Portal no fue nunca el patr\u00f3n de lo que \u00e9l llamaba la \u00abpobre m\u00e1quina de Javel\u00bb, la \u00abpeque\u00f1a comunidad\u00bb, el \u00abgrupo\u00bb, la \u00abobra\u00bb, o \u00abJavel\u00bb, sencillamente.<\/p>\n
La elecci\u00f3n del car\u00e1cter que debe animar a esta obra no viene de m\u00ed [dice en 1921 a unas nuevas colaboradoras]. Con toda justicia, debo decir que en el momento en que fue pensada se propusieron realizarla en este esp\u00edritu antes incluso de conocerme. La orientaci\u00f3n era sin duda vaga pero se le dio y mi ayuda no lleg\u00f3 m\u00e1s que para precisarla y consolidarla244.<\/p>\n
Con esta intenci\u00f3n redactaba cartas que eran le\u00eddas y recopiadas por la comunidad; ven\u00eda a decirla misa al 112 de la calle Lourmel, y apenas celebraba sin darles algunas instrucciones familiares. Dos veces a la semana, organizaba una conferencia espiritual (las \u00abpeque\u00f1as conferencias\u00bb, dec\u00eda) seg\u00fan el m\u00e9todo del Sr. Vicente. \u00abDespu\u00e9s de hablar indicar\u00e9 el tema de la conferencia siguiente, pidiendo que se piense en ello entretanto\u00bb. As\u00ed pod\u00eda preguntar a los asistentes antes de decir unas palabras que cerraban la charla. Era lo que llamaba \u00abla puesta en com\u00fan de nuestras experiencias y nuestro saber245\u00bb. Dirig\u00eda con regularidad retiros; confesaba a varias colaboradoras de la obra, entre ellas a la Sra. Gallice y a las que hab\u00edan escogido vivir en Javel. Nada ha dejado escrito sobre su experiencia de confesor. \u00abUn director no es para una alma una especie de capataz que vaya a tomar a esta alma y hacerle maniobrar\u00bb, apunta en 1925. No debe pesar sobre ella ni \u00abaplastarla\u00bb, sino desarrollar sus \u00abenerg\u00edas particulares\u00bb, \u00abdescubrir las ideas que tiene Dios sobre esta alma\u00bb y \u00abconsiderarse \u00e9l mismo in\u00fatil\u00bb, \u00abborrarse ante la acci\u00f3n de Dios246\u00bb. La Sra. Gallice no habr\u00eda aceptado otra actitud, y la influencia de Portal estuvo en la medida de su discreci\u00f3n. Esta influencia la emple\u00f3 en mantener a la comunidad en la \u00f3rbita espiritual del Se\u00f1or Vicente y de la Escuela francesa, y en tenerla apartada del catolicismo social, de sus principios y de sus obras.<\/p>\n
Miembros de una comunidad de laicos, sin votos y sin habito particulares, entregadas al servicio de la gente de Javel, y a anunciar el Evangelio, carmelitas dentro y ap\u00f3stoles fuera, las colaboradoras de la Sra. Gallice deb\u00edan \u00abunir la vida contemplativa y la vida activa\u00bb, realizar un doble ideal de \u00abcontemplaci\u00f3n\u00bb y de \u00abacci\u00f3n\u00bb247.Esta uni\u00f3n no significa que se vayan a hacer dos partes de la jornada, una consagrada a la oraci\u00f3n y la otra al apostolado.<\/p>\n
La vida de oraci\u00f3n est\u00e1 tanto en el trabajo como en la plegaria […] el trabajo hecho con esp\u00edritu de fe es una de las mejores plegarias que se puedan hacer […]dejar a Dios para ir a los pobres, es dejar a Dios por Dios, dec\u00eda san Vicente de Pa\u00fal248.<\/p>\n
Portal recomendaba no dedicar m\u00e1s de media hora al d\u00eda a los ejercicios de piedad, adem\u00e1s de la misa. \u00abEso basta\u00bb, dec\u00eda, y \u00absi hay un enfermo, deb\u00e9is sacrificar la misa, o in ejercicio de piedad para ir a cuidarle249\u00bb. O tambi\u00e9n esta exhortaci\u00f3n, sacada de Ruysbroek el Admirable:<\/p>\n
Si os hall\u00e1is en profundo \u00e9xtasis tan alto como san Pedro o san Pablo, o cualquier otro, y si os enter\u00e1is que un enfermo necesita un caldo o cualquier otra atenci\u00f3n de esa naturaleza, os aconsejo que despert\u00e9is de vuestro \u00e9xtasis y calent\u00e9is el caldo250.<\/p>\n
En varias ocasiones avis\u00f3 contra \u00abel misticismo sospechoso\u00bb, la \u00abcontemplaci\u00f3n est\u00e9ril\u00bb, las baratijas de los \u00abmovimientos anag\u00f3gicos\u00bb, de las \u00abuniones de\u00edficas\u00bb, de los \u00ab\u00e9xtasis\u00bb, \u00abiluminaciones\u00bb, \u00abvida unitiva eminente y supereminente\u00bb, \u00abhumo\u00bb y \u00bb curiosidad enga\u00f1osa\u00bb que sumergen a \u00ablas almas en la agitaci\u00f3n y en las pruebas de la indigencia\u00bb. Las \u00abgracias sensibles\u00bb y las visiones – bastante raras a Dios gracias- son el apoyo de los d\u00e9biles\u00bb. En cuanto a los milagros materiales, que se encuentran \u00aben todas las religiones paganas\u00bb, no son nada \u00aben comparaci\u00f3n de los milagros de la fe\u00bb, y es la fe que se reafirma all\u00ed la que hace de Lourdes un santuario admirable251. Despu\u00e9s de mostrar a san Luis neg\u00e1ndose a desplazarse para ir a ver una hostia milagrosa, Portal concluy\u00f3 que la fe no debe descansar m\u00e1s que en la palabra de Dios y su gracia. Quiere \u00abuna devoci\u00f3n sencilla\u00bb, que no se entorpezca con san Expedito, con el culto oneroso de san Antonio de Padua, con la literatura devota ni con la imaginer\u00eda de san Sulpicio. . Desconf\u00eda de la mariolatr\u00eda:<\/p>\n
No se han de cambiar los valores y colocar a la Sant\u00edsima Virgen en lugar de Nuestro Se\u00f1or. En algunas regiones se creer\u00eda que la Sant\u00edsima Virgen es m\u00e1s que el Buen Dios252.<\/p>\n
\u00bfEl Sagrado Coraz\u00f3n? S\u00ed, ya que la Sra. Gallice fecha su vocaci\u00f3n en una visita que hizo a la bas\u00edlica de Montmartre, , y si se comprende que representa \u00abel don completo, el olvido de s\u00ed sin reserva, la aceptaci\u00f3n de los contratiempos, de los esfuerzos incesantes que a menudo parecen quedar sin fruto, de las pruebas m\u00faltiples que acompa\u00f1an toda entrega a los seres o a las causas253\u00bb. Pero por encima de las florituras, todo se ha de referir a la Cruz.<\/p>\n
La agon\u00eda, la Pasi\u00f3n, el Calvario, esas son las grandes devociones. Deben ser las vuestras, y la Eucarist\u00eda del mismo modo pues este misterio est\u00e1 tan profundamente unido con la Inmolaci\u00f3n de Jes\u00fas en la Cruz254.<\/p>\n
A la elecci\u00f3n de la Cruz como devoci\u00f3n central corresponde, en las homil\u00edas que pronunciaba Portal durante la misa, el af\u00e1n de explicar el Evangelio, de introducir a la comunidad en la inteligencia de Cristo, de lo que vivi\u00f3 entre sus disc\u00edpulos y con ellos. Y lo hac\u00eda con grandes esfuerzos de exactitud, llegando hasta poner a sus oyentes al corriente de los problemas de ex\u00e9gesis que plantea tal o tal texto. Y no se trataba de escoger un vers\u00edculo para lanzar una aplicaci\u00f3n moral o teol\u00f3gica. Hay un testimonio, se ha de seguir de cerca, descifrarlo para destacar la figura de Cristo, de aquel a quien se ha de seguir como lo siguieron sus disc\u00edpulos hace dos mil a\u00f1os. Portal consideraba adem\u00e1s que sus homil\u00edas eran una introducci\u00f3n a la lectura del Evangelio, actitud original en un tiempo en que muchos fieles se contentaban con escuchar lo que le\u00eda el sacerdote, en lat\u00edn y recto tono, durante la misa.<\/p>\n
Portal insist\u00eda de tal manera en la formaci\u00f3n espiritual de sus colaboradoras que les ped\u00eda algo dif\u00edcil, y que se daba perfecta cuenta: servir a la gente sin pedirles nada a cambio: \u00abEn un pueblo que no tiene fe, exhortaciones a pr\u00e1cticas religiosas no tienen sentido255 \u00ab.<\/p>\n
Pero entonces \u00bfqu\u00e9 hacer? No se puede empujar a pr\u00e1cticas religiosas; no se puede hablar de Nuestro Se\u00f1or, \u00bfde qu\u00e9 sirve nuestras vida? Me parece que se olvida demasiado el valor intr\u00ednseco de un acto de bondad, de un trozo de pan, de un vaso de agua256 .<\/p>\n[Y, hablando del pueblo] Trabajar\u00e9is pot mejorar su vida material sin intenci\u00f3n de recompensa porque Dios le ama y vosotras le am\u00e1is. Si de ello resulta un bien espiritual dar\u00e9is gracias a Dios, mas tambi\u00e9n lo har\u00e9is si os limita a repartir bienes temporales257.<\/p>\n
Estos no se limitan al vaso de agua o al trozo de pan. Fuera de toda perspectiva misionera, m\u00e1s all\u00e1 incluso del testimonio, Portal considera que es deber de todo cristiano trabajar por \u00abliberar a las masas populares de sus miserias f\u00edsicas y morales\u00bb, por \u00abdar a los que sufren la realizaci\u00f3n de sus deseos de justicia, de amor y de equidad social258\u00bb.<\/p>\n
Realizar su deseo de justicia, su deseo de amor, su deseo de equidad social: he ah\u00ed lo que expresa bien, en Portal, la negativa persistente a encadenarse a un proyecto social espec\u00edficamente cristiano. Hay que combatir por un ideal, s\u00ed, pero un ideal formulado por aquellos mismos a quienes se pretende servir. Ante la experiencia de Javel, se podr\u00eda uno preguntar por la solidez del \u00abliberalismo\u00bb portaliano, que no se hab\u00eda paseado a\u00fan m\u00e1s que por los bulevares y las calles convenientes y no hab\u00eda pasado por la prueba de las chabolas. El contacto un poco vivo de Javel y de sus miserias habr\u00eda podido llevar a Portal a so\u00f1ar en un ordenamiento global de la sociedad seg\u00fan la doctrina social de la Iglesia, y, pr\u00e1cticamente, a acercarse a las obras de acci\u00f3n cat\u00f3lica. El transporte a la calle Lourmel de las actividades pedag\u00f3gicas de la calle Abbaye y la colaboraci\u00f3n de la comunidad con el sindicalismo cristiano habr\u00edan podido servir de cebo a una evoluci\u00f3n de este g\u00e9nero. Nada de eso pas\u00f3. En dieciocho a\u00f1os de cartas, conferencias y homil\u00edas, Portal no hizo alusi\u00f3n una sola vez a cualquier doctrina social cristiana, ni siquiera a una enc\u00edclica pontificia o a los trabajos de una Semana social. En el plano de la pr\u00e1ctica, ning\u00fan movimiento de acci\u00f3n cat\u00f3lica retuvo su atenci\u00f3n. Es evidente que para \u00e9l, en Javel como en Cherche-Midi, no hab\u00eda llegado el tiempo de construir ina ciudad cristiana: no pod\u00eda tratarse m\u00e1s que de hacer m\u00e1s humana la ciudad de los hombres.<\/p>\n
Creo que los cat\u00f3licos han faltado a sus deberes con respecto al pueblo y al obrero. Cre\u00edmos que todo consist\u00eda en conducirle a pr\u00e1cticas religiosas, y para ello adoptamos procedimientos pol\u00edticos y procedimientos sociales. No comprendimos que hab\u00eda que trabajar en su elevaci\u00f3n por su elevaci\u00f3n misma y toda nuestra actitud qued\u00f3 falseada por una falta de sinceridad; en el fondo, perdimos el ideal humano so pretexto de lograr un ideal sobrenatural, olvidando que lo humano es la capacidad de lo divino, que cuanto m\u00e1s se desarrolle lo humano, m\u00e1s capacidad habr\u00e1 de lo divino; olvidando asimismo que el ideal humano es grande y hermosa por s\u00ed mismo y que en in pueblo sin fe, es el \u00fanico que permanece. Tambi\u00e9n constatamos que los cat\u00f3licos no est\u00e1n ya a la cabeza de este movimiento que eleva a los pueblos, y quienes hemos ense\u00f1ado los grandes nombres de igualdad y de libertad al mundo, no sabemos ya pronunciarlos. Hemos hecho hacer un progreso inmenso a la humanidad, y hoy ella camina sin nosotros259.<\/p>\n
Portal no quiere, y lo repite en t\u00e9rminos nada equ\u00edvocos, que la comunidad de Javel se adhiera a una ideolog\u00eda, a una doctrina social formulada por el magisterio cat\u00f3lico, o (el ejemplo del Sillon muestra bastante la necesidad de esta distinci\u00f3n) pot laicos sin mandato. Ninguna necesidad en efecto de ser papa u obispo para derivar de un catolicismo \u00edntegro un sistema completo de organizaci\u00f3n social. Pero la intransigencia clerical (o anticlerical) es tan extra\u00f1a al universo portaliano como la intransigencia de acci\u00f3n cat\u00f3lica. En una de sus \u00faltimas conferencias, despu\u00e9s de calificar al \u00abpoder del dinero\u00bb de \u00abpoder anormal que va contra el bien de la sociedad\u00bb y de sugerir que los cat\u00f3licos no deb\u00edan constituirse en \u00abgendarmes espirituales dela pobreza\u00bb, Portal reafirma con la sencillez de las convicciones firmes los principios de su \u00abliberalismo\u00bb;<\/p>\n
La religi\u00f3n tiene por fin santificar todos los sistemas, pero no tiene por fin defender tal o cual sistema […]. La Iglesia es independiente de todo sistema pol\u00edtico y social. Se ha de comprender que la Iglesia est\u00e1 por encima de todo esto. La Iglesia tiene una verdadera misi\u00f3n: acercar a los hombres a Dios, difundir el amor de Cristo, el resto importa bien poco260.<\/p>\n
Esta liberaci\u00f3n, esta repliegue fuera del campo socio-pol\u00edtico o, m\u00e1s exactamente, del discurso ideol\u00f3gico sobre lo social y lo pol\u00edtico, es lo que explica la ausencia total del tema de la cruzada contra la revoluci\u00f3n del Anticristo social. Los \u00absocialistas\u00bb , los \u00abcomunistas\u00bb de Javel son \u00abpobres separados de nosotros\u00bb, \u00abtienen un ideal\u00bb, tienen el sentimiento de trabajar por el bien de la humanidad\u00bb261. No se trata de aprobarlos m\u00e1s que de desaprobarlos: frente a ellos, Portal no consigue sencillamente a sentirse en estado de competencia.<\/p>\n
Hasta 1926, cuando la Sra. Gallice y Portal fundaron un dispensario en la meseta de Arcueil, en Kremlin-Bic\u00eatre, el arzobispo de Par\u00eds no se enter\u00f3 de la existencia de la obra de Javel. Los obispos auxiliares \u00absab\u00edan que yo dec\u00eda misa en la calle Lourmel pero cre\u00edan que lo hac\u00eda para un grupo de devoci\u00f3n particular. En esta ocasi\u00f3n , les hablaron de la obra y Mons Odelin manifest\u00f3 deseos de tener detalles262\u00bb. Diecinueve a\u00f1os despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n, est\u00e1 bien. Mas hay que reconocer que la ignorancia de los obispos depend\u00eda ante todo de la discreci\u00f3n de Portal; discreci\u00f3n de prudencia y de humildad, sin duda, pero que expresaba tambi\u00e9n la convicci\u00f3n de que el apostolado no es un asunto de aparato y de gran maquinaria. La Iglesia vivida en Javel es una Iglesia descentralizada para una acci\u00f3n descentralizada, o desmigada, si se quiere: poca coordinaci\u00f3n entre las iniciativas, ninguna federaci\u00f3n, ni agrupaci\u00f3n de \u00e1mbito nacional que aplique las mismas f\u00f3rmulas de punta a punta del pa\u00eds (al parecer Portal nunca sospech\u00f3 que la obra de Javel pudiese tener categor\u00eda de ejemplo): sino tareas aut\u00f3nomas y diversas que responden a la variedad de las necesidades y de las posibilidades humanas.<\/p>\n
El aislamiento y la independencia de la comunidad de la calle Lourmel proced\u00edan tambi\u00e9n de su originalidad. En varios puntos, la Sra. Gallice y Portal contin\u00faan la tradici\u00f3n de las obras pre-leonianas (c\u00f3mo no evocar las conferencias de San Vicente de Pa\u00fal cuando vemos a la Sra. Gallice distribuir bonos de pan o visitar a los enfermos); en otros, se integran bien en la b\u00fasqueda de nuevas f\u00f3rmulas de apostolado que marc\u00f3 el final del siglo XIX y principios del XX: frente a la descristianizaci\u00f3n, se trata menos de multiplicar los lugares del culto que de inventar, para lograr que el mensaje cristiano llegue, m\u00e9todos que no se apoyen ya en el esquema predicaci\u00f3n\/conversi\u00f3n sino que tienden a hacer evolucionar lentamente a un grupo humano, parroquia o barrio. El misionero de los a\u00f1os 1820 triunfaba cuando llevaba a individualidades a despojarse bruscamente del hombre viejo; el misionero leoniano o pos-leoniano (y en eso Portal es totalmente caracter\u00edstico) quiere promover una evoluci\u00f3n colectiva, cambiar, como dice Portal, la \u00abmentalidad\u00bb de una sociedad. Por fin los comienzos del siglo XX se caracterizan por una participaci\u00f3n m\u00e1s activa de las mujeres en la misi\u00f3n interior, comprendiendo a mujeres casadas, en el cuadro, por ejemplo, de la Asociaciones familiares lanzadas por pioneros como el abate Viollet.<\/p>\n
Pero si la Iglesia es consciente de la importancia de la acci\u00f3n de las mujeres en las obras de conservaci\u00f3n o de influencia en los medios descristianizados, la mayor parte de las comunidades femeninas est\u00e1n marcadas por el ideal mon\u00e1stico, con la ayuda de un reglamento de forma de congregaci\u00f3n y de una tutela romana que, bajo Le\u00f3n XIII y P\u00edo X, muestra tendencia a reforzarse. Por otra parte, si la separaci\u00f3n y la disminuci\u00f3n del n\u00famero de las ordenaciones contribuyen a poner de moda el tema de la \u00abpromoci\u00f3n del laicado\u00bb, los laicos son a menudo auxiliares del clero. En el catolicismo militante, el catolicismo que se mueve y que act\u00faa, la figura m\u00e1s t\u00edpica es entonces la del \u00absacerdote director de obras\u00bb. En Javel, no hay sacerdote director de obras. Y el auxiliar es Portal. \u00bfA qu\u00e9 grupo habr\u00eda podido unirse la Sra. Gallice para beneficiarse con una colaboraci\u00f3n tan discreta, lejos de toda voluntad de control o de tutelaje?<\/p>\n
En el plano de la piedad, la comunidad de Javel no es m\u00e1s representativa de las corrientes mayoritarias del catolicismo de aquel tiempo. La devoci\u00f3n sencilla y desprendida que aconseja Portal, centrada en la Cruz, est\u00e1 sin duda en la l\u00ednea de las instrucciones de P\u00edo X, a quien se llama el papa de la eucarist\u00eda, pero limita la multiplicaci\u00f3n de los ejercicios exteriores de devoci\u00f3n, el culto mariano o el culto de santos populares, como san Jos\u00e9, que marcan la piedad de la \u00e9poca. M\u00e1s fundamentalmente, su no-intransigencia (que Portal mismo llama \u00abliberalismo\u00bb263) es la raz\u00f3n por la que la comunidad de Javel se distingue de un movimiento cat\u00f3lico que multiplica las obras confesionales para reconstituir en un mundo secularizado islotes de cristiandad. Portal en Javel se queda aislado porque ha sido liberal, actitud que se observa m\u00e1s frecuentemente en los c\u00edrculos de estudios universitarios que en los barrios revueltos. Los tugurios, la zona, la \u00abChina\u00bb, es en primer lugar el dominio de los intransigentes. Ser liberal en Javel es tan raro como ser intransigente en la 6\u00aa secci\u00f3n de la Escuela pr\u00e1ctica de estudios superiores.<\/p>\n
Si se ha de referir la obra de Javel a otras fundaciones contempor\u00e1neas, es posible evocar lo que Roma comenzaba a reconocer bajo el nombre de institutos seculares laicos, as\u00ed la obra de los catequistas de Lyon, fundada en 1912, y citada en 1926 por Maurice Vaussard en una conferencia dedicada a las \u00abagrupaciones religiosas, especialmente femeninas, las cuales, sin un h\u00e1bito especial, sin vida de comunidad rigurosa, sin votos perpetuos, se hacen interiormente ap\u00f3stoles y misioneros y llegan all\u00e1 donde las congregaciones tan temidas de los sectarios no habr\u00edan llegado nunca antes264\u00bb. Portal reuni\u00f3 una breve documentaci\u00f3n sobre una de estas agrupaciones, la Misi\u00f3n de Foucauld, equipo de enfermeras laicas que, en 1926, se lanz\u00f3 a la misi\u00f3n de testimonio y de servicio en \u00c1frica del Norte, seg\u00fan los principios del padre Charles de Foucauld. No ha existido sin embargo, en vida de Portal, contacto entre movimientos de este tipo y la comunidad de la calle Lourmel. \u00c9sta no mantuvo finalmente relaci\u00f3n seguida m\u00e1s que con la sociedad de lo sacerdotes del Oratorio. Portal expres\u00f3 con frecuencia su inter\u00e9s y su simpat\u00eda por esta compa\u00f1\u00eda de sacerdotes seculares que no pronuncian votos religiosos y viven un ideal de perfecci\u00f3n sacerdotal mediante la oraci\u00f3n y el estudio. Se interes\u00f3 mucho por el padre Gratry, quien restaur\u00f3 en 1852 el viejo Oratorio de Francia, y se relacion\u00f3 con varios oratorianos. Si con Baudrillart no lo tuvo siempre f\u00e1cil, siempre lleg\u00f3 a compenetrarse con el padre Nouvelle, superior general de la sociedad de 1901 a 1918, a quien conoci\u00f3 en casa de Laberthoni\u00e8re y quien particip\u00f3 en los trabajos de la Sociedad de estudios religiosos. A partir de 1912, Portal asoci\u00f3 a Laberthonni\u00e8re a las reuniones del grupo cat\u00f3lico de la Escuela normal superior y, en noviembre de 1924, emiti\u00f3 sobre su persona y su obra un testimonio que el cardenal Mercier, que quer\u00eda intervenir a favor del oratoriano condenado por Roma, fue a presentar al Vaticano. Despu\u00e9s de la guerra, fue en el Oratorio donde Portal encontr\u00f3 sacerdotes que quisieron mostrar inter\u00e9s por la comunidad de Javel: Courcoux y M.-A. Dieux.<\/p>\n
Admitido en la sociedad en 1891, superior en 1910 del noviciado replegado en Suiza, el padre Courcoux sucedi\u00f3 en 1919 al padre Nouvelle como superior general. Regres\u00f3 entonces a Francia: P\u00e1rroco de Saint-Eustache, en Par\u00eds, en 1922, fue nombrado obispo de Orl\u00e9ans en 1926. Su punto de encuentro con Portal: un inter\u00e9s com\u00fan por las colonias de vacaciones. Con sus dos hermanos, Courcoux organiz\u00f3 una obra cuya pieza maestra era la casa del Quinquis, en Perros-Guirrec, que recib\u00eda a los ni\u00f1os de los Halles. Uno de los hermanos era m\u00e9dico en Bouciaut, aquel hospital cerca de la calle Lourmel, donde la Sra. Gallice ten\u00eda entrada libre. Courcoux le fue presentado por uno de sus vicarios, Marie-Andr\u00e9 Dieux , joven oratoriano que hab\u00eda sido alumno de Portal en el Cherche-Midi. El futuro obispo de Orl\u00e9ans vino a predicar al menos un retiro anual de Lourmel, mientras que el padre Dieux se ocupaba no s\u00f3lo de la comunidad de Javel sino tambi\u00e9n de la uni\u00f3n de las Iglesias; de todos sus colaboradores, fue sin duda el \u00fanico en interesarse a la vez en los \u00abpobres separados\u00bb y en los \u00abhermanos separados\u00bb.<\/p>\n
En 1926, sintiendo cercano su fin, Portal pens\u00f3 en asegurarla continuidad de su obra. De acuerdo con la Sra. Gallice y el superior general de los lazaristas, pidi\u00f3 al padre Courcoux que se encargara de Javel. Los oratorianos presentaban la ventaja de no tener rama femenina, lo que suprim\u00eda el problema de la fusi\u00f3n de dos grupos de tradici\u00f3n y de esp\u00edritu diferentes. Courcoux acept\u00f3. En cuanto a Dieux, fue uno de los primeros bi\u00f3grafos del lazarista, y una parte de los papeles Portal se halla a\u00fan en los archivos del Oratorio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"