En 1908, Portal debe abandonar el seminario San Vicente de Pa\u00fal para instalarse en la calle de Grenelle, en una casa de estudios independiente. Esta vez la ruptura no modifica su concepto del unionismo. Hasta su muerte, en 1926, se esfuerza por continuar lo que ha hecho en el Cherche-Midi. \u00danica modificaci\u00f3n de entidad: hasta 1908, los portalianos disponen de una revista; despu\u00e9s, deben dispersarse entre diversos diarios y peri\u00f3dicos, lo que debilita de alguna manera su cohesi\u00f3n. Con esta excepci\u00f3n, la experiencia del Cherche-Midi ha durado y constituye una etapa importante en el paso del unionismo leoniano al ecumenismo cat\u00f3lico tal como lo han encarnado, por ejemplo, el abate Couturier o el padre Congar. Una forma de transici\u00f3n, s\u00ed, que apela por un lado a las grandes esperanzas progresistas del siglo XIX, y por el otro al cristocentrismo interiorizado del ecumenismo de conversi\u00f3n y de convergencia.<\/p>\n
De 1905 a 1908, para ce\u00f1irnos ahora a estos tres a\u00f1os de fundaci\u00f3n, esenciales, el equipo unionista del Cherche-Midi funciona como un organismo aut\u00f3nomo de talla reducida, sin ataduras con el unionismo de instituci\u00f3n, sino conducido por un medio de ense\u00f1antes relativamente marginados, en el que los laicos llevan un papel importante. Cl\u00e9rigos o laicos, los portalianos viven su actividad interconfesional en una tensi\u00f3n constante entre la integraci\u00f3n y la protesta.<\/p>\n
Aut\u00f3nomo, el grupo no est\u00e1 dirigido por ninguna autoridad; se organiza al margen de todo control eclesi\u00e1stico directo; no est\u00e1 sometido \u2013como tampoco la revista- a ning\u00fan comit\u00e9 de vigilancia. Cuando, tras la publicaci\u00f3n de la enc\u00edclica Pascendi, Portal debe aceptar la tutela de un censor, se las arregla para elegir y hacer aceptar a uno de sus comensales, el Se\u00f1or Mangenot: de esta forma la regulaci\u00f3n queda en casa. Y aun as\u00ed es demasiado para Portal, que decide entonces sabotear a plazos la revista,<\/p>\n
En ambiente cat\u00f3lico, el grupo es conducido por intelectuales ligados a la Universidad, cuya ciencia e influjo son combatidos, recusados, vistos con mala cara por la Iglesia, del que la Iglesia desconf\u00eda en todo caso. Esta situaci\u00f3n conflictiva favorece entre los universitarios cat\u00f3licos una actitud poco conforme con las directivas de la jerarqu\u00eda, principalmente en lo concerniente a las relaciones con los heterodoxos, y con este caso particular de la heterodoxia que forman los cristianos separados. Esta distancia se acrecienta evidentemente con m\u00e1s libertad entre los laicos, influyentes en torno a Portal; y es de un concepto laico de la tolerancia antes que de los conceptos y de las pr\u00e1cticas al uso de donde nacen los contactos que el Cherche-Midi establece con los separados.<\/p>\n
Estructurado de manera aut\u00f3noma en torno a una revista de profesores, el grupo mantiene con la autoridad relaciones problem\u00e1ticas en la medida en que se afirma protestatario mientras aspira a la integraci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 sentido tendr\u00eda un movimiento unionista sin ninguna representatividad? La gente del Cherche-Midi quiere contribuir a cambiar el modo como la Iglesia cat\u00f3lica mira a los cristianos separados, y la condici\u00f3n previa, absolutamente imperativa, es seguir en el seno de la Iglesia, trabajarla desde dentro, sin brutalidad ni alborotos.<\/p>\n
Hay que ser de la Iglesia y adem\u00e1s hay que serlo de su tiempo [escribe Portal en 1908], ya que si no se es de su tiempo y se separa uno aisl\u00e1ndose, se ve abocado a la inutilidad; quiz\u00e1s si se trata de una separaci\u00f3n real, se llega incluso a la muerte del alma, privada de atm\u00f3sfera cristiana y de medios de comunicaci\u00f3n con el centro de la vida espiritual. Hay que ser de su tiempo para vivir de la Iglesia. Se puede uno separar adelant\u00e1ndose demasiado. Lamennais se adelantaba demasiado, se separ\u00f3, muri\u00f3 espiritualmente y su obra fuera de la Iglesia fue infecunda hasta bajo el punto de vista social155.<\/p>\n
Vivir del tiempo de la Iglesia quiere decir en primer lugar respetar su fe y su disciplina. La integraci\u00f3n doctrinal del grupo es total, y Tavernier, le reserva ortodoxa, puede subrayar la intransigencia de Portal en este terreno. De Vozdvijensk, Gratieux env\u00eda una carta donde se pregunta sobre su negativa a dar la comuni\u00f3n a los compa\u00f1eros de Nepluyef.<\/p>\n
Ellos no pedir\u00edan otra cosa que ir a misa a una iglesia cat\u00f3lica \u2013 y pensar\u00edan en una uni\u00f3n en que cada Iglesia tolerara a las otras in dejar de ser lo que es […]. Es casi lamentable ser tan intolerante […]. Pero no: es precisamente nuestra intolerancia la que nos permitir\u00e1 ser un d\u00eda los pivotes de la uni\u00f3n, de la verdadera y duradera156.<\/p>\n
Si Portal aspira al reconocimiento del grupo por la instituci\u00f3n y a la transformaci\u00f3n del movimiento en sistema, esta ambici\u00f3n choca con la funci\u00f3n protestataria que asume el Cherche-Midi. Protesta contra la divisi\u00f3n de los cristianos, pero tambi\u00e9n contra el unionismo romano, su teor\u00eda y sus pr\u00e1cticas. Los portalianos no mantienen ning\u00fan contacto con los organismos especializados promovidos o aprobados por Roma, como podr\u00edan ser la archicofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de las Victorias (especialidad: reuni\u00f3n de Inglaterra) aprobada en 1838 por Gregorio XVI; la asociaci\u00f3n de oraciones en honor de Mar\u00eda Inmaculada (especialidad: reuni\u00f3n de los Greco-Rusos) erigida en 1877 en el santuario de Paray-le-Monial por el cardenal Perraud; o la archicofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de la Compasi\u00f3n (especialidad: reuni\u00f3n de Inglaterra) instituida por una carta apost\u00f3lica de Le\u00f3n XIII en 1897. Al margen de estas instituciones, y tambi\u00e9n frente a ellas (si bien evitando toda pol\u00e9mica) elabora el Cherche-Midi una teor\u00eda y experimenta una pr\u00e1ctica unida a la cr\u00edtica de la actitud romana hacia lo que se ha venido en llamar el mundo moderno: el Estado laico, la aplicaci\u00f3n de los m\u00e9todos positivos a las ciencias religiosas, la sociedad secularizada descrita por el manifiesto de 1905.<\/p>\n
Rechazo del unionismo romano, rechazo sobrentendido por una protesta por la manera en que Roma trata al otro en general, cr\u00edtica tambi\u00e9n del Vaticano como sistema de gobierno, el unionismo del Cherche-Midi es tambi\u00e9n protesta de universitarios y de laicos contra el lugar que se les otorga en la Iglesia. El di\u00e1logo con los cristianos separados sean quienes sean (pero sobre todo los protestantes) se abre hacia comunidades que conceden m\u00e1s importancia a los laicos que el propio catolicismo. Evocando todo lo que hubiera de bueno que imitar en el Raskol ruso y el Dissent ingl\u00e9s, Jacques Chevalier sugiere por ejemplo que:<\/p>\n
Los hombres destinados a evangelizar un medio [sean] tomados en ese medio. Y no se servir\u00e1 m\u00e1s que de sacerdotes: todo laico, todo miembro de la Iglesia, tendr\u00e1 su empleo […]. Por qu\u00e9 no crear tambi\u00e9n entre nosotros peque\u00f1as sociedades de amigos, \u00abclases\u00bb de edificaci\u00f3n y de instrucci\u00f3n mutuas […]. Hubo tiempo en que los laicos evangelizaban […]. Tales instituciones pueden hallar lugar en […] la Iglesia157 .<\/p>\n
Unionismo tolerado que oscila entre la publicaci\u00f3n de una revista y la discreci\u00f3n de ciertos contactos (con los protestantes franceses, por ejemplo), unionismo de tendencia ecum\u00e9nica (el protestantismo es reconocido, pero el Dissent ingl\u00e9s es valorado en detrimento de la Reforma continental), unionismo ni clerical (sacerdotes y laicos en pie de igualdad) ni estrictamente religioso (importancia de las relaciones entabladas en un plano cient\u00edfico), unionismo practicado que funciones de un modo ut\u00f3pico (realizaciones parciales como anticipaci\u00f3n de la uni\u00f3n futura), unionismo te\u00f3rico que funciona de un modo realista ((sin plan de reuni\u00f3n, con el acento puesto en el intercambio de informaci\u00f3n), el unionismo del Cherche-Midi conceptualiza la reuni\u00f3n de los cristianos a la vez como un regreso (integraci\u00f3n) y una reforma convergente de todas las Iglesias, Roma incluida (protesta).<\/p>\n
Los portalianos alientan un unionismo de Iglesia y no de hecho: no quedan satisfechos con la unidad invisible de los fieles de Cristo.<\/p>\n
Para nosotros [escribe Calvet] esta unidad que existe tan s\u00f3lo en aquel que la desea, esta unida m\u00edstica no nos basta, y nos atrevemos a esperar todav\u00eda que una unidad real es posible158.<\/p>\n
Orientado por la pertenencia confesional de sus animadores principales, cat\u00f3licos romanos, el grupo concibe la realizaci\u00f3n de esta unidad real, visible, institucional como un regreso: regreso a la noci\u00f3n de Iglesia, al episcopado, al primado romano. Es evidentemente a prop\u00f3sito de los protestantes en lo que m\u00e1s insisten los portalianos sobre esta noci\u00f3n de regreso, como lo dice Chevalier, de \u00abreintegraci\u00f3n\u00bb. La Revista escruta los signos de una renovaci\u00f3n eclesial y lit\u00fargica en las comunidades reformadas, y Portal resume todos los hallazgos al escribir:<\/p>\n
Un fen\u00f3meno interesante es que la idea de Iglesia se desarrolla en los sectores m\u00e1s desprovistos de autoridad. Y quiz\u00e1s se pueda uno esperar que se produzca en el conjunto del protestantismo ingl\u00e9s algo an\u00e1logo a lo que se produjo en ele seno de la Iglesia anglicana, pot lo que se llama el movimiento de Oxford159.<\/p>\n
Si el asunto del regreso aparece tanto en los art\u00edculos de la Revista como en la correspondencia privada (no existe doble lenguaje), va casi siempre asociado al de la complementariedad: cada Iglesia, comprendida la romana, necesita de algo que no posee y que las otras pueden llevarle. M\u00e1s a\u00fan, con el caso l\u00edmite protestante se afirma con mayor decisi\u00f3n la complementariedad. En la revista, F\u00e9lix Fidus, seud\u00f3nimo colectivo, sostiene:<\/p>\n
Que el catolicismo y el esp\u00edritu de Reforma no son incompatibles de ninguna manera, que su antigua y fecunda colaboraci\u00f3n, interrumpida durante la era de Reforma, debe ser reanudada en un futuro pr\u00f3ximo160.<\/p>\n
Maurice Legendre, que trabaja entonces de secretario para la Revista y el grupo, muestra que el \u00abtemperamento cat\u00f3lico\u00bb y el \u00abesp\u00edritu protestante\u00bb tienen cada uno sus cualidades y defectos; pero, como est\u00e1n separados y no se comunican ya, han empeorado sus cualidades sin corregir sus defectos: el esp\u00edritu protestante se ha degradado en individualismo, moralismo, pobreza lit\u00fargica, etc., mientras que el temperamento cat\u00f3lico ha ca\u00eddo en la pereza, \u00abamor a la rutina\u00bb, \u00ababuso de la autoridad y del formalismo\u00bb161. Lo mismo afirma Wilbois: por culpa del cisma existe una tendencia latina a \u00abexagerar la iniciativa hasta la dispersi\u00f3n. En la soledad, casa pueblo exagera sus propias cualidades hasta cambiarlas en defectos. Padece de hipertrofia de una virtud162 \u00ab.Portal evoca tambi\u00e9n a los cat\u00f3licos y protestantes que<\/p>\n
han exagerado sus principios […]. Una vez separadas la autoridad y la libertad en lugar de estar unidas para la obra com\u00fan, aparece por todas partes un estado de sufrimiento o al menos de malestar163.<\/p>\n
Lo que permite definir la primera ocupaci\u00f3n del unionismo: hacer pasar cada comunidad del sentimiento vago de este malestar a la conciencia clara de su causa (divorcio catolicismo\/reforma) y de su remedio (retomar una colaboraci\u00f3n necesaria, en espera de la reuni\u00f3n).<\/p>\n
A veces, es cierto, la complementariedad de las tres grandes ramas del cristianismo se impone con tal evidencia que Portal acaba por preguntarse si<\/p>\n
la Providencia no ha permitido levantar estas barreras para conservar reservas de energ\u00eda que quiz\u00e1s se habr\u00edan agotado sin ellas. Y si cada una de las grandes comuniones no va a aportar con toda su fuerza el principio que la caracteriza: la autoridad, la energ\u00eda, el idealismo m\u00edstico. Qu\u00e9 hermoso mundo cristiano resultar\u00eda164.<\/p>\n
Esta visi\u00f3n de un cisma providencial es prueba suficiente de que la idea de regreso no deval\u00faa a las Iglesias separadas, ni tampoco erige el modelo romano en norma universal. Adem\u00e1s, no est\u00e1n invitando los portalianos a los separados a volver al catolicismo tal y como funciona en la actualidad.<\/p>\n
El 22 de enero de 1908, Jacques Chevalier apunta en su diario:<\/p>\n
Charla con el se\u00f1or Portal. Hoy no se hablar\u00eda de reuni\u00f3n, sino tan s\u00f3lo de la convergencia y del acuerdo de las Iglesias para las que se plantean los mismos problemas.<\/p>\n
Convergencia y no ya simple complementariedad: en el Cherche-Midi se piensa que las Iglesias no pueden intercambiar sus cualidades ni enriquecerse con sus diferencias sin reformarse, todas, sin excepci\u00f3n. Antes de unirse es preciso que se hagan dignas de la unidad de la que se ha dicho desde un comienzo que a imagen de la unidad divina.<\/p>\n
El mejor medio de trabajar por la uni\u00f3n [escribe Calvet] es lograr que todos se conviertan en una expresi\u00f3n menos imperfecta de la Iglesia universal165.<\/p>\n
Todos, incluida Roma que no podr\u00eda encarnar sola a la Iglesia universal, la Iglesia cat\u00f3lica..<\/p>\n
Esta \u00abreforma\u00bb o este \u00abperfeccionamiento\u00bb, como dice Portal, debe expresarse, a su debido tiempo, en las instituciones. Pero la reforma institucional ser\u00e1 la expresi\u00f3n de una reforma interior, de un progreso espiritual del que los cristianos, individualmente y en conjunto, ser\u00e1n , antes que la autoridad, los creadores y los agentes. Para Maurice Legendre, el acercamiento de los protestantes y de los cat\u00f3licos no podr\u00eda resultar de \u00abcombinaciones diplom\u00e1ticas\u00bb, de \u00abartificios de discusi\u00f3n\u00bb, del \u00abtalento de los campeones contrarios\u00bb, del \u00abcansancio\u00bb y de la \u00abindiferencia de las masas\u00bb, menos a\u00fan de la \u00abdesaparici\u00f3n de los caracteres originales\u00bb, sino de un \u00abprogreso interior, interior por cada parte, y sin embargo com\u00fan a las dos166\u00bb. Cuando Portal habla de la reforma necesaria, entiende por ello, ante todo, \u00abla supresi\u00f3n de los obst\u00e1culos en el desarrollo de la acci\u00f3n divina167\u00bb. El unionismo portaliano es vertical, se trata primero de acercarse a Cristo.<\/p>\n
Es necesario que los cristianos se acerquen a Cristo para acercarse entre ellos168.<\/p>\n
Importa decirlo, importa tambi\u00e9n no decir m\u00e1s: ya que cada cual debe profundizar su fe seg\u00fan su temperamento propio, usando los medios y las tradiciones de su comunidad. La idea de regreso no se aplica m\u00e1s que a la eclesiolog\u00eda, en nada a la vida espiritual. Las gentes de Vozdvijensk deben reconocer el primado del obispo de Roma; pero no se trata ni por un momento de hacerles renunciar a sus liturgias improvisadas, al aire libre, bajo los robles, a sus ceremonias penitenciales llenas de efusiones ostentosas y de fuertes besos, a sus libres comentarios de las Escrituras. Igualmente Gratieux y Chevalier est\u00e1n llenos de admiraci\u00f3n y de esperanza ante los revivals de Inglaterra y del Pa\u00eds de Gales, pero no piensan en proponerlos como modelos a los cat\u00f3licos franceses.<\/p>\n
La atenci\u00f3n de los portalianos para los movimientos que estimulan el fervor de una comunidad cristiana y manifiestan su vitalidad religiosa pone bien a las claras que la uni\u00f3n de las Iglesias no se les presenta como punto de partida; no es ella la que devolver\u00e1 vigor a las Iglesias, al contrario, ser\u00e1 un t\u00e9rmino, la consecuencia posible de un renacimiento espiritual general.<\/p>\n
La uni\u00f3n que se prepara se har\u00e1 por dentro, por una nueva vida religiosa que sube de las profundidades del cristianismo, que aparece en las diferentes Iglesias como manantiales diferentes. Las aguas provienen de una misma capa y llegar\u00e1n a juntarse pata formar un mismo r\u00edo que se desbordar\u00e1 por el mundo169.<\/p>\n
Al concluir el informe de una conferencia de Wilbois en la Uni\u00f3n cristiana de j\u00f3venes de la calle de Tr\u00e9vise, Olivier-Lacroye concluye del mismo modo, a prop\u00f3sito de la paz que habr\u00e1 que firmar un d\u00eda:<\/p>\n
Desarrollando su vida religiosa es como es como cat\u00f3licos y protestantes la encontrar\u00e1n. Forma parte de lo que se les dar\u00e1 por a\u00f1adidura a los que hayan buscado el reino de Dios y su justicia170.<\/p>\n
Portal tiene una raz\u00f3n personal para igualar estos dos t\u00e9rminos de uni\u00f3n y de reforma, una raz\u00f3n que dimana de su fidelidad para con su maestro cuyo ejemplo orienta hace tiempo su vida espiritual y su actividad sacerdotal: el Se\u00f1or Vicente.<\/p>\n
No goc\u00e9 de paz hasta que comprend\u00ed que la obra de la uni\u00f3n era el remate de la obra de reforma operada por san Vicente de Pa\u00fal y sus disc\u00edpulos, que trabajaba en la l\u00ednea trazada por lis antepasados , que continuaba, desde que formaba a ap\u00f3stoles de la uni\u00f3n, la obra de la formaci\u00f3n del clero y de la reforma de la Iglesia171.<\/p>\n
Esta referencia a los \u00abantepasados\u00bb no es abusiva en la medida en que Portal no promueve un unionismo de ruptura, de rebasar las confesiones a favor de una \u00abreligi\u00f3n del porvenir\u00bb (como se inclina a hacerlo Aim\u00e9 Palli\u00e8re), sino un unionismo de profundizaci\u00f3n de las fidelidades eclesi\u00e1sticas. Una vez m\u00e1s, Portal es un hombre de tradici\u00f3n y de progreso.<\/p>\n
No deja por ello menos de emplear las palabras \u00abreforma\u00bb y \u00abcatolicismo\u00bb en un sentido que evoca menos el unionismo de aggiornamento (que la Iglesia romana se quite las arrugas para que las otras Iglesias descubran su verdadero rostro) que el unionismo de la totalidad: si la Iglesia cuya cabeza es el sucesor de Pedro est\u00e1 m\u00e1s cerca que las otras de la voluntad de Dios ( de donde el tema del regreso), todas las Iglesias sin excepci\u00f3n deben rogar para estar m\u00e1s cerca de la voluntad de Dios; todas las Iglesias deben converger en una Iglesia total que no existe todav\u00eda.<\/p>\n
La latinizaci\u00f3n del mundo no es un ideal, de este modo no es como la Iglesia llegar\u00e1 a ser cat\u00f3lica, sino m\u00e1s bien dando a cada raza la posibilidad de expresar a su manera la vida cristiana172 .<\/p>\n
Llegar\u00e1 a ser cat\u00f3lica… Ninguna comunidad puede hoy por hoy llevar con toda verdad el t\u00edtulo de cat\u00f3lica.<\/p>\n
En 1905, Portal se hab\u00eda opuesto al padre Laberthonni\u00e8re en el tema de los estatutos de la Sociedad de estudios religiosos. \u00abEn el art\u00edculo 2, yo habr\u00eda querido que en lugar de doctrina cat\u00f3lica se pusiera doctrina cristiana\u00bb; se trataba de facilitar la adhesi\u00f3n de los anglicanos y de los \u00abmiembros de las Iglesias reformadas de Francia173\u00bb. Rechazada su propuesta, se resign\u00f3, y juzg\u00f3 excelente enrolar en una sociedad llamada cat\u00f3lica a cristianos separados, porque estas adhesiones servir\u00edan \u00aba hacer estallar la palabra cat\u00f3lico cuyo sentido se ha de ensanchar\u00bb; se dar\u00edan cuenta de que \u00abla palabra cat\u00f3lico no est\u00e1 tomada en un sentido estricto174\u00bb. En 1908, se entusiasm\u00f3 con la relaci\u00f3n del padre Urban S.J., en el primer congreso de Velherad: ese es un te\u00f3logo que afirma sin rodeos que todos los bautizados son Iglesia175! Cuando una comunidad de bautizados ha asumido el recuerdo de Cristo durante siglos, es de Dios y est\u00e1 destinada a converger con las otras hacia la Iglesia total..<\/p>\n
As\u00ed los portalianos viv\u00edan como si su Iglesia no fuera de forma \u00fanica y absoluta la Iglesia de Cristo, como si no tuviera de forma exclusiva y perfecta la verdad integral y no fuera la \u00fanica v\u00eda de salvaci\u00f3n, como si le faltara algo a pesar de su legitimidad indiscutible, como si necesitara desde ahora mismo la presencia de las otras Iglesias y de su asistencia para en su esfuerzo hacia la universalidad.<\/p>\n
El se\u00f1or Portal, sacerdote de la Misi\u00f3n, ten\u00eda otra raz\u00f3n para afirmar su fidelidad a los \u00abantiguos\u00bb: la reforma interior no lleva consigo solamente el acercamiento de los cristianos y su convergencia hacia una Iglesia total; sino que renueva tambi\u00e9n la actividad misionera.<\/p>\n
La misi\u00f3n ser\u00e1 la se\u00f1al de la actividad cat\u00f3lica nueva […]. Seremos misioneros antes de nada176.<\/p>\n
Unir la uni\u00f3n y la misi\u00f3n, es ciertamente responder a la oraci\u00f3n de Cristo en el cap\u00edtulo 17 del evangelio seg\u00fan san Juan: que sean uno para que el mundo crea. Con esta ex\u00e9gesis que entre la uni\u00f3n y la misi\u00f3n no existe en verdad relaci\u00f3n de causa a efecto, sino identidad. Convertirse a Cristo es ya, y al propio tiempo, buscar la unidad y colocarse en estado de misi\u00f3n. \u00abLa misma pasi\u00f3n religiosa que hace al misionero prepara la reuni\u00f3n de las Iglesias separadas. Misi\u00f3n y reuni\u00f3n responden a la misma necesidad, est\u00e1n presididas por las mismas necesidades177\u00bb. Portal supo saludar como conven\u00eda a los miembros del congreso misionero de Edimburgo que, en 1910, llegaron a las mismas conclusiones y echaron las bases de lo que iba a ser el Consejo ecum\u00e9nico de las Iglesias178.<\/p>\n
De esta forma aparece el tercer t\u00e9rmino del unionismo portaliano, si es cierto que no se dialoga m\u00e1s que al hablar de un tercero. Este tercero es el mundo de la increencia o de la ignorancia, en Europa como en los pa\u00edses de ultramar. En 1894-1896, el unionismo portaliano era un unionismo bilateral de alianza contra el socialismo, la anarqu\u00eda, Sat\u00e1n, etc. Se trataba de unirse frente a un enemigo com\u00fan cuyos asaltos eran considerados lo bastante peligrosos como para exigir la uni\u00f3n de las fuerzas cristianas, algo as\u00ed como la ca\u00edda de Constantinopla o el sitio de Viena. En el Cherche-Midi ya no se trata de formar una liga santa contra los enemigos de la Iglesia.<\/p>\n
Si todo el desarrollo moderno parece ir contra la Iglesia y anunciar su pr\u00f3xima ruina, , la culpa es nuestra, que lo hemos cre\u00eddo, y dejado creer […]. Siempre se tiene lo que se merece. Si la m\u00e1quina ratea, es que hab\u00eda algo desarreglado179.<\/p>\n
Las dificultades de la Iglesia no implican la denuncia del otro, sino la autocr\u00edtica, el \u00abexamen de conciencia\u00bb, y la afirmaci\u00f3n que no se puede fundar el movimiento unionista en un miedo com\u00fan.<\/p>\n
No se trata de entenderse contra un tercero, sino de responder juntos a la secularizaci\u00f3n, al proceso por el que la sociedad y la cultura se sustraen a la autoridad de las instituciones y de los s\u00edmbolos religiosos: separaci\u00f3n de las Iglesias y del Estado, liberaci\u00f3n de la educaci\u00f3n que quiere ser laica, desarrollo de las ciencias como perspectivas aut\u00f3nomas en el mundo, desaparici\u00f3n de los motivos religiosos en el arte, en la filosof\u00eda, en la literatura y, si se ha de creer al manifiesto de 1905, el hecho de que los hombres en su mayor\u00eda reflexionan sobre el mundo y su propia vida sin recurrir a interpretaciones cristianas.<\/p>\n
Esta secularizaci\u00f3n no se entiende como uniformemente negativa. Menos que una amenaza, es un desaf\u00edo que puede ser noble si se reconoce de una vez que no hay pa\u00edses cristianos rodeados de tierras paganas, sino, al lado de pa\u00edses paganos, un mundo occidental que se ha constituido sin referencia al cristianismo y al que se trata de evangelizar. Los portalianos quieren acercarse a la sociedad secularizada como se acercan a los cristianos separados: el manifiesto de 1905 pone el acento en el intercambio, la comprensi\u00f3n, la necesidad de ponerse en el lugar del otro, de hacerse otro, en cierto modo, de descentrarse, de podar lo que no es esencial, de adaptarse al otro en la medida que lo permiten la tradici\u00f3n y el desarrollo de la Iglesia que est\u00e1 en comuni\u00f3n con el sucesor de Pedro. Ah\u00ed est\u00e1 tambi\u00e9n, seg\u00fan Portal, la base de la misi\u00f3n extrajera.<\/p>\n
Tal parece que el cristianismo ha sido captado por otra raza. Eso es cierto sobre todo del catolicismo. No damos la impresi\u00f3n de sospechar hasta qu\u00e9 punto este fen\u00f3meno es contrario a la idea cat\u00f3lica misma que implica la adaptaci\u00f3n a todos las razas y a todas las \u00e9pocas. Si entendi\u00e9ramos esto bien, nos esforzar\u00edamos en eliminar las notas locales del fondo mismo de la religi\u00f3n, evitar\u00edamos hacer obligatorio lo que es esencial, y la luz blanca de la Cruz se descompondr\u00eda libremente en el prisma humano.<\/p>\n
Y en otro lugar:<\/p>\n
En nuestra evangelizaci\u00f3n de China y de la India nos falta adaptaci\u00f3n al medio. .Seguimos siendo los representantes de otra raza. Tambi\u00e9n conservamos en un medio que es muy complejo, que ha tenido su desarrollo, conservamos nuestro desarrollo filos\u00f3fico y teol\u00f3gico. Nos tendr\u00edamos que haber despojado de nuestra nacionalidad y de nuestro sistema180.<\/p>\n
Una misma manera pues de acercarse a los cristianos separados, a la sociedad secularizada y a lasa civilizaciones nos cristianas, una captaci\u00f3n global del otro, una teor\u00eda y una pr\u00e1ctica unificadas para un unionismo en todos los sentidos, con una exigencia y una negativa; la exigencia: la reforma interior, la conversi\u00f3n lo m\u00e1s interior posible en la fidelidad de Cristo; la negativa: la de la intransigencia, leoniana i otra; se trata de disociar el mensaje evang\u00e9lico de las proyecciones culturales, ideol\u00f3gicas, sociales que se han hecho de \u00e9l.<\/p>\n
Pero no todo es interiorismo en el unionismo de los portalianos. Cuando se les pregunta qu\u00e9 razones tienen de esperar un acercamiento de los cristianos, y de esperarlo no al t\u00e9rmino de la historia, como Solovief, sino en la historia, en el siglo XX tal vez, respond\u00edan como periodistas: viajad, preguntad, observad en torno vuestro. Aventura espiritual, conversi\u00f3n a Cristo, reforma interior, la reuni\u00f3n se facilitar\u00e1 por fen\u00f3menos de orden cient\u00edfico, t\u00e9cnico, social, pol\u00edtico. En el plano pol\u00edtico, es ya conocido este tema fundamental del portalismo: es \u00fatil todo lo que asegura la independencia de la Iglesia con respecto al Estado, y en primer lugar su separaci\u00f3n. De una manera m\u00e1s general, Portal est\u00e1 seguro de que \u00ablas transformaciones de la sociedad exigen y ocasionan cambios en la Iglesia181 \u00ab. Seg\u00fan Morel, la unidad de la Iglesia \u00abdepende\u00bb \u2013escribe \u00abdepende\u00bb, como Portal escribe \u00abexigen\u00bb- de \u00abla unificaci\u00f3n de las civilizaciones182\u00bb. Y Chevalier ve en el \u00abprogreso de la idea cat\u00f3lica en Inglaterra\u00bb el \u00abrechazo en el dominio religioso\u00bb de la \u00abtransformaci\u00f3n pol\u00edtica y social\u00bb del pa\u00eds183.<\/p>\n
Y en este dominio, todo parece feliz y favorable. Wilbois espera mucho en la apertura de las fronteras y la intensificaci\u00f3n de las \u00abrelaciones de industria y de comercio\u00bb que \u00abcrean en todos los puntos del mundo condiciones de vida parecidas. Todas las ideas son pasadas por el crisol y eso internacionalmente184\u00bb. Portal propone utilizar esta evoluci\u00f3n unificadora y esta refundici\u00f3n internacional para desprender una problem\u00e1tica com\u00fan:<\/p>\n
A\u00f1adid que el edificio intelectual y social se remueve de arriba abajo, que todo se somete a discusi\u00f3n y que se plantean los mismos problemas en todas partes y que en todas partes se trata de resolverlos por los mismos m\u00e9todos y seg\u00fan los mismos principios. El mundo ha entrado en reforma; hay que echar en el horno sin remilgos los problemas religiosos y eclesi\u00e1sticos que est\u00e1n tan \u00edntimamente ligados con los otros para que en el mundo nuevo que se prepara las ideas religiosas tengan su lugar y los problemas sean resueltos en funci\u00f3n de las soluciones nuevas185.<\/p>\n
Contra toda perspectiva intransigente, el acercamiento de los cristianos no se presenta ya como el medio de enderezar el curso de una historia que se habr\u00eda vuelto loca, o de poner orden en un mundo que habr\u00eda perdido el equilibrio al perder la unidad de creencia. El cambio se valora. Cercanos a los ambientes universitarios de la 3\u00aa Rep\u00fablica, los portalianos creen en el progreso, creen que la evoluci\u00f3n de las sociedades humanas (a punto de ser la sociedad humana) va a abrir una era de paz en la que la realizaci\u00f3n de las esperanzas unionistas ser\u00e1 un caso particular. Portal, por su cuenta, se expresa como un contempor\u00e1neo de Julio Verne, como un hombre tambi\u00e9n que no ha conocido m\u00e1s que conflictos limitados, el de 1870 o la guerra de los Boers, por ejemplo. \u00c9l se une tambi\u00e9n del todo a las grandes esperanzas del siglo XIX.<\/p>\n
Por fin los progresos materiales mismos sirven para suprimir las barreras al tiempo que favorecen, por la facilidad de viajar, la compenetraci\u00f3n delos diferentes pueblos que pronto no podr\u00e1n ya ignorarse, y difunden las ideas con una rapidez extrema. Todo tiende en el momento actual a la unificaci\u00f3n de las razas. Es lo contrario del fen\u00f3meno que se produjo al comienzo de la historia moderna y que dio origen a las nacionalidades. Si las tendencias son opuestas, los resultados lo ser\u00e1n, y como las primeras han tra\u00eddo la separaci\u00f3n, las de hoy mos conducir\u00e1n a la uni\u00f3n.<\/p>\n
Traducido en t\u00e9rminos laicos, lo que dicen los portalianos, se parece a un progresismo, a un pacifismo, a un internacionalismo. Esta interpretaci\u00f3n es evidentemente reductora y olvida lo esencial, la actualizaci\u00f3n de una presencia, la conversi\u00f3n al seguimiento de Cristo; pero no por ello se ha dejado de imponer a los contempor\u00e1neos, lo que explica quiz\u00e1s la resonancia de las tesis portalianas en ambientes en los que no exist\u00edan hasta entonces preocupaciones por la uni\u00f3n de las Iglesias. Por eso en el informe de L\u2019Abb\u00e9 Morel que da al Journal des d\u00e9bats del 3 de junio de 1907 el director de la Escuela libre de ciencias pol\u00edticas, Anatole Leroy-Beaulieu, pone en paralelo el proyecto \u00abde uni\u00f3n de las Iglesias y de pacificaci\u00f3n cristiana\u00bb tal como se le define en el Cherche-Midi con \u00abotros grandes sue\u00f1os de nuestro tiempo: la uni\u00f3n europea, la paz universal, la federaci\u00f3n humana\u00bb. Bajo la pluma de Leroy-Beaulieu, la comparaci\u00f3n no es descort\u00e9s. Es cierto que la \u00abuni\u00f3n cristiana\u00bb le parece \u00abincierta\u00bb y \u00ablejana\u00bb, pero es de esas empresas \u00abque ennoblecen, que fortifican y pacifican a los que se atreven a trabajar en ellas […]. El esfuerzo es fecundo, a\u00fan en el caso en que nunca se lograra el fin perseguido\u00bb. Se comprende mejor entonces por qu\u00e9 se interesaban en el unionismo portaliano liberales que no abrigaban ninguna nostalgia de la unidad perdida y se contentaban con el mundo estallado o pluralista salido de la Revoluci\u00f3n francesa. \u00abLos hombres y los pueblos, escribe Leroy-Beaulieu, precisan de un ideal […] que ensanche su horizonte intelectual y moral\u00bb. En esta perspectiva, el esfuerzo unionista de hace un medio de combatir la \u00abignorancia\u00bb, las \u00abantipat\u00edas y los prejuicios rec\u00edprocos\u00bb, la intolerancia y las \u00abdoctrinas de odio\u00bb. Lo importante es menos el fin que la transformaci\u00f3n de los hombres que se esfuerzan en ello. Ning\u00fan portaliano habr\u00eda podido aceptar esta interpretaci\u00f3n \u00abhorizontal\u00bb. Pero existi\u00f3, y era preciso recordarlo porque contribuy\u00f3 a aclimatar la idea unionista en ambientes que, en el tiempo de la campa\u00f1a angloromana, no manifestaban hacia ella m\u00e1s que desinter\u00e9s o antipat\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"