En Malinas, entre Lord Halifax y el cardenal Mercier, Portal vivi\u00f3 sin duda algunas de sus horas m\u00e1s hermosas. No dejaba de ser por ello menos un hombre de aire libre que prefer\u00eda los grandes bulevares parisinos a las conferencias t\u00e9cnicas. Publicista reprimido, nunca consolado por la desaparici\u00f3n de la Revue catholique des \u00c9glises, pero pedagogo feliz entre los normalistas y en la comunidad de Javel, pensaba siempre que lo importante era informar a un c\u00edrculo externo de simpatizantes y formar un c\u00edrculo interno de disc\u00edpulos j\u00f3venes, entregados, \u00abverdaderos ap\u00f3stoles, […] hombres de fe, empleando siempre medios sobrenaturales: la oraci\u00f3n, fuente de gracias, la caridad que da la comprensi\u00f3n de las almas, incluso de aquellas de las que nos hallamos separados, la humildad que nos hace confesar nuestros defectos y faltas. Todos somos culpables con respecto a la Iglesia. Es un hecho cierto que deber\u00edamos reconocer\u00bb. Para \u00abcentuplicar sus fuerzas\u00bb, estos obreros de los tiempos nuevos deben buscar en todo \u00ab[a los] cristianos que tienen sed de uni\u00f3n. Hallarlos, unirse a ellos con toda confianza y lealtad, es el primer paso. Es el mejor medio de instruirse sobre las dificultades y de aprender a resolverlas. Podr\u00e9is as\u00ed constituir en las diferentes Iglesias como \u00abc\u00e9lulas\u00bb cuyos miembros tendr\u00e1n los mismos deseos que vosotros, y por ellos y por vosotros, se ensanchar\u00e1n los puntos de contacto464″.<\/p>\n
Los viajes, los encuentros, la amistad, la oraci\u00f3n com\u00fan, la formaci\u00f3n de peque\u00f1os grupos, de \u00abc\u00e9lulas\u00bb en las que vivir anticipadamente una cristiandad reconciliada: despu\u00e9s de veinte a\u00f1os, la f\u00f3rmula estaba bien experimentada. Pero necesitaba toda una red de disc\u00edpulos, de estudiantes, de j\u00f3venes sacerdotes que aceptaran entregarse sin reservas. Y era all\u00ed donde la situaci\u00f3n, en los a\u00f1os 1920, resultaba preocupante. Portal no era un solitario, el piso de la calle Grenelle era una encrucijada. Pero cu\u00e1ntos, entre todos los que desfilaban por la peque\u00f1a oficina o se amontonaban en torno a la gran mesa de tapiz verde, estaban dispuestos a entregar su tiempo y su energ\u00eda a la causa de la uni\u00f3n, de la que dec\u00eda Portal que exclu\u00eda el diletantismo? El asunto era tanto m\u00e1s urgente cuanto que \u00e9l entraba en los noventa, y deb\u00eda pensar en su sucesi\u00f3n, en la continuidad de la experiencia, en la transmisi\u00f3n de lo logrado.<\/p>\n
Bajo el impulso de P\u00edo XI, el unionismo hab\u00eda vuelto a la actualidad. No menos de once intervenciones pontificias entre 1923 y 1925. Despu\u00e9s de un falso comienzo con Benedicto XV, el Oriente movilizaba tan bien a las fuerzas cat\u00f3licas que se pudo hablar de una \u00abcrisis oriental de las Iglesias latinas465\u00bb. La vuelta a la intransigencia de movimiento as\u00ed como los trastornos que rehac\u00edan el mapa y la estructura de los imperios ruso y otomano favorec\u00edan la renovaci\u00f3n del Instituto oriental, la creaci\u00f3n de una commissio pro Russia, la organizaci\u00f3n de una ayuda masiva a los emigrantes y el cuidado de sus hijos por todo un equipo de comit\u00e9s y de asociaciones, la fundaci\u00f3n de c\u00edrculos de estudios, de revistas como la Union des \u00c9glises, de instituciones especializadas como el seminario Saint-Basile de Lille. Los ritos griegos y eslavos atra\u00edan a militantes y parroquianos, y este apasionamiento aseguraba el \u00e9xito de los focos lit\u00fargicos orientales.<\/p>\n
Portal hubiera podido seguir el juego y entrar en un movimiento que le habr\u00eda supuesto clientela, gratitud y honores. Pero le costaba lo suyo reconocerse en medio de esas tareas leonianas que pasaban r\u00e1pidamente de la ayuda mutua al apostolado y del apostolado al proselitismo. No sab\u00eda ya halar ese lenguaje respetuoso que exaltaba la dignidad del Oriente cristiano y subrayaba las convergencias fundamentales (fe eucar\u00edstica, culto mariano, sucesi\u00f3n apost\u00f3lica…) pero echaba toda la responsabilidad del cisma a los Orientales, reservaba el vocablo \u00abortodoxo\u00bb a la \u00fanica Iglesia romana, y comparaba las comunidades separadas a fragmentos err\u00e1ticos que hab\u00eda que llevar con urgencia a la roca madre. Todo eso estaba animado por un esp\u00edritu de conquista fresca y gozosa, que hubiera encantado los veinte a\u00f1os del abate Portal; pero el septuagenario Portal encontraba m\u00e1s bien dif\u00edcil desaparecer dejando el campo libre a estos desbordamientos caritativos y conquistadores, a esta ola de optimismo misionero que minimizaba las diferencias para facilitar el regreso de los hermanos extraviados. Comprender al otro para mejor gan\u00e1rselo.<\/p>\n
Pero con qu\u00e9 colaboraciones pod\u00eda contar Portal para continuar la obra, sugerir otra direcci\u00f3n, hacer o\u00edr entre los cat\u00f3licos un lenguaje que calme los temores de los emigrantes rusos presa de los cazadores de almas? En primer lugar algunos supervivientes de la primera y de la segunda generaciones portalianas, la de la campa\u00f1a angloromana y la de antes de la guerra. Para reagruparse y expresarse, Portal les dio una c\u00e1tedra, la de la capilla de los lazaristas del 95 de la calle de S\u00e8vres, y un p\u00fablico, el de la novena preparatoria a la fiesta de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n
Al organizar las conferencias de la calle de S\u00e8vres, Portal quer\u00eda recordar la dimensi\u00f3n espiritual del unionismo y afirmar que se trataba ante todo de unirse a la oraci\u00f3n de Cristo. Manifestaba tambi\u00e9n su vieja convicci\u00f3n de que los obreros de la uni\u00f3n deb\u00edan inspirarse en la discreci\u00f3n, en la humildad, en el esp\u00edritu de reforma seg\u00fan san Vicente de Pa\u00fal; la novena se celebraba junto a sus reliquias, que los lazaristas conservan en una urna, bien a la vista, en el coro de su capilla. Portal encontraba en ello un modo de hacerse reconocer por la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica. La primera y la \u00faltima conferencias de cada novena eran pronunciadas en presencia del superior general de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Se\u00f1or Verdier \u2013amigo de infancia sin el que nada hubiera sudo posible- y de un auxiliar del arzobispo de Par\u00eds, Mons Chaptal, obispo de los extranjeros. De este modo no dejaba Portal todo el terreno del unionismo oficial en manos de los defensores del apostolado conquistador. Por \u00faltimo el ejercicio permit\u00eda a viejos compa\u00f1eros reafirmar su fidelidad vulgarizando durante nueve conferencias, de hora cada una, los principales temas del unionismo portaliano.<\/p>\n
La elecci\u00f3n de esta f\u00f3rmula es significativa. Exist\u00edan a la vez por esa \u00e9poca dos tipos de oraciones por la unidad: la novena de Pentecost\u00e9s, instituida por Le\u00f3n XIII, quien recomend\u00f3 su empleo en las cartas Provida Matris (1895) y Divinum illud munus (1897); y el octavario de enero imaginado por los anglicanos Spencer Jones y Paul Watson, aprobado por P\u00edo X despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de Watson al catolicismo, luego impulsado por Benedicto XV que acert\u00f3 a asociarse a \u00e9l. Despu\u00e9s de la guerra, el octavario fue acaparado por los movimientos del proselitismo anti-protestantes. Al promover la f\u00f3rmula leoniana, Portal no se aliaba con el nuevo movimiento intransigente; se desmarcaba del unionismo musculoso. Y los que aceptaban predicar la novena sab\u00edan que se apartaban de los partidarios de la reconquista latina y de la conversi\u00f3n individual de los disidentes arrepentidos.<\/p>\n
Las conferencias fueron pronunciadas por Calvet (1921), Qu\u00e9net (19229, Hemmer (1923), el lazarista Dujardin (1924), el oratoriano Marie-Andr\u00e9 Dieux (1925), Mons Beaussart (1926), y en 1927, despu\u00e9s de la muerte de Portal pero bajo su impulso, por Mons Beaupin. Aparentemente un buen ramillete de fidelidades y la seguridad para Portal de que su experiencia le sobrevivir\u00eda. E. Beaupin, un antiguo del Cherche-Midi, se hab\u00eda especializado en las relaciones eclesi\u00e1sticas internacionales; se dedicaba rebajar el ardor conquistador de las \u00abAmistades cat\u00f3licas\u00bb; a partir de 1924, sus apuntes regulares en la Cr\u00f3nica social de Francia se esforzaron en hacer justicia a los esfuerzos de acercamiento no romanos: para Beaupin, el ecumenismo ni era s\u00f3lo el concurrente desleal del unionismo cat\u00f3lico. H. Beaussart, capell\u00e1n de Stanislas despu\u00e9s p\u00e1rroco de Saint-Jacques-du-Haut-Pas, hab\u00eda sido debidamente instruido (a lo Portal) por los normalistas que le hab\u00edan aceptado como te\u00f3logo ordinario. M.-A. Dieux, antiguo alumno tambi\u00e9n de Portal, pertenec\u00eda aquel Oratorio de Francia en el que el lazarista reconoc\u00eda la se\u00f1al de la Escuela francesa, asociada a un esp\u00edritu de investigaci\u00f3n y de integridad intelectual. Especialista en Pascal, amigo de Teilhard de Chardin, Dieux fue el \u00fanico portaliano en comprometerse activamente en la obra de Javel. El padre Dujardin reemplaz\u00f3 sin preparaci\u00f3n a Mons Batiffol, quien no quiso predicar la novena en1923. Pero Portal, que mand\u00f3 dar varios retiros normalistas a los padres de San L\u00e1zaro, no se sinti\u00f3 molesto por asociar la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de los Padres de la misi\u00f3n a su actividad unionista.<\/p>\n
Las dos intervenciones m\u00e1s importantes fueron las de Calvet y de Qu\u00e9net. Calvet no eras un portaliano por convicci\u00f3n, sino por respeto y fidelidad; no se olvid\u00f3 nunca que Portal fue el \u00fanico en acogerle despu\u00e9s de su cese del Instituto cat\u00f3lico de Toulouse.<\/p>\n
Por influjo de la euforia de 1920 [escribe en sus memorias], empujados por la ola de confianza, hab\u00edamos vuelto al problema de la Uni\u00f3n de las Iglesias, y si bien estaba resuelto a no mezclarme m\u00e1s en ello, me arrepent\u00ed por deferencia al padre Portal466.<\/p>\n
De hecho, ya hab\u00eda vuelto en 1919, cuando hab\u00eda dado al Constructive Quaterly americano y a la Revue du clerg\u00e9 fran\u00e7ais un art\u00edculo sobre \u00abLos cat\u00f3licos franceses y la Iglesia rusa 1900-1919467\u00bb. Recorr\u00eda en \u00e9l la actividad de los portalianos desde Morel hasta Qu\u00e9net, y opon\u00eda su discreci\u00f3n atenta y amistosa al activismo diplom\u00e1tico misionero de los jesuitas y asuncionistas.<\/p>\n
En estas conferencias de 1921, present\u00f3 un cuadro de las ideas portalianas que fue del agrado del lazarista tanto m\u00e1s porque \u00e9ste le hab\u00eda proporcionado documentaci\u00f3n y consejos.<\/p>\n
La novena fue un verdadero \u00e9xito. Notabilidades rusas asistieron a cierto n\u00famero de conferencias y con entera satisfacci\u00f3n. La de Rusia en particular los conmovi\u00f3 profundamente. Casi todos mis cohermanos, j\u00f3venes o viejos, asistieron a todas sin sentirse obligados . Y al final, el superior de la casa pidi\u00f3 al abate Calvet que las mandara imprimir. El caso merec\u00eda la pena468.<\/p>\n
Portal lo prolong\u00f3 reuniendo en su casa, calle Grenelle, a algunos de los oyentes. Calvet no se detuvo ah\u00ed. Puso al servicio de la causa la influencia creciente que ejerc\u00eda en los medios intelectuales. Profesor en el Instituto cat\u00f3lico de Par\u00eds en 1921, consejero de la Semaine des \u00e9crivains catholiques, lanz\u00f3 en la revista Les Lettres un estudio sobre la uni\u00f3n donde se expon\u00edan las opiniones m\u00e1s estrechas como las ideas ecum\u00e9nicas de Walter Frere y de Robert Gardiner469. En su conclusi\u00f3n, Calvet separa \u00ablas objeciones tristes en beneficio de un optimismo razonado, en lo que concierne a Malinas en particular, de car\u00e1cter del todo portaliano470\u00bb.<\/p>\n
Pero si Calvet fue uno de los enlaces gracias a los cuales Portal ejerci\u00f3 una influencia difusa m\u00e1s all\u00e1 del c\u00edrculo de sus relaciones, no dej\u00f3 de parecerse menos a Hemmer, a Dujardin, a Dieux, a Beaussart, a Beaupin en un punto esencial: no hizo de la unidad cristiana el objeto principal de sus preocupaciones, el centro de sus actividades, la meta de su vida. Con excepci\u00f3n de Qu\u00e9net, los animadores de la novena del Esp\u00edritu Santo son diletantes que se ocupan de la cuesti\u00f3n por simpat\u00eda o respeto hacia su amigo o maestro, porque Portal los empuja, porque est\u00e1 ah\u00ed, presente, urgiendo. El intento le deb\u00eda demasiado para ser capaz de autonom\u00eda y duraci\u00f3n: s\u00f3lo le sobrevivi\u00f3 por un a\u00f1o. La novena reestructur\u00f3 la red, no le permiti\u00f3 transformarse en instituci\u00f3n. Para lograrlo, Portal habr\u00eda tenido que aceptar lo que el abate Qu\u00e9net acept\u00f3, \u00e9l que supo ser un profesional de las relaciones interconfesionales; pero a qu\u00e9 precio: el abandono de las posiciones portalianas , el alineamiento en las posiciones oficiales, la normalizaci\u00f3n.<\/p>\n
Ciando el abate Qu\u00e9net se instal\u00f3 en Par\u00eds, en 1922, Portal pudo creer que hab\u00eda logrado al fin colocar a uno de los suyos en el sistema unionista puesto en marcha por la jerarqu\u00eda. A su regreso de Siberia, en 1919, Qu\u00e9net hab\u00eda sido recuperado por el obispo de Amiens que le hab\u00eda nombrado superior adjunto del colegio San Mart\u00edn, dej\u00e1ndole no obstante la posibilidad de ir con regularidad a Par\u00eds a seguir los cursos de la Escuela de estudios superiores. El abate hab\u00eda resuelto enseguida colocarse en el mundo del unionismo romano, redactando con destino al cardenal Gasparri un reportaje sobre Rusia, colaborando con peri\u00f3dicos, manteniendo contacto con diplom\u00e1ticos y personalidades eslavas. Durante ese tiempo, Portal se hab\u00eda dedicado a encontrar para su protegido, en quien ve\u00eda a un nuevo Morel, un puesto que le asegurara m\u00e1s influencia y libertad de acci\u00f3n. Le hab\u00eda organizado \u2013y pagado- una temporada en Lvov, antigua Lemberg, que pas\u00f3 en 1919 de la Galicia de Augsburgo a la Ukrania polaca. El abate hab\u00eda descendido prudentemente al seminario menor dirigido por los lazaristas (abril-junio 1921) y, de all\u00ed, hab\u00eda excursionado entre Varsovia, Cracovia y Praga. Despu\u00e9s hab\u00eda llegado a Rumania, siempre en casas de los lazaristas, antes de entrar en Checoslovaquia, donde trat\u00f3 con protestantes. \u00c9douard Benes pidi\u00f3 a este antiguo agente de Clemenceau que se estableciera en Praga para impartir en la universidad cursos de literatura y civilizaci\u00f3n rusas. Mons de Amiens hab\u00eda seguido impert\u00e9rrito, y el Sr. Superior adjunto hab\u00eda tenido que volver para la apertura escolar al colegio Saint-Martin.<\/p>\n
Portal hall\u00f3 por fin el medio de sacarle de apuros cuando el cardenal de Par\u00eds decidi\u00f3 servirse de un obispo auxiliar para los extranjeros. Escogi\u00f3 para este trabajo a Emmanuel Chaptal, antiguo diplom\u00e1tico luego p\u00e1rroco de Nuestra Se\u00f1ora de Plaisance. Promovido a obispo in partibus de Isionda, Mons Chaptal se propuso facilitar y coordinar la acci\u00f3n de los sacerdotes extranjeros que ejerc\u00edan el ministerio en Par\u00eds, a primera vista, no se trataba m\u00e1s que de proveer a las necesidades de una poblaci\u00f3n inmigrante cada vez m\u00e1s numerosa. Pero como Wilbois, Mons Chaptal era ruso por parte de madre; hab\u00eda sido secretario de embajada en San Petersburgo y no ocultaba sus simpat\u00edas por los Rusos ni sus ambiciones unionistas. En 1922, cre\u00f3 una Uni\u00f3n francesa de ayuda a los Rusos, cuya presidencia de honor acept\u00f3 Poincar\u00e9.<\/p>\n
En 1922, Mons de Gu\u00e9briant, superior del seminario de las Misiones extranjeras de la calle du Bac, a quien Portal hab\u00eda prestado algunos servicios, le indic\u00f3 que Mons Chaptal necesitaba un t\u00e9cnico en asuntos rusos, e intervino. Portal expuso los principios de una colaboraci\u00f3n: rechazar toda pol\u00e9mica, no actuar como si la Iglesia ortodoxa de Rusia no existiera (o ya), ajustarse a in apostolado absolutamente desinteresado, limitarse a mostrar \u00abqu\u00e9 cosa es el sacerdocio cat\u00f3lico\u00bb, no pensar en otra cosa que en \u00abcomprender la mentalidad rusa\u00bb. Sobre todo, no limitarse a los emigrados. Portal cre\u00eda siempre que ser\u00eda posible regresar a Rusia y trabajar all\u00ed en una obra de informaci\u00f3n, de asistencia y de testimonio; asimismo pensaba que es urgente reunir a un equipo y formarlo en los Institutos cat\u00f3licos de Par\u00eds y de Lille, como lanzar una revista por la uni\u00f3n, una hoja muy objetiva que se limitara a dar \u00abinformaciones por las Iglesias separadas471\u00bb.<\/p>\n
Chaptal lo aprob\u00f3 todo; en mayo, se fue a o\u00edr las conferencias de novena del abate Qu\u00e9net, quien, para la ocasi\u00f3n, se mostr\u00f3 menos portaliano que Calvet. \u00bfNo se trataba de un examen de aprobaci\u00f3n? Agrad\u00f3, y el obispo de Isionda se ali\u00f3 con el cardenal de Par\u00eds para arrancarle de su colegio y de los cuidados de Monse\u00f1or de Amiens. Se necesitaron unos meses. En noviembre de 1922, por fin, dej\u00f3 para siempre su exilio en Picard\u00eda y vino a instalarse en la capital. Portal, euf\u00f3rico, se dio enseguida a resucitar la Revue catholique des \u00c9glises para confiarle su direcci\u00f3n. Las cosas fueron bastante lejos para que el editor de Gigord aceptara sumir la administraci\u00f3n y entrara en contacto con un impresor. Todo volv\u00eda a empezar como en 1904.<\/p>\n
Algunos meses m\u00e1s tarde, ya no hab\u00eda problemas. Qu\u00e9net sin embargo hab\u00eda comenzado con buen pie, fundado a principios de 1923 una sociedad de estudiantes rusos para el estudio y la profundizaci\u00f3n de la cultura eslava, as\u00ed como un c\u00edrculo de estudios, pronto denominado el \u00absenado\u00bb o el \u00abconcilio\u00bb, que habr\u00eda podido volver a y desarrollar, abiertamente, la f\u00f3rmula de los domingos por la ma\u00f1ana del Cherche-Midi. Pero se vio que lejos de portalizar a Mons Chaptal, Qu\u00e9net continu\u00f3 la evoluci\u00f3n ya sensible en sus conferencias de 1922 y se aline\u00f3 en las posiciones de su nuevo patr\u00f3n, que no pensaba en efecto m\u00e1s que en traer a los disidentes al redil por las v\u00edas de la caridad. Entre Qu\u00e9net y Portal, el desacuerdo fue a m\u00e1s, a pesar de los esfuerzos del disc\u00edpulo para asociar al maestro a sus trabajos. Al lazarista se le vio a veces por el \u00absenado\u00bb, pero para mantenerse a distancia, \u00abdesafiante y divertido472\u00bb.<\/p>\n
Para no arreglar nada, Qu\u00e9net comenz\u00f3 a denunciar la coalici\u00f3n del imperialismo anglosaj\u00f3n y del proselitismo protestante contra el unionismo romano. Es verdad que la afluencia de los d\u00f3lares y de las libras esterlinas permiti\u00f3 a los baptistas, metodistas, etc., hacer una competencia seria a las organizaciones cat\u00f3licas, y que los servicios de Mons Chaptal y de la Y.M.C.A. se captaban a los j\u00f3venes refugiados rusos. En el frente universitario, Qu\u00e9net recurri\u00f3 a la formaci\u00f3n de una internacional cat\u00f3lica contra \u00abestas especies de propagandistas, mitad ortodoxas, mitad sectarias\u00bb, en su caso los animadores de la Federaci\u00f3n de las asociaciones cristianas de estudiantes, se propuso oponer al oro protestante la caridad romana. El celo indiscreto de la Uni\u00f3n francesa de la ayuda a los rusos y de su secci\u00f3n estudiantil, de la que Qu\u00e9net estaba encargado, acab\u00f3 por provocar lo que el abate llam\u00f3 \u00abclamores ortodoxos contra la pretendida propaganda por el dinero\u00bb En 1926, fue la ruptura. Por carta del 23 de marzo, Qu\u00e9net informaba al cabeza de la comunidad ortodoxa, Mons Euloge, que Mons Chaptal y su comit\u00e9 \u00abtanto para evitar toda especie de malentendido sobre la raz\u00f3n de la ayuda prestada a los refugiados, estudiantes, ni\u00f1os rusos, como para dejar de animar con su paciencia una campa\u00f1a de est\u00fapidas y odiosas calumnias, han decidido […] suspender los servicios y cerrar los locales dela Uni\u00f3n francesa de ayuda a los Rusos\u00bb. A Antonio Martel, Portal desenga\u00f1ado escribi\u00f3 unos d\u00edas m\u00e1s tarde: \u00abno os voy a ocultar que yo ya pensaba que la pol\u00edtica del comit\u00e9 Chaptal y sobre todo de algunos de sus miembros deb\u00eda acabar en esto473\u00bb.<\/p>\n
El caso del abate Gratieux muestra bien que Qu\u00e9net no pod\u00eda hacer carrera en el unionismo a menos de alinearse con las doctrinal y la pr\u00e1ctica oficiales. Gratieux no s\u00f3lo hab\u00eda sido fiel a los estudios eslavos (\u00abLeo mucho en ruso, y me ejercito en hablarlo\u00bb); y segu\u00eda siendo, \u00e9l, un portaliano de estricta observancia. Cuando supo que la revista no pod\u00eda definitivamente renacer bajo la \u00e9gida de Mons Chaptal y la direcci\u00f3n de Qu\u00e9net, \u00e9l ofreci\u00f3 sus servicios.<\/p>\n
Es preciso hacer algo por Rusia y por la idea se la que nosotros y s\u00f3lo nosotros (esto dicho din el menor orgullo) somos depositarios […]. Hay que hacer algo, tenemos que hablar.<\/p>\n
Y desentonaban singularmente en el discurso unionista dominante.<\/p>\n
Cada vez que aparece un suelto cualquiera en los peri\u00f3dicos sobre el tema, es curioso observar c\u00f3mo la idea misionera occidental, es decir en el fonda la idea de conquista, est\u00e1 ah\u00ed. Se har\u00e1n a los conquistados todas las concesiones posibles, lengua, liturgia, etc., pero en ninguna parte, bas\u00e1ndose en la idea de fraternidad, ni siquiera en la idea de justicia hist\u00f3rica, pensando que este Oriente cristiano tiene tradiciones y una vida propia, anteriores incluso a las de Occidente. Todo eso no se desmonta porque se haya dado a unos centenares de ni\u00f1os rusos ina formaci\u00f3n m\u00e1s o menos latina en los colegios en que residen en el extranjero474.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en la t\u00e1ctica, estaba Gratieux en desacuerdo con el movimiento oriental impreso a la Iglesia romana por P\u00edo XI: pensaba que era in\u00fatil apoyarse en los emigrantes. \u00abLa emigraci\u00f3n no contiene nada de por s\u00ed. Todo depende de lo que descubramos nosotros un d\u00eda en ello, al otro lado de la cortina\u00bb. Lo que de verdad cuenta, es la Iglesia que se ha quedado en Rusia, es lo que se encuentre en pie cuando la \u00abcortina\u00bb (se ve que Gratieux se adelanta a la f\u00f3rmula de Churchill) se entreabra, es el \u00abpueblo\u00bb, el \u00abfondo del alma rusa\u00bb. Seg\u00fan Gratieux el Eslav\u00f3filo, lo malo de la emigraci\u00f3n es representar sobre todo la \u00abclase intelectual y burguesa\u00bb, cuya ca\u00edda era inevitable. \u00abeso se ve\u00eda venir. Qu\u00e9 hacer incluso con los mejores elementos de una clase tan desarraigada como la inteligentsia rusa\u00bb. Para completar su figura de mal pensado, Gratieux no admit\u00eda siempre la reacci\u00f3n antimodernista. Hab\u00eda vuelto a los estudios de ex\u00e9gesis y de historia en los que Portal le hab\u00eda iniciado antes de la tormenta de 1908.<\/p>\n
Es muy interesante, pero lo que lo es menos, es constatar la actitud de la Iglesia oficial frente a la cr\u00edtica moderna, y su obstinaci\u00f3n en cerrar los ojos a los hechos tan claros como el d\u00eda y que a nadie se le ocurrir\u00eda negar si no fuera partiendo de un a priori teol\u00f3gico475.<\/p>\n
En virtud de lo cual, Gratieux estaba mantenido por la vigilancia de su obispo en un curato perdido en el campo que no pod\u00eda abandonar m\u00e1s que por raras y breves escapadas ala calle Grenelle. Monse\u00f1or le dejaba a penas mendigar el pan; tan necesitado se encontraba que hubo de pedir quinientos francos a Portal para no convertirse en vagabundo eclesi\u00e1stico. Llevaba bien las cosas, por otro lado, orgulloso cuando ciento diez parroquianos de Saint-Amand-sur-Fion ven\u00edan a comulgar por Navidad, o cuando pod\u00eda reunir a una veintena de ni\u00f1os para su patronato. Pero tale fueron los ultrajes recibidos que en 1923 abandon\u00f3 su oscuro campo de batalla para desaparecer en una capellan\u00eda del ej\u00e9rcito del Rin.<\/p>\n
Los sacerdotes de la primera y segunda generaciones portalianas se repart\u00edan pues en tres categor\u00edas: los fieles que deb\u00edan esfumarse; los de carrera que deb\u00edan negarse; y los compa\u00f1eros de ruta, como Calvet, que interven\u00edan \u00fatilmente, pero sin continuidad. Esta situaci\u00f3n preocupaba tanto m\u00e1s porque Portal fracas\u00f3 en formar en el clero joven a una tercera generaci\u00f3n. De todos los que vinieron a vivir en la calle Grenelle, no gan\u00f3 para la causa m\u00e1s que al abate Fran\u00e7ois Dvornik. En sus conferencias de 1921, Calvet hab\u00eda mostrado c\u00f3mo pod\u00eda Checoslovaquia servir de lazo de uni\u00f3n entre cat\u00f3licos y ortodoxos. Las conferencias del Velherad, inauguradas antes de la guerra, continuaban reuniendo cada a\u00f1o, sobre la supuesta tumba de san Metodio, a especialistas de los dos bandos.<\/p>\n
Como los Rusos abordan sin desconfianza a los Checos que sin sus hermanos de raza y que los comprenden, se puede esperar que estos contactos repetidos acaben poco a poco con los prejuicios y preparen el camino a una acci\u00f3n m\u00e1s profunda.<\/p>\n
Nacido en 1893, sacerdote en 1916, doctor en teolog\u00eda de la universidad de Olomouc en 1920, Dvornik vino a Par\u00eda para preparar una tesis de historia. En la calle Grenelle, supo apreciar la cocina de la Srta. C\u00e9cile, la conversaci\u00f3n del abate Gaudefroy y los consejos de Portal, que le llev\u00f3 hacia la antigua Iglesia de Oriente. Trabaj\u00f3 en la Sorbona bajo la direcci\u00f3n de Charles Diehl y defendi\u00f3 en 1926 una tesis sobre \u00abLos Eslavos, Bizancio y Roma en el siglo IX\u00bb. Hasta 1925, fecha de su nombramiento como encargado de curso en la universidad de Carlos-IV de Praga, sirvi\u00f3 de agente de uni\u00f3n entre el movimiento de Velherad y los normalistas que Portal enviaba a Checoslovaquia. M\u00e1s tarde, Dvornik se afianz\u00f3 como uno de los vectores m\u00e1s influyentes del portalismo en los medios intelectuales. Toda su obra se concentr\u00f3 en el siglo IX, en el que se jugaron las relaciones entre el mundo eslavo, el Oriente y el Occidente. Fue uno de los primeros historiadores cat\u00f3licos en demostrar en la historia de Bizancio otra cosa que un mont\u00f3n de cr\u00edmenes y de intrigas, en revisar la historia del cisma, en rehabilitar la figura de Focio y en reconstruir, en este terreno, las bases de un di\u00e1logo entre cat\u00f3licos y ortodoxos. Despu\u00e9s de Anschluss, Dvornik se exili\u00f3 en Francia luego en Inglaterra, antes de ser nombrado profesor de historia eclesi\u00e1stica en la universidad de Harvard.<\/p>\n
Esta brillante adquisici\u00f3n no puede ocultar el fracaso de Portal con el joven clero franc\u00e9s. \u00c9l mismo no dejaba adem\u00e1s de expresar su decepci\u00f3n, como en esta carta que envi\u00f3 al abate P. Duthilleul, de Lille que hab\u00eda llamado la atenci\u00f3n de Qu\u00e9net en 1916 entre los prisioneros de Mayence, y que hab\u00eda sido despu\u00e9s de la guerra vicario en una parroquia obrera de Roubaix:<\/p>\n
Cuando una vez se han visto ciertos problemas y comprendido la importancia de ciertas cuestiones, se extra\u00f1a uno mucho al constatar a este respecto una indiferencia casi general, lo que resulta un sufrimiento476.<\/p>\n
\u00bfIndiferencia o prudencia? Aunque protegido de Qu\u00e9net, Duthilleul se encontr\u00f3 por alg\u00fan tiempo comprometido por sus relaciones portalianas; denunciado en el obispado, no pudo llevar a buen t\u00e9rmino<\/p>\n
un estudio sobre la evangelizaci\u00f3n de los Eslavos hasta… 1963! A pesar de Mercier y de las conversaciones de Malinas, Portal era aquel antiguo superior de seminario que hab\u00eda sido sancionado el mismo a\u00f1o que Loisy, y todo lo que hac\u00eda resultaba sospechoso.<\/p>\n
La represi\u00f3n antimodernista no habr\u00eda agotado tan completamente el reclutamiento de j\u00f3venes sacerdotes si Portal hubiera podido darse a entender del obispado. Pero por ese lado, su fracaso fue casi completo. Se entend\u00eda bien con el arzobispo de Chamb\u00e9ry, que ven\u00eda a visitar el orfanato de las Corbi\u00e8res, y con el arzobispo de Par\u00eds, el cardenal Dubois, quien honraba en \u00e9l al animador del movimiento cat\u00f3lico de la Escuela normal superior. Pero ni Chamb\u00e9ry ni Par\u00eds apoyaban su trabajo unionista; Todo lo m\u00e1s Dubois recibi\u00f3 a Lord Halifax y emiti\u00f3 una pastoral que aprobaba con prudencia las conferencias de novena. En el Midi, pod\u00eda contar con el obispo de S\u00e9ez y, en Niza, con Mons Chapon, como antes de 1914. \u00danica conquista: el coadjutor luego (1926) sucesor de Mons Chapon, Mons Ricard, muy atento a los Rusos que se instalan en gran n\u00famero en su di\u00f3cesis. En 1925, public\u00f3 una carta pastoral que aprobaba con calor la novena portaliana. Bajo su autoridad, el abate Giraud (elegido p\u00e1rroco de Antibes) y el abate Giaume (promovido a director de la Semaine religieuse local) continuaron animando una corriente unionista que no era infiel al esp\u00edritu de la Revue catholique des \u00c9glises.<\/p>\n
En el Norte, Portal ten\u00eda la aprobaci\u00f3n del obispo de Estrasburgo, Mons Ruch, hijo de protestantes, antiguo alumno del Cherche-Midi, que hab\u00eda sido amigo de Gustave Morel; igualmente favorable era Mons Chollet, arzobispo de Cambrai, secretario de la Asamblea de los cardenales y arzobispos de Francia, amigo de Mercier y gran admirador de Lord Halifax, con quien quiso encontrarse. Tambi\u00e9n \u00e9l public\u00f3 en 1925 una pastoral para recomendar la novena. Fuera de Francia, Portal estaba en contacto con Mons Besson, obispo de Lausana y Ginebra, en quien pens\u00f3 para conversaciones privadas con algunos responsables de Faith and Order. Enemigo de la pol\u00e9mica, de los ataques hirientes y del proselitismo triunfal, Mons Besson reaccionaba en Suiza preocupado por la concordia y la paz civil m\u00e1s que como ap\u00f3stol de la uni\u00f3n de las Iglesias.<\/p>\n
El balance es pobre, y el hermetismo del \u00e1mbito episcopal con el portalismo explica que ni las Noticias religiosas, ni la Documentaci\u00f3n cat\u00f3lica, ni la Semana religiosa de la di\u00f3cesis de Par\u00eds, ni La Croix, ni la Vida cat\u00f3lica hayan apoyado verdaderamente las empresas de Portal, ni siquiera las conversaciones de Malinas hacia las que estos \u00f3rganos mostraron, lo m\u00e1s una neutralidad prudente, un peso circunspecto de los argumentos en pro y en contra. Protegido por el primado de B\u00e9lgica, Portal no fue denunciado un convertido en burla; la gran prensa cat\u00f3lica salud\u00f3 sus esfuerzos a distancia, de paso.<\/p>\n
Le quedaba promover un unionismo laico o mon\u00e1stico. Por parte de los monjes, estaba todo por hacer. Por parte de los laicos, casi todo estaba por rehacer. Los del Cherche-Midi fueron dispersados por la represi\u00f3n antimodernista. Portal sigui\u00f3 en contacto con Wilbois, Legendre, y sobre todo Chevalier; en la universidad de Grenoble, donde ense\u00f1aba filosof\u00eda, Chevalier animaba un grupo de investigaci\u00f3n que irradiaba a toda la regi\u00f3n y acab\u00f3 por desempe\u00f1ar un papel importante en el nacimiento del ecumenismo lion\u00e9s477. Pero si continuaban sustituyendo la influencia portaliana en los medios intelectuales, los tres pilares de la Revue catholique des \u00c9glises no colaboraban ya directamente en la empresa unionista. Portal no pod\u00eda contar m\u00e1s con la segunda generaci\u00f3n: B\u00e9ra hab\u00eda muerto en la guerra, Pascal estaba en Mosc\u00fa y Pierre Cras se hab\u00eda hecho ermita\u00f1o por la parte de Sainte-Baume, en Provenza.<\/p>\n
Dos veteranos de la campa\u00f1a angloromana cubr\u00edan las conversaciones de Malinas siguiendo de cerca las instrucciones de Portal. Georges Goyau dispon\u00eda del Figaro; desde al 24 de octubre de 1922, abord\u00f3 la cuesti\u00f3n anglicana bajo el pretexto de dar cuenta de un folleto de Lord Halifax, Una llamada a la reuni\u00f3n. Ten\u00eda de ayudante a Louis Martin-Chauffier, que se prepar\u00f3 en la calle Grenelle con Paul Boyer y Jean Calvet y seguidor de Portal desde el 16 de mayo de 1923 con un art\u00edculo sobre la novena de Pentecost\u00e9s. El inquebrantable Tavernier dispon\u00eda de dos tribunas: la Libre Parole de Fran\u00e7ois Veuillot que, seg\u00fan la f\u00f3rmula de Qu\u00e9net, hab\u00eda \u00abescupido su veneno antisemita\u00bb y serv\u00eda de refugio a los supervivientes de L\u2019Univers, y sobre todo de Le Correspondant de \u00c9douard Trogan, en el que public\u00f3, a partir del 10 de noviembre de 1922, un estudio sobre \u00abel cardenal Mercier y Lord Halifax\u00bb que repitieron varios peri\u00f3dicos. Trogan se entusiasm\u00f3 con Portal y comenz\u00f3 a frecuentar con asiduidad la calle Grenelle.<\/p>\n
Le Figaro pod\u00eda suponer una ayuda \u00fatil, pero la Libre Parole y Le Correspondant estaban en decadencia. La herencia estar\u00eda pues en grave peligro, si Portal no hubiera logrado poner en pie a una tercera generaci\u00f3n unionista, gracias a los benedictinos belgas y a los alumnos cat\u00f3licos de la Escuela normal superior de la calle de Ulm.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"