En nuestros d\u00edas<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> estamos ante un progresivo resurgir del inte\u00adr\u00e9s por lo simb\u00f3lico, en una sociedad que, desde el punto de vista cultural, se define \u00abic\u00f3nica\u00bb.<\/p>\n Seg\u00fan esto, y como quiera que en los \u00absignos de los tiempos\u00bb est\u00e1 ya presente (de alguna forma), lo significado (El Reino): por eso m\u00e1s que \u00absignos\u00bb son propiamente \u00abs\u00edmbolos\u00bb.<\/p>\n Todas estas circunstancias, sociales, pol\u00edticas, psicol\u00f3gicas, ambientales, fueron propiciando, a lo largo de todo el siglo xx, un serio giro antropol\u00f3gico en la forma de hacer Teolog\u00eda hasta el punto de ser indispensable la clave antropol\u00f3gica para hacer hoy una verdadera teolog\u00eda<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Esta tendencia antropol\u00f3gica tom\u00f3 cuerpo y recibi\u00f3 oficialidad en la Iglesia con la celebraci\u00f3n del Concilio Vaticano II. En efecto, en todos los Documentos del Concilio pero especialmente en la Constituci\u00f3n Pastoral Gau\u00addium et spes, <\/i>la instancia antropol\u00f3gica no solo estuvo presente sino que fue literalmente decisiva. Sin esa clave dif\u00edcilmente ser\u00eda entendible la doctrina conciliar. Es esa clave la que, a nues\u00adtro entender, constituye de verdad el \u00abesp\u00edritu\u00bb del Vaticano II<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En el concepto de \u00absigno\u00bb est\u00e1 impl\u00edcita en primer lugar, de forma obligada y hasta esencial, la presencia del ‘lector del signo’: no hay, en efecto, signo alguno que, como tal signo, <\/i>no deba ser percibido por un sujeto que no solo lo lee sino que lo interpreta. Como dice con toda raz\u00f3n L. Gonz\u00e1lez-Carvajal, \u00abel ser del signo pertenece al orden de la relaci\u00f3n. Es siempre un signo ‘de’ algo ‘para’ alguien\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, sigue diciendo este autor, \u00abla percepci\u00f3n de los signos excluye la postura del simple espectador y exige la participaci\u00f3n del actor\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Esto quiere decir que entre ‘signo’ y lector-int\u00e9rprete’ (persona o comunidad) del signo tiene que existir una verdadera adecuaci\u00f3n; tienen que estar en una misma ‘longitud de onda’, a fin de que el signo signifique: es decir, pueda ser le\u00eddo y correc\u00adtamente interpretarlo. De tal forma que el signo, aunque objeti\u00advamente tenga un gran valor significante, pierde todo su valor y queda reducido en la pr\u00e1ctica a un simple jerogl\u00edfico si el lector no tiene las claves para una correcta interpretaci\u00f3n.<\/p>\n Si, por otra parte, cambia la psicolog\u00eda del lector-int\u00e9rprete’ (personal o colectivo), es evidente que el signo cobra un sentido distinto. De forma que lo que, en un momento determinado, para una psicolog\u00eda, un mundo cultural o una espiritualidad determi\u00adnada, era un signo de gran valor, cambiada la psicolog\u00eda, puede convertirse en un contrasigno, en un antisigno, o simplemente en un jerogl\u00edfico indescifrable.<\/p>\n Los \u00absignos de los tiempos\u00bb pueden ser considerados desde una doble perspectiva<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n A). Entre ellos existen algunos puntos de convergencia:<\/p>\n B). Existen entre ellos tambi\u00e9n algunas diferencias esenciales:<\/p>\n A lo largo de los \u00faltimos 40 a\u00f1os \u2014a ra\u00edz especialmente de la celebraci\u00f3n del Concilio Vaticano II (1962-1965)\u2014, la expresi\u00f3n \u00absignos de los tiempos\u00bb ha sido no solo empleada, sino tambi\u00e9n hecha objeto de estudio y reflexi\u00f3n tanto en el campo de la socio\u00adlog\u00eda como de la misma Teolog\u00eda<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Dada la complejidad del contenido de esta expresi\u00f3n no resulta f\u00e1cil dar una ‘definici\u00f3n’ propiamente dicha de la misma. La definici\u00f3n, <\/i>en efecto, (toda definici\u00f3n) hace referencia al \u00abser\u00bb de la realidad definida, y, por consiguiente, tiene pretensi\u00f3n de globalidad ontol\u00f3gica. Por el contrario, la descripci\u00f3n, <\/i>que puede quedarse ciertamente en el nivel de la pura fenomenolog\u00eda, pretende \u2014al menos en nuestro caso\u2014 ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que puramente se ve o se percibe, para intentar ahondar en el significado del fen\u00f3meno. Por eso en un fen\u00f3meno tan complejo y por otra parte tan rico como son los lla\u00admados \u00absignos de los tiempos\u00bb, la descripci\u00f3n responde m\u00e1s a la objetividad de las cosas que no la definici\u00f3n propiamente dicha. Es lo que se intenta hacer a continuaci\u00f3n:<\/p>\n En la expresi\u00f3n \u00absigno de los tiempos\u00bb est\u00e1n implicados siempre dos t\u00e9rminos que conviene precisar:<\/p>\n A). Los \u00absignos de los tiempos\u00bb, como concepto formal, se contraponen a los meros \u00absignos naturales\u00bb e incluso y especial\u00admente, a los \u00absignos convencionales\u00bb, para \u00abinscribirse en los hechos, <\/i>en los acontecimientos <\/i>que poseen, en virtud de su con\u00adtextura y de su contexto humano, una ‘significaci\u00f3n’ que sobre\u00adpasa y envuelve su materialidad\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Se contraponen a los meros sucesos, acontecimientos y s\u00edntomas.<\/p>\n En el concepto de \u00absignos de los tiempos\u00bb entra, adem\u00e1s, como factor constitutivo la positividad de lo significado. De tal forma, que fen\u00f3menos radicalmente negativos como pueden ser las cat\u00e1strofes, guerras, crisis econ\u00f3micas, opresi\u00f3n del hombre por el hombre, la esclavitud, el secularismo, la esclavitud, etc., no pueden ser llamados \u00absignos de los tiempos\u00bb. En todo caso se presentan ante el creyente como \u00abantisignos\u00bb. Pero aun en esos antisignos se puede descubrir, a nuestro juicio, la presencia y la voz de Dios precisamente para llegar a entender qu\u00e9 es lo que Dios no quiere. Como afirm\u00f3 el obispo Hautbmann, \u00ablos hechos y el devenir humano forman, a su manera, un lugar teol\u00f3gico en el que el creyente tiene que buscar, por el derecho o por el rev\u00e9s, las llamadas y solicitaciones del Esp\u00edritu\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n B). Es preciso, adem\u00e1s, profundizar en el concepto cristiano de \u00abtiempo\u00bb, que se diferencia esencialmente del ‘tiempo’ enten\u00addido en clave griega o incluso veterotestamentaria<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. No se trata, en todo caso, del tiempo \u00abcronol\u00f3gico\u00bb (o sea, de la simple suce\u00adsi\u00f3n de los momentos: kr\u00f3nos), sino del \u00abtiempo de Dios\u00bb (kai\u00adr\u00f3s), es decir, de momentos importantes dentro del plan divino de salvaci\u00f3n; son momentos especialmente salv\u00edficos, en rela\u00adci\u00f3n con el Proyecto de Dios en la historia. Se trata, evidente\u00admente de un tiempo cualitativo <\/i>y no meramente cuantitativo<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>: el \u00abtiempo\u00bb en el que Dios va conduciendo a la humanidad a la formaci\u00f3n de una \u00fanica y gran Fraternidad.<\/p>\n Seg\u00fan esto, han sido calificados como ‘signos de los tiempos’ aquellos \u00abacontecimientos hist\u00f3ricos que crean un consenso uni\u00adversal, por los que el creyente es confirmado en la verificaci\u00f3n del obrar inmutable y dram\u00e1tico de Dios en la historia, y el no creyente se orienta hacia la individuaci\u00f3n de opciones cada vez m\u00e1s verdaderas, coherentes y fundamentales a favor de una pro\u00admoci\u00f3n global de la humanidad\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Desde un punto de vista sociol\u00f3gico el P. Chenu hizo suya la descripci\u00f3n que hizo en su d\u00eda el obispo McGrath, presidente de la subcomisi\u00f3n especial que prepar\u00f3 la Introducci\u00f3n de la Cons\u00adtituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes <\/i>se\u00f1alando que los \u00absignos de los tiempos\u00bb son \u00ablos fen\u00f3menos que, a causa de su generaliza\u00adci\u00f3n y gran frecuencia, caracterizan a una \u00e9poca, y a trav\u00e9s de los cuales se expresan las necesidades y las aspiraciones comunes de la humanidad presente\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Los presenta tambi\u00e9n como \u00ablos sig\u00adnos que emanan de las realidades de la historia\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Otras instancias \u2014desde claves m\u00e1s espec\u00edficamente teol\u00f3gi\u00adcas\u2014, los presentan como \u00abacontecimientos de vida que marcan una determinada \u00e9poca de la historia y a trav\u00e9s de los cuales el cristiano se siente interpelado por Dios y llamado a dar una res\u00adpuesta evang\u00e9lica. Los signos de los tiempos son, as\u00ed, r\u00e1fagas de luz presentes en la noche oscura de nuestras vidas y de nuestros pueblos, faros generadores de esperanza. Quien no lee los signos de los tiempos corre el peligro de instalarse, de repetirse, de anu\u00adlar los sue\u00f1os m\u00e1s profundos, de perder poco a poco la alegr\u00eda contagiosa de la fe. Saber interpretarlos es para el cristiano una exigencia evang\u00e9lica: ‘Si sab\u00e9is interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, \u00bfc\u00f3mo no sab\u00e9is interpretar el tiempo presente?’ (Lc 12,56). El Se\u00f1or nos invita a escuchar su voz en los aconteci\u00admientos de la historia, a detectar su presencia siempre actuante, para anunciar con la palabra y con la vida lo que hayamos visto y o\u00eddo (cfr. 1Jn 1,1). Los signos requieren, pues, reconocimiento, lectura, interpretaci\u00f3n y juicio a nivel personal y en el seno de la fraternidad\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De forma sint\u00e9tica, los \u00absignos de los tiempos\u00bb se pueden describir diciendo que son aquellos fen\u00f3menos o conjunto de fen\u00f3menos que caracterizan de forma significativa, decisiva e irreversible, una determinada \u00e9poca hist\u00f3rica, y que, gracias a su homogeneidad con el Proyecto de Dios en la historia, se convierten en locuci\u00f3n de Dios para la Iglesia, a fin de que \u00e9sta anuncie el Mensaje salvador de Cristo de forma adecua\u00adda al hombre de cada generaci\u00f3n. <\/b>En una palabra, son fen\u00f3me\u00adnos que marcan un serio viraje y sin vuelta atr\u00e1s <\/b>en la historia de los hombres en orden a realizar el Proyecto de Dios sobre la humanidad.<\/p>\n Una conclusi\u00f3n se impone de lo dicho hasta aqu\u00ed: es necesa\u00adrio y hasta \u00aburgente que la expresi\u00f3n ‘signo de los tiempos’ entre a partir de ahora en la contextura de la teolog\u00eda, si es que la teolog\u00eda es decididamente algo distinto de una superestructura ide\u00adol\u00f3gica del dato revelado, de una ‘ciencia de conclusiones’ que se extrae en las escuelas\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
Doble perspectiva de los \u00absignos de los tiempos <\/i>\u00ab.<\/h3>\n
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\u00bfDefinici\u00f3n o descripci\u00f3n de los \u00absignos de los tiempos\u00bb?<\/i><\/h3>\n