centralidad de la tierra, la sospecha de que la Iglesia, entendida como jerarqu\u00eda, no ten\u00eda potestad alguna sobre el campo cient\u00edfico, ni sobre el campo cultural, ni sobre el campo pol\u00edtico, ni sobre el campo econ\u00f3mico, ni en general sobre todas las instituciones creadas por el hombre en su compromiso de estructurar la sociedad, no hizo m\u00e1s que crecer. La Jerarqu\u00eda de la Iglesia por su parte comenz\u00f3 a constatar la ‘peligrosa’ e injus\u00adta autonom\u00eda que iban tomando esas realidades temporales. De esta forma la Jerarqu\u00eda comenz\u00f3 a sospechar de todas las insti\u00adtuciones humanas que se escapaban de su control, y esas insti\u00adtuciones comenzaron a alejarse institucionalmente de la tutela de la Jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. Se comenz\u00f3 as\u00ed el llamado proceso de secularizaci\u00f3n: es decir, el progresivo reconocimiento de la ver\u00addadera autonom\u00eda de las realidades terrestres, m\u00e1s all\u00e1 de todo influjo o determinaci\u00f3n de cualquier instancia religiosa, y, en particular, de los puntos de vista y decisiones de la Iglesia. La brecha, el foso entre la Iglesia y los \u00e1mbitos ‘seculares’ o ‘mun\u00addanos’, se fue agrandando hasta llegar \u2014en el siglo xix\u2014 a pen\u00adsarse no solo que eran formas diversas de pensar situadas en dos planos diversos de la inteligencia del hombre, sino que eran dos planteamientos completamente contradictorios y, por eso mismo, irreconciliables: o Fe, o Ciencia. De por s\u00ed, no cab\u00eda pensar en un creyente que fuera verdaderamente un cient\u00edfico en independen\u00adcia de toda instancia religiosa; como, a su vez, no era posible pensar en un cient\u00edfico en el m\u00e1s sentido estricto del t\u00e9rmino, que fuera al mismo tiempo un verdadero creyente.<\/p>\n Estas posiciones se mantuvieron largo tiempo en la Iglesia hasta finales del siglo xix. A partir de entonces las dos posturas, calmados los \u00e1nimos y en b\u00fasqueda de la aut\u00e9ntica verdad de las realidades terrenas, objetivamente entendidas, la Iglesia fue reconociendo la real consistencia de las realidades terrestres, y, en consecuencia, la leg\u00edtima autonom\u00eda de las mismas en rela\u00adci\u00f3n con el campo de la Fe. A su vez, las realidades terrestres, y en particular todo el campo de las Ciencias, se ha ido haciendo consciente de que su autonom\u00eda y legitimidad objetiva no signi\u00adfica ni puede significar agotar de forma exclusiva el campo del pensamiento humano.<\/p>\n El Concilio Vaticano II dio oficialidad a esta postura de la Iglesia, e indirectamente a la postura de las ciencias en nuestros d\u00edas al afirmar que \u00absi por autonom\u00eda de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente leg\u00edtima esta exigencia de autonom\u00eda. No es s\u00f3lo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que adem\u00e1s responde a la volun\u00adtad del Creador. <\/i>Pues, por la propia naturaleza de la creaci\u00f3n, todas las cosas est\u00e1n dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe res\u00adpetar con el reconocimiento de la metodolog\u00eda particular de cada ciencia o arte. Por ello, la investigaci\u00f3n met\u00f3dica en todos los campos del saber, si est\u00e1 realizada de una forma aut\u00e9nticamente cient\u00edfica y conforme a las normas morales, nunca ser\u00e1 en reali\u00addad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios\u00bb<\/i><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n \u2014La promoci\u00f3n de la paz. <\/b>En nuestros d\u00edas \u2014a pesar de la agresividad y violencia difundida por todos los extremos del mundo, despu\u00e9s de dos violentas guerras mundiales desarro\u00adlladas en el siglo xx\u2014, el hombre actual ha ca\u00eddo en la cuenta de que s\u00f3lo desde la paz ser\u00e1 capaz de realizarse a s\u00ed mismo como persona humana, y de construir un mundo nuevo en el que la paz sea la situaci\u00f3n normal de su vida en la tierra. De ah\u00ed que el ansia y la b\u00fasqueda de la paz en la actualidad no obedezcan al instin\u00adtivo deseo humano de subsistencia o a una simple estrategia pol\u00ed\u00adtica, sino que sea la expresi\u00f3n profunda de una madurez que los hombres han ido adquiriendo a lo largo de los siglos. La paz como un objetivo supremo de la humanidad es hoy, a pesar de las apariencias en contrario, una realidad que est\u00e1 clavada en el n\u00facleo mismo del coraz\u00f3n del hombre: en lo m\u00e1s profundo de la conciencia del hombre actual hay un anhelo supremo de paz. El Concilio Vaticano II <\/b>se hizo eco de este \u00absigno de los tiempos\u00bb \u2014la b\u00fasqueda y realizaci\u00f3n de la paz\u2014: \u00abLa universal familia humana ha llegado en su proceso de madurez a un momento supremo de crisis. Unificada paulatinamente y ya m\u00e1s cons\u00adciente en todo lugar de su unidad, no puede llevar a cabo la tarea que tiene ante s\u00ed, es decir, construir un mundo m\u00e1s huma\u00adno para todos los hombres en toda la extensi\u00f3n de la tierra, sin que todos se conviertan con esp\u00edritu renovado a la verdad de la paz\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Pero hizo constar igualmente que la verdadera paz, en contra de cualquier actitud de pacifismo superficial, tiene sus serias exigencias<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n \u2014La progresiva e imparable tecnificaci\u00f3n. <\/b>En \u00edntima rela\u00adci\u00f3n con los cambios r\u00e1pidos y profundos, y tal vez en la ra\u00edz de todos ellos, est\u00e1 el vertiginoso proceso de constante superaci\u00f3n que la tecnolog\u00eda (es decir, la aplicaci\u00f3n de la ciencia a la t\u00e9cni\u00adca), ha impreso a la vida del hombre actual. La t\u00e9cnica ha sido una caracter\u00edstica del hombre desde que hizo su aparici\u00f3n sobre la tierra. Una diferencia fundamental del hombre en relaci\u00f3n con los animales es precisamente la capacidad que tiene el hombre de buscar la forma de hacer m\u00e1s y mejor, con el menor esfuerzo posible, las actividades que deb\u00eda ir emprendiendo bien para sub\u00adsistir, bien para tener una existencia m\u00e1s apacible y c\u00f3moda. Al comienzo las t\u00e9cnicas del hombre fueron simples, rudimentarias, dificultosas. Con el tiempo se han ido perfeccionando y sofisti\u00adcando hasta llegar a las formas actuales que no solo admiran sino que llegan a causar no poca perplejidad. La humanidad, en efec\u00adto, \u00abpodr\u00eda entrar en una etapa en la que el protagonista de la evoluci\u00f3n ya no ser\u00eda el hombre, sino la t\u00e9cnica misma\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. El Vaticano II constat\u00f3 ya en su momento que \u00abtambi\u00e9n sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana, ya, en cuan\u00adto al pasado, por el conocimiento de la historia; ya, en cuanto al futuro, por la t\u00e9cnica prospectiva y la planificaci\u00f3n. Los progre\u00adsos de las ciencias biol\u00f3gicas, psicol\u00f3gicas y sociales permiten al hombre no s\u00f3lo conocerse mejor, sino aun influir directamente sobre la vida de las sociedades por medio de m\u00e9todos t\u00e9cni\u00adcos\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Esta revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica est\u00e1 llevando a la humani\u00addad, de forma decisiva e imparable, a profundos cambios psico\u00adl\u00f3gicos, sociales, morales e incluso religiosos. En el nuevo escenario creado por la tecnolog\u00eda van resultando cada d\u00eda m\u00e1s inadaptadas \u00ablas instituciones, las leyes, las maneras de pensar y de sentir\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. En consecuencia, no solo no se puede desconocer o menospreciar la tecnolog\u00eda presente ya en la vida del hombre actual (desde los electrodom\u00e9sticos m\u00e1s familiares y \u00fatiles, hasta las t\u00e9cnicas m\u00e1s sofisticadas de trasplantes de \u00f3rganos, de robots que reconocen la voz del due\u00f1o y realizan toda clase de opera\u00adciones dom\u00e9sticas, o de los vuelos espaciales), sino que hay que pensar que en un futuro relativamente pr\u00f3ximo, invadir\u00e1 cada vez m\u00e1s campos y actividades realizadas hasta hoy por el hom\u00adbre. Nuestra era es la Era de la tecnolog\u00eda.<\/p>\n \u2014La globalizaci\u00f3n. <\/b>Ya hemos aludido m\u00e1s arriba al hecho de encontrarnos en lo que ha venido en llamarse \u00abla aldea global\u00bb. La alta tecnolog\u00eda a la que acabamos de aludir, permite, en el orden de las comunicaciones, que lo que ocurre en un punto determinado del planeta se sepa en d\u00e9cimas de segundos y con progresiva frecuencia simult\u00e1neamente, \u2014`en tiempo real’ como suele decirse\u2014, en cualquier otro punto del planeta. La tierra, en efecto, se ha convertido en una peque\u00f1a\/gran aldea en la que, como aut\u00e9nticos vecinos, todos los hombres est\u00e1n al tanto \u2014en tiempo real\u2014, de lo que ocurre a sus vecinos los hombres. La glo\u00adbalizaci\u00f3n tiene una aplicaci\u00f3n de particular importancia en el reconocimiento y aplicaci\u00f3n de los Derechos humanos, a partir del presupuesto fundamental de todos ellos: que todos los hom\u00adbres son iguales. Pero hay que reconocer, por desgracia, que, hoy por hoy, lo verdaderamente globalizado, <\/i>es precisamente la pobreza con sus secuelas inevitables de analfabetismo, de ham\u00adbre, de falta de agua, de carencia de los medios sanitarios m\u00e1s elementales, de enfermedades propias de un mundo totalmente desequilibrado e injusto.<\/p>\n Todos estos \u00absignos\u00bb est\u00e1n interrogando de forma constante y hasta desafiante a la Iglesia. Si realmente son ‘locuci\u00f3n de Dios’ para la Comunidad eclesial, \u00e9sta no puede volver la cara para otro lado o taparse los o\u00eddos para no o\u00edr esa m\u00faltiple voz de Dios.<\/p>\n Pero estos \u00absignos\u00bb est\u00e1n, todos ellos, a su vez contrarrestados (`parasitados’) por algunos \u00abantisignos\u00bb que, por negativos, no dejan de ser altamente preocupantes pero que, parad\u00f3jicamente, pueden ser tambi\u00e9n le\u00eddos desde una perspectiva positiva y por eso mismo ayudar a crear actitudes positivas.<\/p>\n La ra\u00edz \u00faltima de esa marca negativa de los \u00absignos\u00bb presen\u00adtados es precisamente la inseparable ‘ambig\u00fcedad’ existencial del hombre: tanto en su ‘ser’ como en su ‘actuar’.<\/p>\n 1). As\u00ed, los cambios r\u00e1pidos y profundos, pueden conducir \u2014y de hecho est\u00e1n llevando, especialmente a la sociedad occidental\u2014, al relativismo m\u00e1s profundo y destructivo, seg\u00fan el cual no hay ninguna realidad que tenga alguna forma de abso\u00adlutez, de fijaci\u00f3n, de definitividad: todo, absolutamente todo, es relativo<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>: en el orden tecnol\u00f3gico como en el orden social; en el orden moral como en el orden religioso; en el orden psicol\u00f3gico como en el orden \u00e9tico: todo da igual porque todo es relativo.<\/p>\n Por reacci\u00f3n y porque, de hecho, el hombre necesita un m\u00edni\u00admo de estabilidad para actuar y sobre todo para ser. El hombre actual comienza a buscar lo absoluto con aut\u00e9ntica preocupa\u00adci\u00f3n, en medio de tanto relativo: \u00abel coraz\u00f3n del hombre, tam\u00adbi\u00e9n del hombre actual, est\u00e1 inquieto hasta encontrar al Absolu\u00adto de los ‘absolutos’.<\/p>\n 2). La personalizaci\u00f3n mal enfocada y sobre todo llevada a su extremo m\u00e1s desesperado, desemboca en un feroz individualis\u00admo <\/b>por el que la persona humana se sit\u00faa en el cetro de s\u00ed misma y desde all\u00ed, de forma subjetiva e inamovible, lo ve todo, lo juzga todo, lo exige todo, lo valora todo, con un total desconocimien\u00adto de los valores y posibilidades que tienen todo aquellos que est\u00e1n a su alrededor o con los que trabaja. Todo lo orienta a su conveniencia, a su propio brillo, a su gloria, a su triunfo personal, aunque sea ignorando a todos los dem\u00e1s, aunque sea, en casos determinados, pasando por encima de ellos. Con todo, se siente, cada vez con mayor intensidad la necesidad de desarrollar la dimensi\u00f3n social del hombre.<\/b><\/p>\n 3). La dignidad y equiparaci\u00f3n de la mujer con el var\u00f3n pue\u00adden conducir a un feminismo extremista<\/b><\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Por una de esas paradojas que no son del todo extra\u00f1as en la existencia humana, el feminismo llevado a su extremo conducir\u00eda a hacer desparecer el concepto y la misma realidad de la ‘mujer’. La equiparaci\u00f3n plena y absoluta con el var\u00f3n en todos los aspectos de la existen\u00adcia, llevar\u00eda o bien a la total confusi\u00f3n entre ambos, o bien a la desaparici\u00f3n del var\u00f3n. Existe una radical identidad entre el var\u00f3n y la mujer en cuanto a la dignidad de la persona, a la plena igualdad de derechos y deberes, en cuanto a las posibilidades de desarrollo y promoci\u00f3n social, cultural, pol\u00edtica, laboral, religio\u00adsa. Pero existen determinadas propiedades espec\u00edficas tanto del var\u00f3n como de la mujer que son insalvables porque est\u00e1n inscri\u00adtas en la naturaleza del uno y de la otra. Var\u00f3n y mujer son dos formas diversas del ser humano.<\/p>\n 4). A pesar de ser una esperanzadora expresi\u00f3n del sentido de la solidaridad existente en la actualidad entre todos los hombres, la socializaci\u00f3n llevada a formas exacerbadas se convierte en un fen\u00f3meno por el que el conjunto de los hombres pierde cada uno su irrepetible individualidad y se convierte en \u00abmasa\u00bb: es el colectivismo. <\/b>Instalado el colectivismo en la sociedad, el hom\u00adbre se despersonaliza y comienza a ser manipulado por aquellos que, por diversos motivos (sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos e inclu\u00adso religiosos), \u00abusan\u00bb a las \u00abmasas\u00bb para sus fines e intereses. Baste pensar en los dictadores de cualquier signo que sean.<\/p>\n Por otra parte, el Concilio Vaticano II en el conciso pero agudo an\u00e1lisis hecho en su momento a prop\u00f3sito de la sociali\u00adzaci\u00f3n, dej\u00f3 reflejados efectos perniciosos que una solidaridad mal orientada puede producir: \u00abMientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin embargo, grav\u00edsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. Persisten, en efecto, todav\u00eda agudas tensiones pol\u00edticas, sociales, econ\u00f3\u00admicas, raciales e ideol\u00f3gicas, y ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza destruirlo todo\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. Y es que \u00abpor pri\u00admera vez en la historia, todos los pueblos est\u00e1n convencidos de que los beneficios de la cultura pueden y deben extenderse realmente a todas las naciones\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En el mundo amenazado de forma concreta y real por el peli\u00adgro del colectivismo, la Iglesia est\u00e1 llamada a caminar hacia la construcci\u00f3n de verdaderas comunidades: comunidades en las que el ‘yo’ y el ‘nosotros’ est\u00e1n dial\u00e9cticamente relaciona\u00addos. Ni el ‘yo’ crece a costa del ‘nosotros’, ni el ‘nosotros’ absorbe y hace desaparecer al ‘yo’.<\/b><\/p>\n 5). <\/b>El proceso de secularizaci\u00f3n al que hemos hecho referen\u00adcia m\u00e1s arriba por el que las realidades terrestres gozan de su justa autonom\u00eda\u2014, puede ser llevado, y de hecho lo est\u00e1 siendo a pasos agigantados en los \u00faltimos decenios, a una situaci\u00f3n de verdadero secularismo: <\/b>es decir, a la afirmaci\u00f3n de esas realida\u00addes terrestres con tal radicalidad, que se llega a firmar que s\u00f3lo existe y es real lo que se ve, lo que se palpa, lo que se mide, lo que se domina, lo que se cuantifica. Con una nota adem\u00e1s que refuerza esa afirmaci\u00f3n radical de lo material del mundo: que todo par\u00e1metro que no se ajuste a esa realidad, o es mito o es una creencia de naturaleza religiosa y, como tal, perjudicial para el verdadero progreso del hombre. Es imposible, por eso, ser un verdadero hombre de nuestro tiempo y un aut\u00e9ntico creyente. El Vaticano II percibi\u00f3 ya en su tiempo la presencia y el influjo del secularismo cuando afirm\u00f3 que \u00abla negaci\u00f3n de Dios o de la reli\u00adgi\u00f3n no constituyen, como en \u00e9pocas pasadas, un hecho ins\u00f3lito e individual; hoy d\u00eda, en efecto, se presentan no rara vez como exigencia del progreso cient\u00edfico y de un cierto humanismo nuevo. En muchas regiones esa negaci\u00f3n se encuentra expresada no s\u00f3lo en niveles filos\u00f3ficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la interpretaci\u00f3n de las ciencias humanas y de la historia y la misma legislaci\u00f3n civil\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. De hecho, no pocos hombres de nuestro tiempo, especialmente entre la juventud, ven como realidades incompatibles el cultivo de la verdadera ciencia con una fe consciente y adulta.<\/p>\n Con H.de Lubac podemos presentarnos: \u00bfPuede el hombre construir un mundo sin Dios? La respuesta del ilustre pensador es: \u00abPuede. Pero el mundo construido sin Dios se revolver\u00e1 con\u00adtra el propio hombre\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El secularismo que, desde el punto de vista creyente es inaceptable, puede y debe servir sin embargo al cristianismo para eliminar cualquier forma de mixtificaci\u00f3n y de manipulaci\u00f3n de lo religioso. <\/b>Es necesario tener claramente diferenciados, aunque no contrapuestos, los planos puramente humanos, de los que pertenecen a la fe. En otras palabras, no hay que cubrir las carencias y deficiencias humanas y profesionales, con la capa de lo religioso.<\/p>\n 6). La b\u00fasqueda y la construcci\u00f3n de la paz, que constituyen sin duda alguna una de las ansias m\u00e1s persistentemente expresa\u00addas por los hombres y mujeres de nuestro tiempo, constituyen ciertamente un \u00absigno de los tiempos\u00bb. Pero las innumerables dificultades y obst\u00e1culos que se van interponiendo al logro de una paz medianamente aceptable, puede conducir al enga\u00f1oso camino de un pacifismo logrado a cualquier precio. <\/b>Si, como dijo en su tiempo P\u00edo XII <\/b>\u00abla paz es obra de la justicia\u00bb; o como afirm\u00f3 m\u00e1s recientemente Juan Pablo II \u00abla paz es obra de la solidaridad\u00bb, toda forma de \u00abpaz\u00bb que no tenga ese doble punto de referencia ser\u00e1 simplemente una paz ‘diplom\u00e1tica’ o incluso una paz ‘de cementerio’; pero no ser\u00e1 la Paz \u00absigno\u00bb de que el Reino de Dios est\u00e1 presente y act\u00faa entre los hombres. Ya lo advirti\u00f3 en su momento el Vaticano II: \u00abLa paz no es la mera ausencia de la guerra, ni se reduce al solo equilibrio de las fuer\u00adzas adversarias, ni surge de una hegemon\u00eda desp\u00f3tica\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Con todo, en medio de la confusi\u00f3n de motivaciones que puedan exis\u00adtir para practicar un pacifismo posibilista, la comunidad cristia\u00adna est\u00e1 desafiada y comprometida al mismo tiempo, a buscar y establecer las condiciones de la verdadera paz<\/b><\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n 7). En un momento en el que, al parecer, la tecnolog\u00eda no conoce barrera alguna y permite toda clase de operaciones (no solo en el orden de la materia) sino, lo que es m\u00e1s importante, en el orden de la manipulaci\u00f3n humana estrictamente tal, resulta particularmente oportuno y hasta indispensable, recordar a todos que \u00abno todo lo que es t\u00e9cnicamente posible, es, sin m\u00e1s, moral\u00admente aceptable. Puesto que la tecnolog\u00eda tiene sus reglas y normas propias y espec\u00edficas, puede y debe moverse seg\u00fan esa epistemolog\u00eda. Pero, como quiera que el que inicia, promueve, desarrolla, amplia y aplica los avances tecnol\u00f3gicos es el preci\u00adsamente hombre\u2014, el campo de la tecnolog\u00eda en todas sus deriva\u00adciones y aplicaciones tiene que estar sometido a la instancia moral. De hecho, \u00abhoy existe una fuerte conciencia de la necesi\u00addad de que el desarrollo de la t\u00e9cnica sufra la mediaci\u00f3n de la moral\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Si as\u00ed no es, \u00abla ciencia y la t\u00e9cnica contribuir\u00e1n a los conflictos y a la destrucci\u00f3n, si los hombres no practican el sen\u00adtido moral y la justicia: en una palabra, si la raz\u00f3n instrumental no se subordina a la raz\u00f3n moral\u00bb<\/i><\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. La tecnolog\u00eda llevada a sus extremos m\u00e1s incontrolables, puede llevar, y de hecho lleva, a la despersonalizaci\u00f3n del hombre y a la deshumanizaci\u00f3n <\/b>de la humanidad. Se impone por ello absolutamente un uso sobrio e inteligente de todos los medios t\u00e9cnicos <\/b>teniendo siempre al hombre como referente supremo.<\/p>\n 8). La globalizaci\u00f3n, siendo en el fondo un gran bien para toda la humanidad, no deja de tener sus serias y graves contrain\u00addicaciones. Una de ellas, referida espec\u00edficamente a los medios de comunicaci\u00f3n social es la manipulaci\u00f3n en todos los \u00f3rdenes: <\/b>ideol\u00f3gico, axiol\u00f3gico, econ\u00f3mico, valoraci\u00f3n de la realidad, modas, comportamientos, etc. Puesto que los grandes medios est\u00e1n en manos de unos pocos due\u00f1os que no son, para nada, independientes, sino que son ellos mismos v\u00edctima de los gran\u00addes intereses creados, el panorama mundial que ofrecen no es \u00abel que es\u00bb objetivamente hablando, sino el que interesa que tengan los ciudadanos. Los grandes Medios crean tanto a las personas como a los personajes; crean la opini\u00f3n p\u00fablica sobre los pol\u00edti\u00adcos y sus actuaciones; crean la conciencia sobre la marcha de la econom\u00eda. No solo informan (\u00bfobjetivamente?), sino que crean el estado de opini\u00f3n <\/b>a lo largo y ancho del mundo. De ah\u00ed, que las personas maduras, especialmente los cristianos adultos, deben tener una permanente actitud cr\u00edtica.<\/b><\/p>\n El Concilio Vaticano II no solamente tom\u00f3 conciencia de los \u00absignos\u00bb que marcan y caracterizan la sociedad contempor\u00e1nea en su dimensi\u00f3n intraterrena, sino que aport\u00f3 la novedad positiva de proponerse conocer, escrutar a fondo e interpretar a la luz de Dios dichos `signos’<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Por otra parte la lectura que hizo el Vaticano II de los \u00absignos de los tiempos\u00bb estuvo marcada por una obligada teleolog\u00eda, es decir, por el finalismo esencial proveniente del horizonte en que se tiene que situar constantemente la Iglesia: el Reino de Dios, o sea, el Proyecto de Dios, meta y objetivo \u00faltimo de la historia. Descubri\u00f3, adem\u00e1s, en su propio seno, algunos ‘signos’ que la caracterizan espec\u00edficamente ella misma como Comunidad ecle\u00adsial actual:<\/p>\n Ante todo, y de forma global, la propia Iglesia se present\u00f3 como \u00abun signo e instrumento de la uni\u00f3n \u00edntima con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Incluso el propio cristia\u00adnismo, en medio de una sociedad progresivamente secularizada, puede presentarse como un \u00absigno del tiempo en el tiempo\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n M\u00e1s en particular pueden se\u00f1alarse algunas realidades ecle\u00adsiales que marcan un verdadero giro de importancia decisiva en la vida misma de la Iglesia: tanto en su interior, como en su rela\u00adci\u00f3n con el mundo circundante: sociedad, cultura, pol\u00edtica, edu\u00adcaci\u00f3n, etc.<\/p>\n\n
B) En el \u00e1mbito eclesial:<\/i><\/h3>\n