{"id":128712,"date":"2014-01-26T10:40:53","date_gmt":"2014-01-26T09:40:53","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=128712"},"modified":"2016-07-26T19:18:59","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:59","slug":"carta-de-santa-luisa-a-la-superiora-de-las-cistercienses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/carta-de-santa-luisa-a-la-superiora-de-las-cistercienses\/","title":{"rendered":"Carta de santa Luisa a la Superiora de las Cistercienses"},"content":{"rendered":"

\"rostros_luisa_06\"<\/a>La intenci\u00f3n directa que tiene Luisa de Marillac al escribirle una carta a la Madre Superiora de las cistercienses de Argenteuil es la de aclararle que las Hijas de la Caridad, igual que las benedictinas, tienen una vocaci\u00f3n divina que las introduce en una vida consagrada. Pero indirectamente a nosotros nos dice que, seis a\u00f1os despu\u00e9s de fundarse la Compa\u00f1\u00eda, ya es, de hecho,<\/i> una Asociaci\u00f3n, Cofrad\u00eda o Compa\u00f1\u00eda distinta e independiente de la Asociaci\u00f3n de las Caridades, aunque oficialmente no est\u00e9 aprobada por el Arzobispo de Paris.<\/p>\n

Nacimiento de la Compa\u00f1\u00eda<\/b><\/h2>\n

Aquellas j\u00f3venes que desde 1631 se unieron a Margarita Naseau para servir a los pobres por vocaci\u00f3n y no por un salario, sustituyendo a las mujeres de las Caridades que lo hac\u00edan por un jornal, fueron evolucionando poco a poco. A toda joven que segu\u00eda los pasos de Margarita Naseau, Vicente de Pa\u00fal la enviaba a casa de la se\u00f1orita Le Gras para que la preparara y la colocara en una Caridad, cre\u00e1ndose cierta rela\u00adci\u00f3n estrecha de amistad entre las j\u00f3venes y la santa, y a \u00e9sta un d\u00eda le asalt\u00f3 la idea de fundar con ellas una congregaci\u00f3n religiosa<\/i> para reparar el voto que hizo siendo joven y que sin culpa suya no pudo cumplir. Lo consult\u00f3 con el director, que se opuso: \u00abUs\u00adted se debe a nuestro Se\u00f1or y a su santa Madre; entr\u00e9guese a ellos y al estado en que la han puesto, <\/i>esperando que ellos indiquen que desean alguna otra cosa de usted\u00bb.<\/p>\n

No qued\u00f3 muy convencida y semanas despu\u00e9s insisti\u00f3. Vicente lo rechaz\u00f3 de plano, pues era convertirse \u00aben sirvienta (solo) de esas pobres muchachas y Dios quiere que lo sea de \u00e9l y quiz\u00e1s de otras muchas personas a las que no servir\u00eda de ese modo\u00bb, as\u00ed como \u00abcambiar de estado\u00bb; ser\u00edan religiosas con clausura, y con clausura se acab\u00f3 el servicio a los pobres. Y le mand\u00f3 con firmeza que de \u00abuna vez para siempre, no pensase en eso\u00bb. Sin embargo, en febrero de 1633, el santo le anuncia en forma de profec\u00eda que \u00abnuestro Se\u00f1or quiere servirse de usted para alguna cosa que se refiere a su gloria\u00bb.<\/p>\n

Conversando entre ellos dos, pensaron cons\u00adtituir con estas j\u00f3venes un grupo dentro de las Caridades. Hacia verano, Vicente crey\u00f3 que la voluntad de Dios estaba clara; hacia septiem\u00adbre ya estaba decidido, y por octubre, Luisa comenz\u00f3 una experiencia de fines de semana<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. En noviembre, todo estaba preparado. Margarita Naseau hab\u00eda muerto en la pri\u00admavera de ese a\u00f1o 1633 en el hospital de apestados de San Luis. Luisa eligi\u00f3 a Mar\u00eda Joly y a otras dos o tres j\u00f3venes y el 29 de noviembre de 1633 iniciaron la primera comunidad de Hijas de la Caridad. Vicente de Pa\u00fal con la autoridad que le daba el arzobispo de Par\u00eds y la Santa Sede para instituir las Cofrad\u00edas de la Caridad, fund\u00f3 la \u00abCaridad de viudas y solteras de pueblo\u00bb. No se implantaba en ninguna parroquia, sino en la vivienda de la Se\u00f1orita Le Gras. Su director no ser\u00eda el p\u00e1rroco sino Vicente de Pa\u00fal, y \u00e9ste nombr\u00f3 superiora a la se\u00f1orita Le Gras. \u00a0Pertenec\u00edan al grupo de Caridades que hab\u00eda iniciado en Ch\u00e2tillon el mismo Vicente de Pa\u00fal. Una nueva concepci\u00f3n de vocaci\u00f3n consagrada brotaba en la Iglesia<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Durante los dos primeros a\u00f1os, ni Luisa ni el superior Vicente ten\u00edan ideas claras sobre lo que pretend\u00edan con esta agrupaci\u00f3n. Sin duda alguna, quer\u00edan algo m\u00e1s que una simple cofrad\u00eda de personas piadosas y caritativas, sin que viesen a\u00fan con claridad en qu\u00e9 consist\u00eda este algo m\u00e1s. Sin embargo, aprovechando las directrices del Concilio de Trento sobre las cofrad\u00edas diocesanas, dieron un cambio rotundo a la situaci\u00f3n de las mujeres de vida consagrada en el servicio a los pobres y en el apostolado. Con audacia, tes\u00f3n y perspicacia, sin romper nada aparentemente, revolucionaron de tal modo las instituciones de vida consagrada que hoy lo vemos como un cambio sist\u00e9mico radical.<\/p>\n

En 1639 la Compa\u00f1\u00eda de Hijas de la Caridad ya ten\u00eda una estructura teol\u00f3gica externa de personas consagradas, y una configuraci\u00f3n org\u00e1nica interna de vida comunitaria. As\u00ed aparece en dos cartas aut\u00f3grafas de Luisa de Marillac del a\u00f1o 1639. Son las cartas n. 14: A la Madre Superiora de las Benedictinas de Argenteuil,<\/i> y la n. 15: A las Hermanas B\u00e1rbara Angiboust y Luisa Ganset en Richelieu.<\/i><\/p>\n

Ambiente social<\/b><\/h2>\n

Empiezo por analizar la carta n. 14: A la Madre Superiora de las Benedictinas de Argenteuil<\/i>. Para entenderla bien, convendr\u00eda tener presente el ambiente social en el que se escribi\u00f3. Las mujeres en el siglo XVII estaban envueltas en tres prejuicios desde que nac\u00edan: La mujer era inferior por naturaleza al hombre y estaba sometida a padre, marido, hermanos o tutores. Segundo, a la mujer se la consideraba fuente de tentaci\u00f3n para el hombre y causante de sus pecados. Y tercero, la mujer decente deb\u00eda estar casada o en un convento. La mujer soltera era considerada como mujer ligera, f\u00e1cil de conquistar y hasta de vida dudosa. Teniendo en cuenta que entonces el convento de las religiosas supon\u00eda clausura, y que las Hijas de la Caridad no viv\u00edan en clausura, sino viajando y andando por las calles de la ciudad y por los caminos de los pueblos, la gente las ve\u00eda como seglares solteras. As\u00ed nos explicamos la preocupaci\u00f3n de los fundadores por que no viajaran solas, sino en compa\u00f1\u00eda de personas conocidas; de ah\u00ed que en algunas posadas las tomasen por mujeres de vida sospechosas; de ah\u00ed que en Sedan y en Narbona se las confundiera con esa clase de mujeres. Y este fue el argumento que expuso santa Luisa al Ayuntamiento de Paris para que permitiera poner una fuente dentro del patio de la Casa de las Hijas de la Caridad: porque la pobreza en la que viven estas mujeres \u00ables ha quitado los medios para comprar el agua y las obliga a ir a cogerla ellas mismas a la fuente donde escuchan conversaciones sucias e indecorosas entre los aguadores que a menudo las insultan y las maltratan, impidi\u00e9ndolas coger agua\u00bb (D 721).<\/p>\n

Circunstancias inmediatas<\/b><\/h2>\n

La gente que conoc\u00eda a estas j\u00f3venes sab\u00eda que pertenec\u00edan a una asociaci\u00f3n caritativa y que no eran religiosas. Tambi\u00e9n a algunas de las primeras j\u00f3venes la Compa\u00f1\u00eda les parec\u00eda sencillamente una cofrad\u00eda de seglares dispuestas a hacer el bien a los pobres, y sin m\u00e1s se apuntaban. Pero tambi\u00e9n bastantes j\u00f3venes, cuando se cansaban, se iban. Sor Maturina Gu\u00e9rin lo recoge en su memoria: \u00abYo le o\u00ed decir [a Santa Luisa] que al principio, cuando comenzaron las j\u00f3venes, \u00e9stas ven\u00edan en gran cantidad, pero perseveraban muy pocas, y que ella sufr\u00eda mucho al ver tanta diversidad de caras; de suerte que no viendo otra cosa, este sufrimiento era casi continuo\u00bb (D 946).<\/p>\n

Y parece que as\u00ed las consideraron las religiosas cistercienses (benedictinas reformadas) que se hab\u00edan establecido en Argenteuil<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>, en un monasterio fundado en 1635 por Dionisio Desnaut, capell\u00e1n de la reina Ana de Austria. El a\u00f1o anterior, se hab\u00eda establecido tambi\u00e9n en Argenteuil una cofrad\u00eda de la Caridad (X, 671) dirigida por \u00abuna muchacha ciega\u00bb, amiga de una prima de la Hija de la Caridad, B\u00e1rbara de Saint-Leu. Con permiso de san Vicente, B\u00e1rbara fue a la boda de su hermano y parece que visitaron a las cistercienses que convencieron a B\u00e1rbara para que entrase de lega en el monasterio. Las religiosas consideraron que era una buena obra facilitar la entrada en un convento a una mujer soltera que pertenec\u00eda a una cofrad\u00eda de seglares piadosas.<\/p>\n

Sin embargo, parece que tanto la ciega como B\u00e1rbara y su prima barruntaban que las Hijas de la Caridad ten\u00edan una vocaci\u00f3n divina de mujer consagrada, pues fueron a hablar con san Vicente para que la permitiera cambiar de congregaci\u00f3n. <\/i>San Vicente no se lo autoriz\u00f3, pero B\u00e1rbara entr\u00f3 en el monasterio. Poco despu\u00e9s las cistercienses necesitaron otra lega y se fijaron en otra de \u00abaquellas j\u00f3venes\u00bb, y \u00e9sta acudi\u00f3 a santa Luisa. Esta conoc\u00eda a una joven que deseaba ser religiosa sin dote, lega, y santa Luisa se la envi\u00f3 a las monjas cistercienses con la carta siguiente<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Chapelle, hoy 16 de mayo de 1639<\/i><\/p>\n

Se\u00f1ora<\/i><\/span>5<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n

Tal vez le extra\u00f1ar\u00e1 que, sin tener el honor de conocerla ni de ser conocida de usted, me tome la libertad de escribirle. No lo har\u00eda a no ser por la seguridad que tengo de que no lo tomar\u00e1 a mal, pues es por el amor a Dios, a quien queremos servir y amar, por el que le env\u00edo una joven de este lugar, que es buena y est\u00e1 llena de buenos deseos, para ocupar el puesto de hermana lega, que me han dicho hay en su monasterio.<\/i><\/p>\n

Lo he sabido por una de las j\u00f3venes, sirvientas de los pobres enfermos de las Caridades de las Parroquias, a la que Dios ha llamado y puesto en esta condici\u00f3n desde hace ocho a\u00f1os<\/i><\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. No he querido creer, se\u00f1ora, que haya sido usted la que haya encargado desviarla de su vocaci\u00f3n, no pudiendo imaginarme que los que conocen su importancia quisieran intentar oponerse a los designios de Dios y poner en peligro la salvaci\u00f3n de un alma, privando de socorro a los pobres abandonados, sumidos en toda suerte de necesidades y que realmente s\u00f3lo son atendidos por los servicios de estas buenas j\u00f3venes que, desprendi\u00e9ndose de todo inter\u00e9s, se dan a Dios para el servicio espiritual y temporal de esas pobres criaturas a las que su bondad quiere tener por miembros suyos. Quiera Dios, Se\u00f1ora, que la que tiene usted ya en su casa la sirva bien y est\u00e9 contenta; quiero creer que no hab\u00eda sido llamada de verdad a la condici\u00f3n en que estaba, de lo contrario, ser\u00eda reprensible. Pero, Se\u00f1ora, le suplico que no vuelva a permitir que, con consentimiento de usted, sean de nuevo probadas, porque podr\u00eda servir de tentaci\u00f3n a otras muchas. Esto, no obstante, Se\u00f1ora, no me impedir\u00eda seguir siendo, como lo soy, en el amor de Jes\u00fas Crucificado su humilde y obediente servidora.<\/i><\/p>\n

Ld Marillac Le Gras<\/i><\/p>\n

La vocaci\u00f3n a Hija de la Caridad<\/b><\/h2>\n

La carta intenta demostrar a las cistercienses que las Hijas de la Caridad tienen una vocaci\u00f3n divina de personas consagradas a Dios como las cistercienses. Era la misma ense\u00f1anza que, junto con san Vicente, intentaba inculcar a las j\u00f3venes que formaban parte de ese grupo: que Dios les hab\u00eda dado una vocaci\u00f3n de mujeres consagradas.<\/p>\n

Antes de 1636, era muy poco lo que exig\u00edan a las chicas para unirse a la cofrad\u00eda: que quisieran, que fueran sanas y fuertes para poder servir a los pobres enfermos y que no tuvieran una sico\u00adlog\u00eda complicada; es decir, que tuvieran \u00abbuen esp\u00edritu y buena voluntad\u00bb, y fueran capaces de cumplir con el objetivo de la Asociaci\u00f3n. Lo dem\u00e1s, ya lo ir\u00edan adquiriendo o corrigiendo. Da la sensaci\u00f3n de que a las j\u00f3venes no se le exige mucho m\u00e1s de lo que se les pide a las se\u00f1oras que se integran en las Caridades.<\/p>\n

Desde mayo de 1636, sin embargo, aparece en la mente de los fundadores que las j\u00f3venes de esta Caridad formaban ya una peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y que las que quisieran pertenecer a ella necesitaban tener una vocaci\u00f3n espec\u00edfica<\/i>. Pero el sentido de la vocaci\u00f3n de la Hija de la Caridad parece que tiene muchos matices para Luisa de Marillac seg\u00fan las circunstancia en que lo aplica y a las personas a las que se dirige.<\/p>\n

Es el problema humanamente indisoluble de c\u00f3mo compaginar la voluntad de Dios y la gracia divina con la libertad del hombre, pues pocos suelen saber con certeza cu\u00e1l es su vocaci\u00f3n. Son muchos los que la buscan en alguna \u00e9poca de su vida y la descubren a trav\u00e9s de los a\u00f1os. A veces parece que la se\u00f1orita Le Gras da la iniciativa a la joven que se ofrece<\/i> a Dios para servirle en los pobres y darles la felicidad, convencida de que ella tambi\u00e9n ser\u00e1 feliz en ese estado de vida (se dan a Dios\u2026 sin ning\u00fan inter\u00e9s<\/i><\/span>8<\/sup><\/a><\/span>)<\/em>. Y Dios acepta<\/i> esta entrega que le hace la joven y le da una gracia especial para que lo cumpla: el carisma de su vocaci\u00f3n indeleble, <\/i>que encierra otras gracias necesarias para cumplir su misi\u00f3n. Eso s\u00ed, Dios la acepta si la joven que se entrega para ser Hija de la Caridad tiene la intenci\u00f3n de vivir siempre el nuevo g\u00e9nero de vida y cumplir todos sus compromisos y obligaciones, como se lo escribe santa Luisa al H\u00ba Ducourneau (c. 618).<\/p>\n

Hay cartas en las que santa Luisa parece considerar la entrega-vocaci\u00f3n como iniciativa de la joven en su dimensi\u00f3n humana, ofreci\u00e9ndose a Dios para construir su Reino de una manera determinada: emplea las palabras deseo, preparadas, origen, edad, salud, condici\u00f3n, capaces, o las frases \u00abque no sea el deseo de ver Par\u00eds lo que las mueva a venir, ni la necesidad de asegurarse la vida\u00bb, \u00abtemo mucho los esp\u00edritus de esa regi\u00f3n; tampoco conviene, de poder ser, que pasen de treinta a\u00f1os, y hay que conocerlas, si se puede, desde su cuna\u00bb, \u00abla experiencia nos ha hecho ver que esas j\u00f3venes no suelen dar resultado\u00bb, \u00ab\u00bfque no encuentra muchachas que tengan ganas de darse en la Compa\u00f1\u00eda para el servicio de Nuestro Se\u00f1or en la persona de los pobres? Pues usted bien sabe que las tenemos de m\u00e1s lejos\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Sin negar que esos condicionamientos sean parte integrante de una verdadera vocaci\u00f3n divina, pues entonces como hoy, la persona entera, la personalidad y las mediaciones materiales entran a ser constitutivas<\/i> de la vocaci\u00f3n, hay que tener presente que la vida religiosa en aquella \u00e9poca se consideraba por lo general una ocupaci\u00f3n como otra cualquiera y que ordinariamente la decid\u00edan los padres<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. A menudo, eran las circunstancias econ\u00f3micas y sociales o el orden de nacimiento lo que impon\u00eda el estado de vida a escoger: casada o religiosa, ya que la solter\u00eda era mal vista y peligrosa para una mujer. Por otro lado, esa ocupaci\u00f3n en un convento era para siempre, mientras que las j\u00f3venes de una cofrad\u00eda secular f\u00e1cilmente la podr\u00edan considerar como una ocupaci\u00f3n temporal en una obra de caridad que diera sustento econ\u00f3mico y situaci\u00f3n social.<\/p>\n

Desde 1639 se ve, por esta carta, que los fundadores consideraban la vocaci\u00f3n con la fuerza que le daba B\u00e9rulle: responder afirmativamente a la voluntad de Dios que manifiesta su designio eterno sobre una persona para que siga una forma de vida determinada dentro del misterio de la Providencia (llamadas y puestas por Dios\u2026 oponerse a los designios de Dios\u2026 peligro de condenaci\u00f3n)<\/i><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

B\u00e9rulle afirma que todas las personas nacen con la impronta de una vocaci\u00f3n concreta que realiza en la historia siguiendo a la Providencia divina. Ciertamente hay personas a las que Dios elige directamente, como a los ap\u00f3stoles y a otros santos, seg\u00fan las palabras de Jes\u00fas: \u00abNo me hab\u00e9is elegido vosotros a m\u00ed, sino que yo os he elegido a vosotros\u00bb<\/i> (Jn 15, 16), pero a la mayor\u00eda, por medio de las mediaciones terrenas.<\/p>\n

Santa Luisa sigue esta doctrina, y les env\u00eda una joven a la que -piensa- Dios le ha dado la vocaci\u00f3n de religiosa y no de Hija de la Caridad. Y como tiene una convicci\u00f3n tan firme de que la iniciativa viene de Dios, se puede interpretar que, para ella, aquellas exigencias humanas y sociales exigidas a las j\u00f3venes son las se\u00f1ales de una verdadera vocaci\u00f3n, pues se supone que la vocaci\u00f3n\u00a0concuerda<\/i><\/strong> con los gustos, deseos y aptitudes<\/strong>\u00a0de una persona, como lo hab\u00eda insinuado San Francisco de Sales<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Son exigencias humanas y sociales de las que se vale Dios para manifestar su voluntad sobre el destino de esa persona (<\/i>Quiera Dios, que la que tiene usted ya en su casa <\/i>(B\u00e1rbara, la que hab\u00eda pasado al C\u00edster) la sirva bien y est\u00e9 contenta; quiero creer que \u00a0no hab\u00eda sido llamada de verdad a la condici\u00f3n en que estaba, de lo contrario, ser\u00eda reprensible)<\/i>.<\/p>\n

Estos matices sobre la vocaci\u00f3n de Hija de la Caridad se entremezclan frecuentemente d\u00e1ndole un colorido especial a su grandeza: \u00abSer llamada por un Dios, \u00a1qu\u00e9 grandeza de vocaci\u00f3n! Y esto se conoce por la queja que Dios mismo da cuando algunas personas quieren injerirse en trabajar a su servicio sin que El las haya llamado. Y Nuestro Se\u00f1or \u00bfno da a entender la grandeza de la vocaci\u00f3n cuando dice a sus Ap\u00f3stoles: \u00abno sois vosotros, sino yo quien os he elegido\u00bb? Gran estima, pues, deb\u00e9is hacer de vuestra vocaci\u00f3n. Confund\u00edos ante esta gracia y sed agradecidas por ella. Pues si no os humill\u00e1is a la vista de vuestra nada asombr\u00e1ndoos de que Dios os haya sacado de la pobreza, de la bajeza, para servirse de vosotras, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de vosotras, mis queridas Hermanas? Si hubierais permanecido en la forma de vida de vuestro lugar de origen, hubierais sido como las dem\u00e1s compa\u00f1eras, ocupadas como pobres gentes en trabajos manuales. Y nadie os hubiera considerado personas, como a tantas otras de vuestra clase. Por eso, vosotras y yo, tenemos muchos motivos para humillarnos profundamente\u00bb (E 72).<\/p>\n

Grandeza de la vocaci\u00f3n a la Compa\u00f1\u00eda por su fin<\/b><\/h2>\n

Santa Luisa viene a decirle a la Madre Superiora que la vocaci\u00f3n de las cistercienses no es superior a la de estas muchachas. Y sacamos la conclusi\u00f3n de que para santa Luisa todas las vocaciones tienen la misma grandeza, pues todas indican a cada persona el camino que debe seguir para lograr el objetivo de cumplir la voluntad de Dios. Pero leyendo atentamente la carta, parece como si santa Luisa diera mayor grandeza a la vocaci\u00f3n que tiene<\/i> presente la utilidad com\u00fan de todos los hombres,<\/i> como carisma que es. As\u00ed, indirectamente santa Luisa insin\u00faa que la grandeza de la vocaci\u00f3n de una Hija de la Caridad viene \u00abmedida\u00bb<\/i> por la calidad del compromiso de dedicarse toda la vida a socorrer \u00aba los pobres abandonados, sumidos en toda suerte de necesidades y que realmente s\u00f3lo son atendidos por los servicios de estas buenas j\u00f3venes que, desprendi\u00e9ndose de todo inter\u00e9s, se dan a Dios para el servicio espiritual y temporal de esas pobres criaturas a las que su bondad quiere tener por miembros suyos\u00bb.<\/i><\/p>\n

O sea, los pobres son los m\u00e1s grandes por ser los miembros dolientes de Jes\u00fas<\/i>. Llamar a los pobres miembros de Jes\u00fas, <\/i>es frecuente en santa Luisa desde la primera carta conservada que dirigi\u00f3 a san Vicente hasta el final de su vida<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Era una frase usada desde los primeros siglos del cristianismo. Pero es que, adem\u00e1s, Luisa sab\u00eda que ella era miembro del mismo cuerpo de los pobres cuya cabeza es Cristo<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Y cuando alguno sufre convertido en miembro doliente<\/i>, los otros miembros se sienten obligados a ayudarlo corporalmente, como le escribe a su entra\u00f1able amiga Sor B\u00e1rbara Angiboust:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Y bien!, ven ustedes cantidad de miserias que no pueden socorrer… Lleven con ellos sus penas, hagan todo lo posible por darles alguna peque\u00f1a ayuda, y permanezcan en paz. Es posible que ustedes tengan tambi\u00e9n su parte de necesidad; ah\u00ed est\u00e1 su consuelo, porque si estuvieran ustedes en la abundancia, sus corazones no podr\u00edan usarlo viendo sufrir tanto a sus Se\u00f1ores y nuestros\u2026 Nos vemos obligadas a hacer lo mismo en esta ciudad, donde hay parroquias que tienen cinco mil pobres, a los que se les da la sopa. En nuestra parroquia la damos a dos mil, sin contar a los enfermos\u00bb (c. 410).<\/p>\n

Sin olvidar el servicio espiritual<\/i>: \u00abEn su comportamiento con los enfermos, que no sea por salir del paso, sino llenas de afecto, habl\u00e1ndoles y sirvi\u00e9ndoles con el coraz\u00f3n; inform\u00e1ndose con detalle de sus necesidades, habl\u00e1ndoles con mansedumbre y compasi\u00f3n\u2026, y sobre todo teniendo mucho cuidado de su salvaci\u00f3n; no separ\u00e1ndose nunca de un pobre o enfermo sin haberle dicho una palabra buena, y cuando los vean en una gran ignorancia, ens\u00e9\u00f1enles a hacer actos de fe, de contrici\u00f3n y de amor\u00bb (E 55). Para ello, como lo repet\u00eda sin cesar el Superior Vicente de Pa\u00fal, deben \u00abprepararlos a hacer cuanto antes confesi\u00f3n general\u00bb y a los que est\u00e9n en trance de muerte a hacer actos de fe, esperanza y caridad, necesarios para la salvaci\u00f3n, as\u00ed como tener dolor y arrepentimiento de todos sus pecados, \u00abprocurando infundir temor a los que lo necesiten y confianza a los demasiado temerosos\u00bb. Y tambi\u00e9n, que a los que se curen les ense\u00f1en \u00ablo que han de hacer para vivir como buenos cristianos\u00bb (E, 47).<\/p>\n

Sirvienta, Hija de la Caridad, amiga de los pobres<\/b><\/h2>\n

Llama la atenci\u00f3n que la carta las llame sirvientas de los pobres enfermos de las Caridades de las Parroquias, <\/i>como las llamar\u00e1n el documento de Erecci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda<\/i> (1646) del arzobispo de Paris y el de la Aprobaci\u00f3n <\/i>definitiva (1655)<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Sin embargo, poco m\u00e1s de un a\u00f1o despu\u00e9s, en una conferencia san Vicente les dice: \u00abNadie jam\u00e1s se ha preocupado de daros un nombre. Pero, con el correr de los tiempos, el mundo, al veros dedicadas totalmente al servicio de los pobres y de otras buenas obras, os ha llamado com\u00fanmente Hijas de la Caridad. Estimad mucho este santo nombre y obrad de manera que os mostr\u00e9is siempre dignas de llevarlo. \u00bfQu\u00e9 cre\u00e9is, hermanas m\u00edas, que quiere decir este hermoso nombre: Hijas de la Caridad? Nada m\u00e1s que Hijas del buen Dios, porque el que est\u00e1 en la caridad, est\u00e1 en Dios, y Dios en \u00e9l\u00bb (IX, 67). Y de aqu\u00ed en adelante Hijas de la Caridad ser\u00e1 el nombre corriente que se les aplique en cartas, conferencias y documentos comunes.<\/p>\n

Es decir, que los fundadores no son intransigentes ni tienen inconvenientes en convertir a las sirvientas de los pobres –<\/i>sus \u00abamos y se\u00f1ores\u00bb–<\/i><\/span>16<\/sup><\/a><\/span> <\/i>en Hijas de la Caridad.<\/i> Acaso haya llegado el d\u00eda de presentarse como amigas de los pobres<\/i> y no como sirvienta<\/i>, pues no es f\u00e1cil presentarse como sirvienta ni tratarlos como a los amos, porque los pobres, dec\u00eda san Vicente, con frecuencia no tienen ni la figura ni el esp\u00edritu de las personas educadas, pues son vulgares y groseros\u2026 Pero dadle la vuelta a la medalla y ver\u00e9is con las luces de la fe que son quienes nos representan al Hijo de Dios<\/i> (XI, 725).<\/p>\n

Ser sirvienta<\/i> fue una intuici\u00f3n inmensa y necesaria en aquel siglo, pero dif\u00edcil de prolongar en nuestra sociedad increyente que lucha contra la opresi\u00f3n de la mujer y est\u00e1 preocupada por colocar en el mismo plano de igualdad a todos los empleados, colaboradores y pobres. El mundo evoluciona y ha dado a la sirvienta de anta\u00f1o el sentido moderno de trabajadora asalariada<\/i>. Por eso acaso haya llegado el tiempo de que, sin suprimir el sentimiento de ser sirvienta de los pobres, de estar a su servicio, de serles \u00fatiles,<\/i> haya que dar m\u00e1s \u00e9nfasis a la mentalidad de ser amiga de los pobres<\/i> que los acoge para reconocer su dignidad y promocionar su futuro.<\/i> Ello supone que les inspiran confianza, que conf\u00edas en ellos para que ellos conf\u00eden en ellas. Si conf\u00edan el uno en el otro, lo que les dicen lo ven como venido de Dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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