Con los normalistas, Portal trabajaba en territorio libre. \u00abPara la mayor parte de nosotros, creo, la cuesti\u00f3n de la uni\u00f3n de las Iglesias no nos interes\u00f3 hasta el d\u00eda en que el Padre nos habl\u00f3 de ello\u00bb. Fiel a su actitud general, trat\u00f3 de enrolar a los tala en un c\u00edrculo o sociedad unionista; sab\u00eda que nada pod\u00eda funcionar si no proven\u00eda de los propios tala. Hasta 1922 se limit\u00f3 a contar de cuando en cuando (generalmente un domingo por la ma\u00f1ana, en Gentilly) su experiencia personal. Estos relatos, reforzados por las visitas de Lord Halifax y otros personajes ex\u00f3ticos, numerosos en Par\u00eds por los a\u00f1os de posguerra , movilizaron en medio del grupo a un n\u00facleo de alumnos particularmente interesados por lo que ocurr\u00eda fuera de Francia. En un tiempo en que Europa se estructuraba, esta apertura al exterior respond\u00eda a ina curiosidad espont\u00e1nea por los problemas internacionales; Portal no tuvo m\u00e1s que orientarla hacia los asuntos religiosos, se tratara del catolicismo o de las Iglesias separadas.<\/p>\n
El C\u00edrculo de las cuestiones extranjeras, tal como se le llam\u00f3, se reuni\u00f3 por primera vez el 23 de noviembre de 1923, cogi\u00f3 pronto su ritmo de crucero: una reuni\u00f3n cada quince d\u00edas, el viernes; una docena de miembros, literatos sobre todo, a quienes empujaba Portal al estudio de la historia y de las lenguas vivas. Su principal actividad consist\u00eda en leer la prensa extranjera y en dar cuenta de sus lecturas. Pero al igual que en el Cherche-Midi, Portal pon\u00eda en guardia contra una cultura puramente libresca, \u00abdefecto que descubr\u00eda en muchos normalistas ilustres479\u00bb. Por eso hac\u00eda venir lo m\u00e1s frecuentemente posible a extranjeros o Franceses que hab\u00edan viajado, y les \u00abhac\u00eda preguntas as\u00ed como quien no lo quiere, obteniendo respuestas que no dejaban de extra\u00f1arles a ellos mismos\u00bb.Ante todo, incitaba a los normalistas a cerrar las maletas, les pon\u00eda en relaci\u00f3n con hogares de acogida en Inglaterra y en Europa central, los animaba a hacerse nombrar en el extranjero, despu\u00e9s de la oposici\u00f3n, a su regreso les ped\u00eda sus impresiones y observaciones. De vez en cuando, lo menos frecuente posible, \u00e9l mismo \u00absal\u00eda a la palestra\u00bb con un tema ruso o brit\u00e1nico. Lo enfocaba a su modo, concedi\u00e9ndole el tiempo necesario y omitiendo los detalles.<\/p>\n
M\u00e1s a\u00fan que hechos de historia, lo que se aprend\u00eda con \u00e9l era un modo de juzgar a hombres y cosas.<\/p>\n
Los miembros del C\u00edrculo de las cuestiones extranjeras fueron los ojos y o\u00eddos de Portal. Por ellos descubr\u00eda \u00e9l por ejemplo los nuevos paisajes religiosos de Alemania, el catolicismo alem\u00e1n del que no siempre le gustaba la actividad pol\u00edtica, el clero alem\u00e1n al que estimaba (mientras criticaba con facilidad a los cleros meridionales), el ecumenismo alem\u00e1n que fue una de sus esperanzas y que conoci\u00f3 gracias a Pierre Waline, el tala experto en cosas renano-b\u00e1varas. El ojo de Portal en los Estados Unidos fue Marcel Clavel; despu\u00e9s de una temporada en Oxford, se fue a ense\u00f1ar en la universidad de Michigan; de Ann Arbor, donde escrutaba los remolinos de la Am\u00e9rica profunda, envi\u00f3 desde 1922 un estudio sobre las Iglesias del Nuevo Mundo que Portal mand\u00f3 a la revista Les Lettres.<\/p>\n
En Gran Breta\u00f1a, los normalistas pod\u00edan contar con la vieja red , Halifax, Puller, Lacey, Gore, Frere, Palmer tambi\u00e9n, director del Church Times, que ten\u00eda en su peri\u00f3dico una r\u00fabrica francesa alimentada en las mejores fuentes portalianas. Portal hab\u00eda apretado los lazos con el clero orientalista, inclinado a la ortodoxia, como el reverendo Harold Buxton, p\u00e1rroco de Christ Church, Westminster, que vino de visita a la calle Grenelle en 1925, o el reverendo J. A. Douglas, p\u00e1rroco de Camberwell, en el sudeste de Londres, que colaboraba en el Christian East, la revista anglo-oriental. Douglas estaba en relaci\u00f3n con todo lo que recib\u00eda Inglaterra en materia de prelados rusos y conoc\u00eda personalmente al metropolitano Antoine de Kiev. Fue \u00e9l quien puso a Portal en contacto con el metropolitano Euloge y la comunidad rusa de la calle Daru, con el obispo Benjamin, y la Academia rusa de la calle de Crim\u00e9e. Roma-Mosc\u00fa v\u00eda Canterbury: el itinerario portaliano por excelencia.<\/p>\n
Adem\u00e1s de Gore y Frere, el episcopado anglicano proporcionaba varios puntos de acogida, comenzando por el arzobispo de York, primado de Inglaterra, que aprobaba por completo las conversaciones de Malinas, el obispo de Londres, o el sabio obispo de Gloucester, Headlam, representante fiel de la via media. M\u00e1s que nunca Portal prefer\u00eda a este tipo de anglicano bien firme en su tradici\u00f3n y no a los \u00abanglo-papistas\u00bb que cultivaban con asiduidad las formas m\u00e1s deslumbrantes del latinismo.<\/p>\n
Los puntos de anclaje m\u00e1s s\u00f3lidos eran los medios liberal cat\u00f3licos de las universidades de Oxford y de Cambridge. Portal pod\u00eda contar con los que hab\u00eda recibido en la calle Grenelle antes de 1914, como Kenneth E. Kirk, miembro de Keble College y futuro obispo de Oxford, quien afirmaba en 1938 al abate Couturier que Portal hab\u00eda sido, con el abate Bremond, su mejor amigo franc\u00e9s. Darwell Stone en Pusey House, Leighton Pullan en St John\u2019s College, y otras m\u00e1s, contribuyeron a mantener a Oxford como capital intelectual del portalismo y a crear un ambiente de acogida ideal para j\u00f3venes universitarios franceses. Gran Breta\u00f1a fue por alg\u00fan tiempo feudo de L\u00e9once Bacuvier (promoci\u00f3n de 1919), que fue el primer secretario del grupo de lengua inglesa y saqueaba todo cuanto aparec\u00eda sobre las conversaciones de Malinas. Luego Portal pudo contar con Jean Guitton, que lleg\u00f3 a los asuntos ingleses por su diploma de estudios superiores sobre el fil\u00f3sofo Berkeley; incluso viviendo Portal, fue en agente de enlace incondicional, se encontr\u00f3 con Lord Halifax y viaj\u00f3 varias veces a Malinas.<\/p>\n
El primer contacto con la Europa central fue un viaje a Checoslovaquia, en Velherad, donde el verano de 1921 algunos tala conducidos por Beaupin encontraron a Qu\u00e9net y a Dvornik. Al a\u00f1o siguiente, la expedici\u00f3n fue dirigida por el abate Bottinelli; capell\u00e1n del liceo Janson-de-Sally y predicador de retiros en Ulm, el abata hab\u00eda organizado en torno a Honor\u00e9-d\u2019Eylau una comunidad de alumnos de las escuelas superiores, vulgarmente llamada la \u00abreuni\u00f3n de Eylau\u00bb, y situada en el 67 de la calle Boissi\u00e8re. Con el apoyo del Comit\u00e9 cat\u00f3lico de las amistades francesas en el extranjera de Mons Beaupin, Bottinelli llev\u00f3 a su gente a una verdadera misi\u00f3n de propaganda en Polonia. En 1926, le toc\u00f3 a Yugoslavia, a Checoslovaquia en 1924, a Rumania en 1925, a Austria y B\u00e9lgica en 1926. No se trataba de hacer turismo: los j\u00f3venes participaban en congresos, pronunciaban conferencias y celebraban encuentros con las m\u00e1s altas personalidades civiles y religiosas de los pa\u00edses visitados.<\/p>\n
Rompiendo por una vez el aislamiento del grupo tala, varios de la calle Ulm aceptaron asociarse a la empresa; es verdad que el abate Bottinelli, quien hab\u00eda predicado los retiros memorables de 1914 y de 1919, era un poco de la misi\u00f3n. Entre los \u00abmisioneros\u00bb (es as\u00f3 como se llamaban a s\u00ed mismos), M\u00e9nesplier-Lagrange, Henri Gouhier, Pierre Mesnard, Moreau-Reibel, Eug\u00e8ne Susini, R\u00e9my Chibon, que fueron pilares del C\u00edrculo de las cuestiones extranjeras. En un principio, las misiones de la reuni\u00f3n de Eylau no ten\u00edan nada de unionista. Fueron los normalistas quienes impulsaron a Bottinelli a prepara cada a\u00f1o m\u00e1s encuentros con ortodoxos, obispos, sacerdotes, profesores, estudiantes. La tendencia se acentu\u00f3 cuando la organizaci\u00f3n tom\u00f3, en 1926, el nombre de Misi\u00f3n cat\u00f3lica universitaria. La propaganda francesa se convirti\u00f3 en un objetivo secundario, los viajes se planearon en prioridad para dar a los estudiantes \u00abun sentido vivo de las grandes inquietudes cat\u00f3licas\u00bb. La Asociaci\u00f3n Fernand Portal subvencion\u00f3 adem\u00e1s la Misi\u00f3n, que se puede clasificar entre los focos de supervivencia del portalismo.<\/p>\n
Una iniciativa de Beaupin y de Dvornik dio origen a otro c\u00edrculo en que los tala deseosos de unidad cristiana pudieron reagruparse, despu\u00e9s de la muerte de Portal, en la fidelidad a su esp\u00edritu. En mayo de 1924, Dvornik dio una conferencia en la casa diocesana de los estudiantes parisienses, instalada en el 61 de la calle Madame y llamada frecuentemente C\u00edrculo del Luxemburgo, por raz\u00f3n de la proximidad del jard\u00edn. Esta exposici\u00f3n cre\u00f3 un movimiento de inter\u00e9s que Mons Beaupin orquest\u00f3 y dio origen a un \u00abC\u00edrculo de estudiantes cat\u00f3licos por la uni\u00f3n de las Iglesias\u00bb.<\/p>\n
Al tomar esta iniciativa [explic\u00f3 Beaupin a Portal] he pensado mucho en vos; no me he olvidado de que fue en el querido seminario San Vicente de Pa\u00fal y por vos donde o\u00ed hablar por primera vez de la uni\u00f3n. Son vuestras charlas las que, en lo que a m\u00ed respecta, producen hoy sus frutos. Si nuestro peque\u00f1o c\u00edrculo ha nacido y est\u00e1 animado de cierto esp\u00edritu, pod\u00e9is creer que todo el m\u00e9rito en resumidas cuentas es vuestro.<\/p>\n
La intenci\u00f3n era modesta: formar estudiantes cat\u00f3licos, franceses y eslavos, \u00abde manera que, al encontrarse m\u00e1s tarde con ortodoxos, sean capaces de hablar con ellos\u00bb. Las dos sesiones mensuales atrajeron a unos treinta oyentes al principio, y a un centenar cuando Portal fue a la calle Madame a pronunciar lo que fue su \u00faltima conferencia p\u00fablica, el 24 de febrero de 1926.<\/p>\n
El C\u00edrculo de las cuestiones extranjeras y sus anexos prescindieron de una revista especializada. La D\u00e9mocratie de Sangnier, en la que Jean-R\u00e9my Palanque hac\u00eda una cr\u00f3nica, el \u00c2me fran\u00e7aise de Garric, en la que colaboraba Mesnard, Les Lettres de Bernoville y sobre todo la Revue des jeunes del reverendo padre Barge se abrieron liberalmente a Portal y a los suyos, que pudieron entregarles art\u00edculos que ni La Croix ni La Vie catholique habr\u00edan podido permitirse publicar.<\/p>\n
Las actividades unionistas del grupo tala recordar\u00edan bastante bien a las del Cherche-Midi si el protestantismo si el protestantismo no ocupara en ellas un lugar tan reducido. Como tal, el C\u00edrculo de las cuestiones extranjeras no mantuvo relaci\u00f3n el grupo cristiano fundado en la Escuela por Abel Miroglio. Miembro del comit\u00e9 director de la Federaci\u00f3n francesa de las asociaciones cristianas de estudiantes, organizaci\u00f3n de inspiraci\u00f3n protestante, unida a la Federaci\u00f3n universal de las asociaciones cristianas de estudiantes. Miroglio no se sent\u00eda satisfecho por la neutralidad confesional de este movimiento, que \u00e9l calificaba de \u00ablaicismo\u00bb. Por ello el grupo cristiano de la calle Ulm se lanz\u00f3<\/p>\n
por sus propias posiciones ecum\u00e9nicas, m\u00e1s claras, m\u00e1s francas, en el reconocimiento pleno de la realidad de nuestras Iglesias, de sus leg\u00edtimas exigencias para con nosotros, y de la necesidad de vernos fraternalmente, con la seguridad de que la fe en un mismo Salvador nos un\u00eda ya y nos mandaba tener al menos una intenci\u00f3n de unidad.<\/p>\n
Los miembros del grupo cristiano repudiaba as\u00ed un \u00abpancristianismo\u00bb vago que habr\u00eda resultado inaceptable para los alumnos cat\u00f3licos y presentaba el problema de la unidad en t\u00e9rminos que Portal pod\u00eda tomar en consideraci\u00f3n. Protestantes asistieron a reuniones del grupo tala \u2013por ejemplo a una conferencia dada por Jean Guitton sobre Francisco de As\u00eds485. Y varios tala participaron en los trabajos del grupo cristiano; de suerte que al salir de un retiro predicado por Teilhard de Chardin, Jean Guitton hizo un resumen que expuso algunos d\u00edas despu\u00e9s a sus \u00abcamaradas protestantes\u00bb.<\/p>\n
Estas pr\u00e1cticas, que no ten\u00edan nada de excepcional, eran aprobadas por Portal; se manten\u00eda al corriente de las actividades y de la evoluci\u00f3n del grupo cristiano por medio de Marcel Lacroix, que asisti\u00f3 a las reuniones de estudiantes protestantes y ortodoxos organizadas en el castillo de Argelonne, en el Eure; por Antoine Martel, que conoci\u00f3 a Miroglio en la Escuela de las lenguas orientales donde estudiaron juntos ruso; por L\u00e9once Bacuvier, que sigui\u00f3 desde 1925 la gestaci\u00f3n de lo que Miroglio llamaba a\u00fan la Uni\u00f3n cristiana de profesores, y que iba a ser la Asociaci\u00f3n cristiana de profesores; por Fernand Chapouthier sobre todo, uno de los tala m\u00e1s asiduo a las reuniones del grupo cristiano, y que sirvi\u00f3 de intermediario entre Miroglio y Portal cuando se trat\u00f3 de organizar una reuni\u00f3n com\u00fan de los dos grupos, la \u00fanica que se celebrara nunca en tiempo de Portal. Las relaciones, en efecto, fueron siempre individuales y no comprometieron nunca a las organizaciones como tales.<\/p>\n
He expresado el deseo [escribe Miroglio] de que el grupo fuera recibido una vez por el Padre. Este deseo ah sido escuchado. Conservo el recuerdo de una tarde de una gran dulzura en la que se nos dijo con certeza que para la Unidad futura, hab\u00eda que acudir a la gracia de Dios. Y entretanto no ten\u00edamos m\u00e1s que seguir fieles al \u00abdictamen de nuestra conciencia\u00bb que nos un\u00eda a nuestra Iglesia. De lo que mejor me acuerdo es del momento en que, saliendo el \u00faltimo bien cerrada en una habitaci\u00f3n bastante grande, escuch\u00e9 estas palabras amables del Padre \u2013palabras que atravesaba sin duda cierto dolor: \u00abEs todo lo que puedo hacer por vosotros\u00bb<\/p>\n
Esta reuni\u00f3n tuvo lugar sin duda en 1921. El a\u00f1o anterior, Portal hab\u00eda publicado un estudio sobre un tema muy querido para \u00e9l: las Hijas de la Caridad488. En las tres \u00faltimas p\u00e1ginas, hab\u00eda mostrado c\u00f3mo el esp\u00edritu del Sr. Vicente pod\u00eda animar obras protestantes, en particular la fundada por Florence Nightingale. Esto no hab\u00eda ca\u00eddo bien, y un cohermano de Portal le hab\u00eda aconsejado, a fin de evitar l\u00edos, rehacer el pasaje:<\/p>\n
Asimismo quiz\u00e1s, para evitar que no se crea que la caridad de los protestantes es igual a la de los cat\u00f3licos, estar\u00eda bien demostrar la diferencia enorme que hay entre las dos.<\/p>\n
Estas l\u00edneas, que no son de ning\u00fan furibundo sino de un lazarista de buena voluntad, muestran la suficiente la sima que separaba a Portal de la mentalidad ordinaria de los cat\u00f3licos de este tiempo. Cinco a\u00f1os despu\u00e9s, el asunto de las campanas de Soleure prueba la persistencia del bloqueo.<\/p>\n
En la primavera de 1925, La Vie catholique del antiguo sillonista Francisque Gay pidi\u00f3 a Portal<\/p>\n
Un art\u00edculo sobre las conversaciones de Malinas. Portal consider\u00f3 \u00fatil ampliar el tema, integrar en \u00e9l al protestantismo y el movimiento de oraci\u00f3n por la unidad. Para decir que hab\u00eda llegado la hora de una oraci\u00f3n en com\u00fan con los reformados, refiri\u00f3 c\u00f3mo, en Soleure, algunas semanas antes, hab\u00edan echado a vuelo las campanas de la catedral cat\u00f3lica para festejar la llegada de un carill\u00f3n destinado al templo protestante. La an\u00e9cdota alarm\u00f3 a Francisque Gay y al redactor en jefe Pierre Dumaine, quienes se negaron a publicarla; al no querer Portal censurarla, ellos le devolvieron el texto490. Las campanas de Soleure acabaron por encontrar refugio en la Revue des jeunes, que no corr\u00eda peligro de asustar a los padres de familia del Vivarais.<\/p>\n
A la entidad de las mentalidades, hay que a\u00f1adir la situaci\u00f3n personal de Portal, que continuaba bajo vigilancia. Por fin el grupo tala era muy famoso; el arzobispo de Par\u00eds como el rector del Instituto cat\u00f3lico \u2013que quisieron participar en jornadas de Gentilly- segu\u00edan sus progresos con una solicitud tal halagadora como molesta. La comunidad de Javel, por el contrario, permaneci\u00f3 hasta 1926 oscura e ignorada de las autoridades: recibi\u00f3 regularmente a j\u00f3venes protestantes. Lucienne Vannier, entonces alumna de medicina y militante de la Federaci\u00f3n francesa de las asociaciones cristianas de estudiantes, hace esta observaci\u00f3n en sus memorias: \u00abTomo parte tambi\u00e9n en jornadas de recogimiento en las que el padre Portal, este pionero del ecumenismo, nos acoge con bondad, y con discreci\u00f3n, en su casa de la calle de Lourmel491\u00bb. En una instrucci\u00f3n de 1925, Portal ense\u00f1\u00f3 a las colaboradoras de Mme Gallice que si un protestante es bautizado, tiene el esp\u00edritu de Dios […]. La vida, la \u00fanica que cuenta, es la vida del esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n
Con sus timideces y sus prudencias, el c\u00edrculo de los normalistas no fue por ello menos uno de los lugares en los que Portal prepar\u00f3 el nacimiento del ecumenismo cat\u00f3lico y adquiri\u00f3 la seguridad de que el ideal del que hab\u00eda vivido desde Madera le sobrevivir\u00eda. En 1927, el futuro padre Charles Avril escrib\u00eda a un compa\u00f1ero: \u00abTengo la intenci\u00f3n de ofrecer mi primera misa por la unidad del mundo cristiano, en recuerdo suyo\u00bb. Y Pierre-Henri Simon, en 1966:<\/p>\n
\u00c9l constataba, ayudaba, nos invitaba a ayudar con \u00e9l el lento caminar de un ideal ecum\u00e9nico cuyo rigor brilla hoy […]. Por semejantes movimientos, secretos y silenciosos, es como se preparan los actos del esp\u00edritu.<\/p>\n
Sobre todo, fue el grupo tala el que dio a Portal uno de sus disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos, m\u00e1s queridos, m\u00e1s activos, un joven que no le conoci\u00f3 verdaderamente m\u00e1s que un a\u00f1o o dos, y muri\u00f3 en 1931, prematuramente, como el abate Morel, pero cuya palabra fue escuchada y conservada por grupos fervientes, por normalistas y profesores, por enfermos y emigrantes, por ortodoxos, anglicanos, protestantes: Antoine Martel.<\/p>\n
A los normalistas que le descubrieron hacia 1924, Martel se les present\u00f3 como uno de esos hombres que transforman la atm\u00f3sfera en su alrededor, quiz\u00e1s porque no se reservan nada para s\u00ed. Martel era el don de s\u00ed absoluto. Como el joven Portal, era de salud incierta y poco seguro del ma\u00f1ana. Sus amigos recuerdan su alta silueta enjuta, su rostro \u00abdescarnado y enfermizo\u00bb. Listo para ser admitido a la Escuela normal superior en 1918, no se present\u00f3 al oral y prepar\u00f3 la oposici\u00f3n de gram\u00e1tica a la Sorbona. Primero en el examen en 1920, a los veintiuno, se inclin\u00f3 a la filolog\u00eda eslava. No era todav\u00eda la uni\u00f3n de las Iglesias lo que le atra\u00eda, sino los dialectos ukranianos, un campo de estudios del que se hab\u00eda desinteresado la Universidad francesa hasta entonces. Todo lo m\u00e1s se adhiri\u00f3, antes de conocer a Portal, a un unionismo misionero que consist\u00eda en pedir \u00abpor la conversi\u00f3n de los paganos y de los cism\u00e1ticos\u00bb. Abordado por Miroglio, que estudiaba como \u00e9l ruso en la Escuela de las lenguas orientales, no quiso comprometerse en la Federaci\u00f3n de las asociaciones cristianas de estudiantes, que se atrev\u00eda a poner \u00aben el mismo plano al cat\u00f3lico, al ortodoxo y al calvinista\u00bb.<\/p>\n
Pensionista de la fundaci\u00f3n Thiers a partir de 1922, se puso a viajar y se familiariz\u00f3 con Polonia y sus confines orientales. Termin\u00f3 enseguida sus tesis que le valieron un dominio en conferencias. Pero no era esa su primera preocupaci\u00f3n. Sus trabajos universitarios estaban separados de su vida religiosa, robusta y del carbonero, y sufr\u00eda por ello; se empe\u00f1\u00f3 el hallar c\u00f3mo poner la filolog\u00eda eslava al servicio de la Iglesia. Fue una exigencia de integridad y de unificaci\u00f3n interior lo que le llev\u00f3 a Portal. El encuentro tuvo lugar el verano de 1924. Martel fue a la calle Grenelle, por consejo de Paul Boyer, director de las Lenguas orientales, y fue presentado por una d sus compa\u00f1eros de estudios, el abate Moyse, un fen\u00f3meno que aseguraba con Bottinelli y Dvornik los contactos orientales del grupo tala. Nacido en 1889 en Besan\u00e7on, del Franco-Condado como Martel, Moyse se hab\u00eda licenciado ya en teolog\u00eda cuando se comprometi\u00f3 como camillero. Se mereci\u00f3 pronto varias menciones en la orden del d\u00eda, la medalla militar, una herida grave. Versado en la Legi\u00f3n extranjera como int\u00e9rprete, aprendi\u00f3 por su cuenta el alem\u00e1n, el ingl\u00e9s, el serbio, el b\u00falgaro, el rumano. En las Lenguas orientales, despu\u00e9s de la guerra, obtuvo los diplomas de ruso, de checo, de polaco. Llevado del apetito, se meti\u00f3 con el \u00e1rabe, el hebreo, el sirio, el et\u00edope.<\/p>\n
Presentado por este fabuloso, a Martel no le pod\u00eda dejar indiferente el medio de Ulm; pero no fue verdaderamente recibido por el grupo hasta despu\u00e9s de dar una conferencia en Gentilly, al regreso de una viaje a Polonia, sobre las Iglesias orientales. El auditorio, entregado, le promovi\u00f3 en el acto a normalista de honor. Desde entonces, asisti\u00f3 con regularidad a las jornadas de Gentilly y a los retiros. Esta integraci\u00f3n no ten\u00eda nada de extraordinario, ya que el grupo estaba abierto a los alumnos de Saint-Cloud y de las clases preparatorias, as\u00ed como a los maestros y alumnos-maestros, pero contribuy\u00f3 a dar a Portal un sucesor, y m\u00e1s a\u00fan, un amigo.<\/p>\n
Martel entr\u00f3 paso a paso en la intimidad de Portal, quien no le pidi\u00f3 nada sin que antes se lo hubiera propuesto \u00e9l mismo. La evoluci\u00f3n de sus relaciones fue tan insensible que Martel no pudo nunca precisar el momento en que Portal se convirti\u00f3 sino en su confesor \u2013que no lo fue nunca- al menos en el maestro que orient\u00f3 su vida.<\/p>\n
S\u00f3lo me acuerdo que durante el retiro de octubre de 1925, experiment\u00e9 un profundo sentimiento de verg\u00fcenza debido a mis repetidas faltas pasadas y fui una noche hacia las nueve a ver al Se\u00f1or Portal en su apartamento para decirle todo lo que me pesaba. Ten\u00eda una viva conciencia de mi indignidad y quer\u00eda que \u00e9l supiera lo que yo era en realidad para que viera si me deb\u00eda conservar su afecto y auxilio. Yo le hablaba, no sin dificultad, sentado como \u00e9l junto a la chimenea \u2013no era en plan de confesi\u00f3n. Me escuch\u00f3, estuvo callado durante m\u00e1s tiempo que de costumbre y eso fue todo.<\/p>\n
De esta forma entend\u00eda el Se\u00f1or Portal su influencia, silencioso y atento. Pero fue discreto, se mostr\u00f3 m\u00e1s directivo con Martel que con otro normalista cualquiera, y no dud\u00f3 \u00aben acudir r\u00e1pida y en\u00e9rgicamente en ayuda en los momentos de confusi\u00f3n497\u00bb. Le dio a entender que la empresa de la uni\u00f3n era un modo de desprenderse de s\u00ed, de entregarse a los dem\u00e1s, de estar pendiente del querer de Dios, de despegarse de lo que Jacques Perret, un \u00edntimo de Martel, llamaba el \u00abdiscursito\u00bb, el \u00abverbalismo religioso\u00bb, la \u00abauscultaci\u00f3n enternecida por sus propios estados de almas498\u00bb. Toda una tarea aguardaba, urgente desde que los acontecimientos hab\u00edan impreso a los asuntos de Europa oriental un curso acelerado y dram\u00e1tico; hab\u00eda que olvidarse de lo poco que uno es y entregarse a cumplir la voluntad de Dios, seg\u00fan el ejemplo de san Vicente.<\/p>\n
Martel entr\u00f3 en la batalla de una manera \u00e1spera, tensa, urgente, que Portal se encarg\u00f3 de apaciguar, haci\u00e9ndole ver que deb\u00eda fundarlo todo en la fraternidad, sobre el modelo de Nepluyef. Martel descubri\u00f3 la fraternidad y la vivi\u00f3 en la peque\u00f1a comunidad de Marcel L\u00e9gaut y de Jacques Perret, a la que aport\u00f3, en contrapartida, su experiencia de viajero y su educaci\u00f3n europea. Cuando dej\u00f3 la fundaci\u00f3n Thiers, vino a establecerse en la calle Jeoffroy-Saint-Hilaire, en el apartamento del grupo; all\u00ed estuvo su puerto de matriculaci\u00f3n, en \u00e9l conserv\u00f3 su \u00abcelda\u00bb despu\u00e9s de ser nombrado en la universidad de Lille. Traslad\u00f3 su experiencia comunitaria a Javel, donde Mme Gallice, animando todos los s\u00e1bados pot la noche una especie de reparto del Evangelio.<\/p>\n
De vuelta de una estancia en Inglaterra, en mayo de 1926, hizo de secretario de Portal. \u00abLe vi as\u00ed cada dos d\u00edas mientras estuvo en cana para expedir sus asuntos y todav\u00eda la v\u00edspera de su muerte, dirig\u00ed a indicaci\u00f3n suya un env\u00edo a Lord Halifax499\u00bb. \u00c9l mismo redact\u00f3 un art\u00edculo sobre Halifax cuyas pruebas corrigi\u00f3 Portal en su lecho de muerte y que apareci\u00f3 en julio en la Revue des jeunes. En esta \u00e9poca, Martel se hab\u00eda desprendido del exclusivismo oriental y lo hac\u00eda saber afirmando por ejemplo en Irenikon que \u00abse ha de querer la uni\u00f3n con todas las Iglesias500\u00bb. Pero si bien hab\u00eda sido seducido por sus amistades anglicanas, ten\u00eda sus reservas con relaci\u00f3n al ecumenismo protestante y no quiso adherirse a la Asociaci\u00f3n cristiana de profesores (la \u00abAmistad\u00bb) que fundaba Miroglio. Necesit\u00f3 un a\u00f1o para llegar a una visi\u00f3n global del problema de la unidad y servirse del unionismo portaliano como de una v\u00eda de paso hacia el ecumenismo.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Portal, traslad\u00f3 la biblioteca de la calle Grenelle al peque\u00f1o \u00abmonasterio\u00bb de la calle Jeoffroy-Saint-Hilaire, y mantuvo la herencia en todos los dominios. En Inglaterra, donde sigui\u00f3 en contacto con la red anglicana; en Rusia, a donde fue en octubre de 1926, el primero de los disc\u00edpulos de la tercera generaci\u00f3n en seguir el ejemplo de Morel; en Par\u00eds, en el C\u00edrculo de Luxemburgo y en los Equipos sociales de Garric (donde fund\u00f3 un equipo ruso); junto al grupo tala y la comunidad de Javel, entre los que estableci\u00f3 una colaboraci\u00f3n que Portal no hab\u00eda hecho m\u00e1s que iniciar.<\/p>\n
Durante el verano de 1925, el lazarista hab\u00eda reunido a un grupo de normalistas cerca de Chamb\u00e9ry, en el colegio de la Villette, en la Ravoire. Martel, con L\u00e9gaut y Perret, fue de los que siguieron la f\u00f3rmula. En agosto de 1926, escribe al abate Hemmer:<\/p>\n
El recuerdo del Padre Portal, que dirigi\u00f3 aqu\u00ed el a\u00f1o pasado la primera de estas reuniones, est\u00e1 presente en nosotros. Esta ma\u00f1ana todav\u00eda asist\u00edamos a una misa cantada en su recuerdo y en nuestras conversaciones no falta la cita de sus lecciones […]. Mme Gallice vino aqu\u00ed, hace unos d\u00edas. Cuatro de nosotros ir\u00e1n a verla a las Corbi\u00e8res el martes. Esperamos para ma\u00f1ana al abate Moyse. As\u00ed se va formando el peque\u00f1o grupo Portal, en la uni\u00f3n cada vez m\u00e1s \u00edntima que nave de la amistad y de la vida cristiana llevada en com\u00fan.<\/p>\n
Los retiros de verano terminaron por cambiarse junto al orfanato de las Corbi\u00e8res, en la comuna de Pugny-Chatenod, en la misma villa San Vicente donde Portal hab\u00eda proyectado fundar un orfanato para chicos. Martel contribuy\u00f3 a abrirlo generosamente a los maestros.<\/p>\n
Los fieles de la calle Geoffroy se encuentran aqu\u00ed, a cierta distancia del lugar en que reposa el querido padre Portal. Hemos tenido ya un retiro reservado a los miembros de la ense\u00f1anza primaria, y han venido doce de ellos […].Estamos esperando una segunda reuni\u00f3n de amigos, normalistas esta vez, que debe celebrarse a partir del 8 de setiembre.<\/p>\n
Esta aproximaci\u00f3n entre el grupo tala y la obra de Mme Gallice llev\u00f3 consigo la creaci\u00f3n de un grupo unionista en Javel, bosquejado por Portal, pero que se convirti\u00f3 bajo la direcci\u00f3n de Martel en un verdadero c\u00edrculo de las cuestiones extranjeras. Reforz\u00f3 la convergencia de las diferentes empresas portalianas fundando, en el oto\u00f1o de 1927, la Asociaci\u00f3n Fernand Portal, de la que fue secretario; el abate Hemmer fue presidente, y Mme Gallice vicepresidenta: los tala, Malinas y Javel. La Asociaci\u00f3n reuni\u00f3 fondos y subvencion\u00f3 al grupo cat\u00f3lico de la calle de Ulm, la Misi\u00f3n cat\u00f3lica universitaria de Bottinelli y a un grupo de sacerdotes que trabajaban por impulsar los estudios en el clero parroquial.<\/p>\n
En el momento de reunir a los amigos de Portal, Martel depositaba en la prefectura de Par\u00eds los estatutos de una asociaci\u00f3n de oraci\u00f3n por la uni\u00f3n de los cristianos. El plan es buena prueba de c\u00f3mo el unionismo portaliano ha preparado el camino del ecumenismo cat\u00f3lico. A su vuelta de Rusia, Martel hab\u00eda tomado la direcci\u00f3n, con Pierre Deffontaines, de los Equipos sociales del Norte. Se hab\u00eda puesto al servicio de los pobres, de los emigrantes, de los minusv\u00e1lidos, de los enfermos del sanat\u00f3rium de Zuydcoot, sin tomar nada para s\u00ed, ni siquiera el dinero de las ropas y de los tiempos libres, y sin cerrar nunca la puerta, en el sentido literal del t\u00e9rmino, renunciando de esta forma a disponer de este \u00faltimo lujo, del tiempo libre. Tuvo as\u00ed ocasi\u00f3n de encontrase con Marguerite Rivard, cuyo centro deformaci\u00f3n para enfermos permanentes(en cama) acababa de unirse a los Equipos sociales. Marguerite Rivard era tambi\u00e9n una pensionista del sanat\u00f3rium de Berck; afectada de tuberculosis \u00f3sea, hab\u00eda estado paral\u00edtica. Iniciada en el unionismo por Martel, tuvo la idea, al conocer la fundaci\u00f3n por el pastor Wilfrid Monod de la orden tercera protestante de los Veladores, de lanzar lo que ella llam\u00f3 \u2013tomando el t\u00edtulo de un folleto de Portal- una \u00abcruzada de oraci\u00f3n por la unidad del mundo cristiano\u00bb. Se trataba de pedir a todos los cristianos sin excepci\u00f3n que recitaran el Padre Nuestro por la intenci\u00f3n de la unidad.<\/p>\n
Cat\u00f3licos han tenido la iniciativa de esta cruzada y su primer deseo es ver saltar de todas las partes del mundo cristiano el mismo impulso de oraci\u00f3n […]. Proponen a todos los disc\u00edpulos de Jesucristo unirse a ellos para realizar la uni\u00f3n en la s\u00faplica. Una primera reuni\u00f3n en la que se encontraron cat\u00f3licos, anglicanos, ortodoxos, protestantes, permiti\u00f3 creer que la cosa era posible.<\/p>\n
Para los portalianos, el tiempo del unionismo bilateral o selectivo ya hab\u00eda terminado.<\/p>\n
Si bien muri\u00f3 prematuramente, Martel no tuvo por ello menos tiempo de expresar dos de los puntos esenciales del ecumenismo cat\u00f3lico tal como se afirm\u00f3 a partir del los a\u00f1os 1930: la visi\u00f3n global del problema de la unidad y el car\u00e1cter central de la oraci\u00f3n por la unidad, oraci\u00f3n com\u00fan para que se cumpla la voluntad de Cristo.<\/p>\n
S\u00ed, una gran esperanza se extiende por el mundo cristiano. Creemos que Nuestro Se\u00f1or no dirigi\u00f3 una oraci\u00f3n vana cuando antes de ofrecerse para la Pasi\u00f3n dijo a su Padre: \u00abQue sean uno, para que el mundo crea\u00bb. Esta unidad que puso como condici\u00f3n primordial no sabemos ni unos ni otros ni cu\u00e1ndo ni c\u00f3mo se realizar\u00e1. Tengamos tan s\u00f3lo suficiente amor para que nuestra esperanza y nuestra fe sean eficaces. Pareci\u00f3 pues a cristianos que se necesitaba una verdadera cruzada de oraciones para obtener del Padre que se acelere la realizaci\u00f3n del deseo supremo de su Hijo.<\/p>\n
Se podr\u00eda decir que se trataba de un tracto del abate Couturier. Visi\u00f3n global y oraci\u00f3n convergente estaban en germen en el portalismo. Pertenec\u00eda a una generaci\u00f3n m\u00e1s joven, que no hab\u00eda sido tocada por la represi\u00f3n antimodernista, abrazar estos temas y transmitirlos a peque\u00f1os grupos autoregulados (como el grupo tala) o a fundaciones comprometidas del movimiento y de la instituci\u00f3n, como el priorato de Amay, que frecuent\u00f3 Martel y en cuyo seno el mantuvo vivo el recuerdo de Portal.<\/p>\n
La nebulosa normalista y sus ramificaciones ofrecen un ejemplo de movimiento unionista aut\u00f3nomo, animado en gran parte por laicos, abierto a posiciones ecum\u00e9nicas y estructurado en una red fluida de grupos espor\u00e1dicos que ignora el sistema oficial, cuando no lo combate ( el 6 de enero de 1928, P\u00edo XI conden\u00f3 el ecumenismo por la enc\u00edclica Mortalium animos). La nebulosa estaba muy viva y, seg\u00fan todas las apariencias, rica en porvenir; pero no respond\u00eda a la ambici\u00f3n portaliana, expresada ya antes de la guerra, de fundar una instituci\u00f3n que reagrupara a profesionales de la uni\u00f3n y garantizara la continuidad del esfuerzo. En 1912, despu\u00e9s de encontrase con Walter Frere, entonces superior de la comunidad anglicana de la Resurrecci\u00f3n, Portal escribe a Mme Gallice:<\/p>\n
De hecho, en la Iglesia, toda obra fecunda y duradera ha sido realizada por una comunidad o por una orden religiosa. Para realizar la reuni\u00f3n, se necesitar\u00e1n comunidades entregadas a esta obra en las diferentes Iglesias. Esos son pensamientos que no me cuesta mucho desarrollar, ya que me son habituales.<\/p>\n
Si contaba m\u00e1s bien con la aparici\u00f3n de nuevas \u00f3rdenes religiosas, hab\u00eda asociado a los benedictinos franceses replegados en Inglaterra a la redacci\u00f3n de la Revue catholique des \u00c9glises. Hombre del movimiento, so\u00f1aba siempre, un a\u00f1o antes de su muerte, con una obra que permitiera al movimiento encauzarse por los caminos del sistema. In extremis, en setiembre de 1925, pudo realizar su sue\u00f1o y asociarse a un plan que le procur\u00f3, en el interior mismo del clero, \u00abuna posteridad religiosa inesperada506\u00bb: la fundaci\u00f3n del priorato de la Uni\u00f3n, en B\u00e9lgica, en Amay-sur-Meuse, por dom Lambert Beauduin.<\/p>\n
\u00abTipo jovial, avispado y tenaz507\u00bb, monje emprendedor, activista generoso, avezado a la maniobra eclesi\u00e1stica, experto en publicidad, maestro en el arte de utilizar (a veces abusivamente) los textos pontificios y de empujar a la autoridad a dar un paso m\u00e1s, dom Lambert sab\u00eda comunicar sus entusiasmos. Como Portal en 1894, se sirvi\u00f3 de una corriente favorable que trat\u00f3 de explotar el m\u00e1ximo y se atrincher\u00f3 detr\u00e1s de P\u00edo XI como Dalbus detr\u00e1s de Le\u00f3n XIII. Era de la generaci\u00f3n del abate Gratieux, de Jacques Chevalier, de los primeros estudiantes del Cherche-Midi. Capell\u00e1n del trabajo en la di\u00f3cesis de Li\u00e8ge, entr\u00f3 en 1906 en el monasterio benedictino de Lovaina, Mont-C\u00e9sar, de donde favoreci\u00f3 el movimiento lit\u00fargico belga. Agente del cardenal Mercier durante la guerra, debi\u00f3 pasar a Inglaterra y milit\u00f3 en pro de la separaci\u00f3n de las abad\u00edas belgas de la congregaci\u00f3n madre de Beuron, congregaci\u00f3n alemana cuyo formalismo r\u00edgido, que casi identific\u00f3 con el militarismo ruso, le pareci\u00f3 pesado comparado con la flexibilidad religiosa anglosajona.<\/p>\n
Al comienzo de 1921, parec\u00eda no saber nada de la uni\u00f3n de las Iglesias, cuando el metropolitano Szeptickij lleg\u00f3 a defender en la abad\u00eda del Mont-C\u00e9sar la causa de los monjes uniatas: ten\u00edan dificultades en seguir viviendo en el cuadro nuevo de la Ukrania polaca y reclamaban el apoyo de religiosos occidentales , y en primer lugar de los benedictinos, orden antigua, anterior a los grandes cismas, y generalmente bien recibidos en el Oriente cristiano. Dom Lambert se interes\u00f3 por el problema; lo que no hubiera pasado de ser sino una curiosidad pasajera se transform\u00f3 en llamada imperiosa cuando sus superiores \u2013un poco para librarse de este estorbo- le nombraron profesor del colegio benedictino internacional de Saint-Anselme, fundado por Le\u00f3n XIII en el monte Aventino. Dom Lambert se integr\u00f3 entonces en el ambiente unionista romano; frecuent\u00f3 el colegio griego, al reverendo padre Michel d\u2019Herbigny en plena fiebre rusa y al franco-uniata Korolevskij, quien le revel\u00f3 los proyectos orientales de Le\u00f3n XIII sobre la orden de san Benito. Resucitando las grandes maniobras leonianas en direcci\u00f3n de los ortodoxos, la enc\u00edclica Ecclesiam Dei del 12 de noviembre de 1923, le proporcion\u00f3 la ocasi\u00f3n de publicar la idea central que iba a conducirle a la fundaci\u00f3n del priorato de Amay: hacer la s\u00edntesis del unionismo y del monacato, crear un monasterio entregado del todo a la uni\u00f3n de las Iglesias.<\/p>\n
Ante las reticencias de sus superiores, ensay\u00f3 varias f\u00f3rmulas antes de convencer a sus superior inmediato, dom Robert de Kerchove, de que cubriera una operaci\u00f3n limitada, un \u00abensayo modesto\u00bb, la apertura de la dependencia del Mont-C\u00e9sar de un priorato dedicado a la liturgia y a los estudios orientales. En 1925, volvi\u00f3 a B\u00e9lgica public\u00f3 un folleto programa y se puso a lanzar una campa\u00f1a publicitaria. Lo esencial deb\u00eda ser una \u00absemana por la uni\u00f3n de las Iglesias\u00bb, con liturgias orientales en varias iglesias de Bruselas y una serie de conferencias pronunciadas por personalidades tan eminentes como el cardenal Mercier y el metropolitano Szeptickij. En carta con fecha del 24 de agosto, dom Lambert invit\u00f3 a Portal a unirse a ellos para desempe\u00f1ar el papel del gran anciano venerado.<\/p>\n
A Portal no le gustaba el uniatismo; ten\u00eda a Szeptickij por un agente alem\u00e1n, a Korolevskij por un farsante, a d\u2019Herbigny por un intrigante; deploraba el ardor con que el abate Qu\u00e9net daba en el gusto romano; y nunca se hab\u00eda visto con dom Lambert. Pero desde 1924 y de la publicaci\u00f3n del breve pontificio Equidem verba, recog\u00eda con inter\u00e9s todos lo rumores que circulaban acerca de un compromiso unionista de los benedictinos. El 10de mayo de 1925, con los dem\u00e1s miembros de las conversaciones de Malinas, oy\u00f3 al cardenal Mercier leer un reportaje sobre la \u00abIglesia anglicana unida, no absorbida\u00bb, reportaje an\u00f3nimo pero del que pronto supieron los compa\u00f1eros cat\u00f3licos del cardenal que era de dom Lambert; se\u00f1alaba ya una direcci\u00f3n importante con relaci\u00f3n al unionismo de conquista centrado en Rusia que constitu\u00eda el fondo de Equidem verba. Portal estaba pues informada a favor del benedictino cuando a finales de julio de 1925, recibi\u00f3 una carta entusi\u00e1stica de Antoine Martel, que resid\u00eda en Polonia y acababa de ver all\u00ed a un compa\u00f1ero de dom Lambert, dom Andr\u00e9 Stoelen. Del todo a favor del proyecto de priorato unionista, Martel urg\u00eda insistentemente a su maestro a entrar en contacto para \u00abemitir algunas sugerencias que ser\u00edan acogidas favorablemente y evitar\u00edan errores\u00bb. Portal sigui\u00f3 el consejo. Fue pues \u00e9l quien dio el primer paso y provoc\u00f3 la respuesta por la que dom Lambert le invitaba a Bruselas.<\/p>\n
La semana por la uni\u00f3n de las Iglesias fue un \u00e9xito. El sal\u00f3n de fiestas del local de obras de la calle Brialmont fue demasiado peque\u00f1o para recibir a todos los que vinieron a o\u00edr las conferencias que dieron una docena de oradores. Portal habl\u00f3 dos veces, sobre la Iglesia anglicana y sobre el unionismo en el siglo XIX. \u00abEl p\u00fablico me ha resultado muy simp\u00e1tico desde el primer momento y al final me ha dado una verdadera ovaci\u00f3n509\u00bb. Pero lo m\u00e1s importante sucedi\u00f3 entre bastidores. Al d\u00eda siguiente a su llegada a Bruselas, Portal se present\u00f3 en el Mont-C\u00e9sar donde dom Lambert y los suyos le recibieron en la intimidad. Lleg\u00f3 lleno de proyectos.<\/p>\n[Entre otros] fue \u00e9l quien, en conversaciones privadas, decidi\u00f3 a los organizadores dela semana a conservar su entusiasmo en una revista de ideas: Irenikon, colecci\u00f3n de los tractos de Pusey510.<\/p>\n
El examen de este proyecto, presentado por un hombre que hab\u00eda fundado tres revistas y deseaba ardientemente resucitar la Revue catholique des \u00c9glises, permiti\u00f3 a Portal y a Lambert Beauduin encontrarse de veras y hacerse amigos. Apenas hab\u00eda llegado el lazarista a Francia cuando recibi\u00f3 una carta en la que el benedictino manifestaba el deseo de seguir en contacto: \u00abMe siento tan cerca de vos\u00bb. En Lambert, la amistad de reforz\u00f3 con la sensaci\u00f3n de que hab\u00eda hallado en Portal la fuente viva de una actitud espiritual, intelectual y pr\u00e1ctica para que los monjes de la uni\u00f3n se inspiraran.<\/p>\n
Necesitaba al principio de este plan descansar en un hombre tan prudente, tan experimentado y siempre joven y ardiente como el primer d\u00eda […]. M\u00e1s que nunca, mi muy querido y reverendo padre, os considero como mi gu\u00eda u maestro.<\/p>\n
En el mes de noviembre, Portal volvi\u00f3 a B\u00e9lgica, acompa\u00f1ado esta vez por Lord Halifax. Una salva de misivas urgentes le hab\u00eda convencido de la urgencia de una nueva manifestaci\u00f3n. \u00abEl movimiento lanzado en Bruselas in tanto extendida en B\u00e9lgica […]. Existe una poderosa corriente de ideas que los obispos avanzan y de las que nos hemos de aprovechar512\u00bb. De la semana de Bruselas hab\u00edan nacido en particular, en el ambiente estudiantil, varios c\u00edrculos unionistas. El c\u00edrculo de Lovaina, el m\u00e1s importante, fue el que acogi\u00f3 a Portal. El lazarista pronunci\u00f3 ante seiscientas personas, estudiantes, eclesi\u00e1sticos y \u00abburgueses\u00bb, una conferencia sobre el papel de la amistad en la uni\u00f3n de las Iglesias que fue como su testamento espiritual. Las charlas que siguieron permitieron precisar el proyecto Eirenikon. Se separaron muy decididos a volverse a ver la m\u00e1s pronto posible. \u00abGracias de todo coraz\u00f3n por la entrega sin medida que dedic\u00e1is a la obra naciente que es la vuestra por tantos t\u00edtulos\u00bb, escribe dom Lambert el 28 de noviembre, antes de anunciar que es \u00e9l esta vez quien har\u00eda el viaje para pedir \u00abluz y consejo\u00bb. Lleg\u00f3 a Par\u00eds en diciembre, \u00abcon el plan sobre todo de que nos veamos y hablemos detenidamente\u00bb.<\/p>\n
Acababa de instalar su priorato de la uni\u00f3n en el carmelo secularizado de Amay-sir-Meuse. El cap\u00edtulo general de la congregaci\u00f3n benedictina belga y el obispo de Lieja hab\u00edan dado su aprobaci\u00f3n a un proyecto que era provisional y de prueba. Dom Lambert hab\u00eda instalado un peque\u00f1o equipo que no tard\u00f3 en completarse: diez monjes y seis postulantes en abril de 1926. En Par\u00eds, con Portal, proyect\u00f3 organizar para ellos cursos en la calle Grenelle. \u00abConfieso, escribe una vez de regreso a B\u00e9lgica, que ser\u00eda ante todo para que entraran en contacto con vos y que hicierais de ellos otros Gustave Morel: libro cautivador que he le\u00eddo en el viaje\u00bb. El primer lambertino que vino a portalizarse fue dom Ildephonse Dirk que fue m\u00e1s tarde vice-prior de la comunidad.<\/p>\n
Comprometiendo gravemente el porvenir de las conversaciones de Malinas, la enfermedad y luego la muerte del cardenal Mercier acrecentaron el inter\u00e9s de Portal por Amay, y explic\u00f3 a dom Lambert: \u00abVuestra acci\u00f3n no se ver\u00e1 afectada por ello como la nuestra514\u00bb. En la primavera de 1926, tuvo lugar otro viaje del benedictino a Par\u00eds. Se trataba de poner al d\u00eda el lanzamiento y la difusi\u00f3n francesa de Irenikon (que hab\u00eda perdido su E inicial y puseyana), de estudiar tambi\u00e9n una asociaci\u00f3n entre Amay y Javel. Sobre todo, los dos amigos no supon\u00edan que pod\u00eda pasar largo tiempo sin verse. Dom Lambert dijo a Portal su \u00abdeseo de vivir a vuestro lado\u00bb; y cuando a pareci\u00f3 al cabo de muchas tribulaciones y retrasos el primer n\u00famero de la revista marr\u00f3n y rojo impresa con el sello del impresor Duculot, se tranquiliz\u00f3 \u00abal pensar que est\u00e1is contento por el reci\u00e9n nacido que es vuestro por el nombre y por el asunto515\u00bb. Al hojear el Irenikon reci\u00e9n salido de prensa, Portal debi\u00f3 sentirse algo consolado por las desapariciones brutales de la Revue anglo-romaine y de la Revue catholique des \u00c9glises.<\/p>\n
Me gusta el t\u00edtulo que es todo un programa y que nos recuerda que los Orientales han propagado entre nosotros la buena nueva. Me gustan sus m\u00e9todos, por s\u00ed solos deben ser fecundos en la obra por excelencia de la uni\u00f3n de las Iglesias.<\/p>\n
Es verdad que desde el primer n\u00famero los monjes de la uni\u00f3n afirman su voluntad de abstenerse \u00abde toda apreciaci\u00f3n en el momento que pueda parecer te\u00f1ida de cr\u00edtica para con nuestros hermanos separados\u00bb. Es la f\u00f3rmula de las revistas portalianas de antes de la guerra, tambi\u00e9n la que Portal someti\u00f3 en 1922 a Mons Chaptal cuando quiso resucitar la Revue catholique des \u00c9glises.<\/p>\n
Al propio tiempo que lanzaba Ir\u00e9nikon, dom Lambert pensaba en asociar el priorato de Amay y la comunidad de Javel. Desde 1907, Portal estimaba que la acci\u00f3n intelectual por la uni\u00f3n de las Iglesias deb\u00eda ser<\/p>\n
completada por una acci\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica […]. Nuestra obra no ser\u00e1 verdaderamente viva, no entrar\u00e1 en todos los medios de la Iglesia hasta que las mujeres la hayan comprendido, se hayan dedicado a ella y la difundan mediante el ejercicio de la caridad entendida como lo entienden y lo quieren los tiempos modernos.<\/p>\n
Por eso quer\u00eda dar a los colaboradores de Mme Gallice una educaci\u00f3n unionista, luego enviarlos por todas partes \u00aba hablar de paz y de amor de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en Mosc\u00fa como en Roma, entre los cat\u00f3licos como entre los protestantes517\u00bb. A partir de 1910, ellas ped\u00edan todos los jueves por la unidad del mundo cristiano. Durante mucho tiempo no tuvieron otra cosa que hacer m\u00e1s que pensar en la salida. En 1925-1926 solamente, varias de ellas comenzaron a adquirir \u00abuna formaci\u00f3n t\u00e9cnica de enfermera la m\u00e1s s\u00f3lida posible\u00bb, mientras estudiaban el serbo-croata. Se preparaban as\u00f3 a fundar en Serbia una \u00abcasa de acogida para la uni\u00f3n de las Iglesias\u00bb. Serbia no deb\u00eda ser sino una etapa hacia Mosc\u00fa; era la \u00e9poca en que Antoine Martel preparaba el viaje a la U.R.S.S.; Portal quer\u00eda abrir all\u00ed una casa una vez que se hubiera levantado el \u00abtel\u00f3n\u00bb, como dec\u00eda Gratieux.<\/p>\n
En el mes de marzo de 1926, dio un nombre a la comunidad de Javel, y desde abril las Damas dela Uni\u00f3n \u2013ya que as\u00ed se las debe llamar en adelante- asistieron regularmente a sesiones de formaci\u00f3n unionista. Dieux, Hemmer, Beaupin se encargaron de ello antes de que Martel llegara para organizar un verdadero c\u00edrculo de las cuestiones extranjeras. Ya en el origen, ciertas actividades sobrepasaron el cuadro de la comunidad, puesto que Portal se\u00f1ala a dom Lambert que unas cincuenta damas asistan a las reuniones. La casa de la calle Lourmel se constituy\u00f3 en un centro de propaganda para Amay, y en un dep\u00f3sito para Irenikon, los libros, los folletos que difund\u00edan los monjes de la uni\u00f3n. Esta evoluci\u00f3n atrajo la atenci\u00f3n de dom Lambert que vio en ello el medio de responder a la llamada de unas j\u00f3venes que hab\u00edan venido a verle, despu\u00e9s de la semana de Bruselas, para manifestarle su decisi\u00f3n de consagrarse a la unidad de los cristianos en el marco de una vida mon\u00e1stica. No hab\u00eda previsto nada parecido, y la perspectiva de tener que dirigir a mujeres no le entusiasm\u00f3 demasiado. Propuso a Portal que se encargara del asunto y, por qu\u00e9 no, de reunir a las Damas de la Uni\u00f3n y a las que quer\u00edan hacerse monjas de la uni\u00f3n.<\/p>\n
El proyecto no sedujo en absoluto al Se\u00f1or Portal, de la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de los Padres de la Misi\u00f3n. Di comprend\u00eda el ideal mon\u00e1stico, le resultaba personalmente extra\u00f1o. Lazarista, se enraizaba en la reforma al estilo del Se\u00f1or Vicente. Las Damas de la Ia Uni\u00f3n deb\u00edan formar una compa\u00f1\u00eda secular, in grupo de laicos que viven con los pobres. Portal no quer\u00eda hacer nada que pudiera incitarlas a seguir la trayectoria de las Hijas de la Caridad, una comunidad de laicas que se transform\u00f3 poco a poco, bajo la influencia del modelo mon\u00e1stico, en una congregaci\u00f3n de religiosas. No quiso pues mezclar a damas y a monjas, mientras reconoc\u00eda su complementariedad.<\/p>\n
Una vez formadas bajo el punto de vista religioso y bajo el punto de vista t\u00e9cnico [las Damas de la Uni\u00f3n ir\u00edan] a trabajar a los pa\u00edses ortodoxos sirvi\u00e9ndose de monasterios o de casas misioneras. Constituir\u00edan un elemento de acercamiento mucho m\u00e1s activo de lo que pueden serlo unas monjas.<\/p>\n
Tres d\u00edas antes de su muerte desarroll\u00f3 este proyecto ante Simone Corbiau, una de las postulantes de dom Lambert, que volv\u00eda a marcharse convencida de que ser\u00eda ina pena y sin duda en vano \u00abliturgizar\u00bb la obra de Javel, es decir darle la orden y el ritmo de un priorato benedictino.<\/p>\n
Si la nebulosa portaliana, con sus puntos de anclaje de las calles de Grenelle, de S\u00e8vres, de Lourmel, y las diferentes ramificaciones de la red portaliana representa uno de los lugares de elaboraci\u00f3n del ecumenismo cat\u00f3lico, no por ello dej\u00f3 de fracasar Portal en convencer a la jerarqu\u00eda romana. Su empresa es en 1926 un movimiento fluido, poco estructurado, marginal, cuyo porvenir descansa enteramente en la fidelidad y la entrega de laicos sin mandato (Martel) o de sacerdotes sospechosos (Gratieux). El priorato de Amay, al contrario, ha podido ser reconocido como \u00abuno de esos nudos en los que se elabora el cambio ideol\u00f3gico cuando debe resultar institucionalmente519\u00bb. Ayud\u00f3, sino al unionismo, por lo menos a unionistas romanos a evolucionar hacia tesis ecum\u00e9nicas y a logra aceptar varias de estas tesis pot hombres del aparato, de los que poseen, con el poder, los medios de asegurar en la Iglesia una acci\u00f3n continua y general. Amay pudo desempe\u00f1ar este papel porque el priorato dur\u00f3 y super\u00f3 la desgracia de su fundador. El a\u00f1o mismo de la muerte de Martel, dom Lambert parti\u00f3 hacia un destierro de veinte a\u00f1os. Experto en vida mon\u00e1stica, supo construir una comunidad s\u00f3lida que permiti\u00f3 a sus ideas abrazar las v\u00edas del sistema y caminar por ellas lentamente, hasta hacerse o\u00edr por el sucesor de P\u00edo XII y los padres conciliares.<\/p>\n
El benedictino formul\u00f3 sus ideas con toda claridad, con demasiada sin duda, desde el primer n\u00famero de Irenikon; y sin las ideas de Portal: a largo plazo, restauraci\u00f3n en su plenitud de la Iglesia Cuerpo m\u00edstico de Cristo; en lo inmediato, examen de conciencia, revalorizaci\u00f3n de las Iglesias separadas, rechazo del proselitismo y de las conversiones individuales, pero tambi\u00e9n regresos en corporaci\u00f3n, reuniones en grupo. Dom Lambert se inscribi\u00f3 de entrada en la larga espera de los pacientes esfuerzos por comprender al otro y hacerse comprender de \u00e9l, por establecer un clima de confianza, aproximar duraderamente a los corazones y las mentes, y todo sin segundas intenciones pol\u00edticas. Se dirigi\u00f3 enseguida a los ortodoxos y tambi\u00e9n a los anglicanos y protestantes; desde octubre de 1925, entr\u00f3 en contacto con R.W. Bown, secretario de Faith and Order. Irenikon fue quiz\u00e1s la primera revista cat\u00f3lica en apreciar favorablemente, desde abril de 1926, el acercamiento anglicano-oriental. \u00abEn una palabra, seamos cat\u00f3licos, es decir universales, ecum\u00e9nicos\u00bb.<\/p>\n
Lo cual no impidi\u00f3 a Lambert saludar la reanudaci\u00f3n de las conversaciones de Malinas, prevista para el 21 de junio de 1926. Pero la salud de Portal declin\u00f3 r\u00e1pidamente, los avisos se sucedieron con gran conmoci\u00f3n de la comunidad de Amay. \u00abLas oraciones de vuestros monjes de la Uni\u00f3n son por vos, todos estos d\u00edas\u00bb. Los lectores del n\u00famero 4 de Irenikon se enteraron de la muerte del lazarista. Dejando de lado la vieja expresi\u00f3n de uni\u00f3n de las Iglesias, el editorial subrayaba el lugar que el desaparecido hab\u00eda ocupado en el combate por la \u00abrestauraci\u00f3n de la unidad cristiana\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"