Fue en Inglaterra, esta isla cuyo centro es Hickleton, a donde Portal envi\u00f3 a m\u00e1s gente. Con Bureau, Baudin, Klein, Dimnet, dispon\u00eda de buenos conocedores de las cosas inglesas que supieron ayudar a los normalistas, a los estudiantes, a los j\u00f3venes curas a preparar a preparar sus viajes y, ya all\u00ed a extender el campo de sus relaciones. Partieron efectivamente, a instancias de Portal, en uni\u00f3n con el Cherche-Midi y con planes unionistas, media docena de laicos y otros tantos sacerdotes. Si Morel abri\u00f3 el camino con su presencia en 1902, fue acaparado al instante por los temas rusos. Fue Jacques Chevalier quien traz\u00f3 la nueva red inglesa; sus camaradas siguieron las pistas que \u00e9l hab\u00eda marcado. Fil\u00f3sofo, disc\u00edpulo de Bergson, la ense\u00f1anza unionista fue para \u00e9l ante todo un deseo de lo concreto, de los \u00abhechos significativos\u00bb.<\/p>\n
Desde el d\u00eda que llegu\u00e9 aqu\u00ed [escribe desde Oxford en 1903] comprend\u00ed que la filosof\u00eda abstracta no tendr\u00eda apenas garra para m\u00ed en comparaci\u00f3n con estas cuestiones tan apasionantes, de las realidades que toco con los dedos.<\/p>\n
Su abundante colaboraci\u00f3n en la Revista estuvo marcada de un extremo al otro por la voluntad de \u00abofrecer realidades\u00bb.<\/p>\n
Hijo de oficial, nieto de notario correspond\u00eda bastante bien al perfil t\u00edpico del normalista de antes de 1914. Se integr\u00f3 en la Escuela en 1900 y se uni\u00f3 a Portal en 1902 por mediaci\u00f3n de Joseph Wilbois. Ya se interesaba por Inglaterra. En la calle de Ulm, hab\u00eda aprendido el ingl\u00e9s leyendo el Essay on the Development of Christian Doctrine de Newman; uno de sus profesores, Georges Lyon, le hab\u00eda dibujado un cuadro id\u00edlico de Oxford; Henri Poincar\u00e9 le hab\u00eda contado su paso por Cambridge y sus contactos con los cat\u00f3licos ingleses que segu\u00edan a Newman; Joseph B\u00e9dier le hab\u00eda contagiado el gusto por la Breta\u00f1a celta, la de Trist\u00e1n e Isolda la Rubia. El verbo portaliano y el encanto de Lord Halifax hicieron lo dem\u00e1s. Pas\u00f3 su graduaci\u00f3n en filosof\u00eda en 1903, a los veinti\u00fan a\u00f1os. Obtuvo una beca que le fue renovada de 1905 a 1908 por la fundaci\u00f3n Thiers. Hombre de pie en tierra, estableci\u00f3 su campo de base en Oxford y, durante cinco a\u00f1os, surc\u00f3 el Reino Unido, vagabundo abierto a todas las curiosidades: \u00abMe niego en redondo a atarme a ning\u00fan grupo75\u00bb. Conserv\u00f3 un aspecto dilettante que recuerda a Portal de joven. Se interesaba tanto por C\u00e9sar Franck (al que interpretaba con agrado), por las formas cristalinas (que estudi\u00f3 en el laboratorio de los profesores Miers), por las matem\u00e1ticas (frecuent\u00f3 a Bertrand Russell) como por el esplendor del laborismo o por el resurgir religioso de los mineros del Pa\u00eds de Gales. Regresaba de cada etapa \u00abatiborrado de cosas, de hechos, de recuerdos; de esperanzas precisas y de reglas de acciones inmediatas\u00bb y avisaba a Portal: \u00abPreparaos a afrontar esta tempestad\u00bb. Su definici\u00f3n del descanso: \u00abTrabajar con calma\u00bb.<\/p>\n
En 1898 (Fachoda, el Asunto Dreyfus), Portal no se imaginaba que las relaciones franco-brit\u00e1nicas pudiesen deteriorarse m\u00e1s. Pero hubo todav\u00eda tres a\u00f1os sombr\u00edos. En 1901, Morel renunci\u00f3 a pasar las vacaciones en Inglaterra, de tan mal humor \u00able hab\u00eda puesto\u00bb la guerra del Transvaal. La distensi\u00f3n preparada a partir de 1902 por Delcass\u00e9 qued\u00f3 en puro espect\u00e1culo. Portal se entusiasm\u00f3 por la Entente cordial, se alegr\u00f3 por el recibimiento que Par\u00eds reserv\u00f3 en 1903 al rey Eduardo, con mayor raz\u00f3n por ir escoltado el soberano por su amigo de infancia, Lord Halifax, que estaba radiante. En este clima de reencuentros fue donde los portalianos descubrieron, no sin sorpresa, el inter\u00e9s que despertaban en Gran Breta\u00f1a los asuntos religiosos de Francia \u2013 lo mismo que adem\u00e1s los remolinos del catolicismo continental. En 1904, Chevalier constata que \u00abel asunto Loisy ha apasionado a la opini\u00f3n inglesa, a cat\u00f3licos y protestantes, a fil\u00f3sofos o burgueses77\u00bb. Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, con ocasi\u00f3n de Pascendi, Lacey escribe en la Revista: \u00abSe discuten por todas partes las cuestiones suscitadas por la enc\u00edclica; nada de cuanto hace Roma nos deja indiferentes78\u00bb. En 1906, al a\u00f1o de Vehementer y de Gravissimo, el abate Giraud hace saber desde Londres que resulta dif\u00edcil enterarse de las cosas inglesas cuando los ind\u00edgenas s\u00f3lo piensan en acosaros a preguntas. \u00abHe debido pasar m\u00e1s tiempo en explicar \u00abnuestros asuntos\u00bb que en informarme sobre los de nuestros vecinos79″.<\/p>\n
Esta atenci\u00f3n proven\u00eda menos de las peripecias pol\u00edticas o diplom\u00e1ticas que de cierta similitud de problemas de ambos lados de la Mancha. Muchos Ingleses consideraban que la separaci\u00f3n del Estado y de la Iglesia de Inglaterra era inevitable. Este sentimiento se precis\u00f3 con la marejada liberal de las elecciones de enero de 1906, que puso fin a doce a\u00f1os de reinado conservador. Amenaza para unos, la ruptura parec\u00eda a otros \u2013 entre ellos a Lord Halifax y los suyos \u2013 una promesa de liberaci\u00f3n. Evocando la injerencia persistente de las autoridades civiles en los asuntos de la Iglesia, Lacey defini\u00f3 sin ambig\u00fcedad el primer objetivo de la English Church Union en el momento de Asquith y de Campbell-Bannerman:<\/p>\n
La separaci\u00f3n parece ser el \u00fanico medio, para nosotros de dar a conocer los derechos de la Iglesia […]. S\u00f3lo la separaci\u00f3n nos devolver\u00e1 la conciencia de nuestros derechos y la audacia en la reivindicaci\u00f3n de nuestros derechos.<\/p>\n
De ah\u00ed el inter\u00e9s otorgado a la soluci\u00f3n francesa, a la vez campo de experiencia y fuente de argumentos: \u00bfen qu\u00e9 se convierte una gran Iglesia, cuando se la libera arrebat\u00e1ndole sus bienes?<\/p>\n
En cuanto a lo que se ha dado en llamar modernismo, era un producto de exportaci\u00f3n que atravesaba muy bien la Mancha, y en ambos sentidos. Los problemas de historia, de ex\u00e9gesis, de dogm\u00e1tica que agitaban al catolicismo romano conmov\u00edan asimismo a las Iglesias, sectas y capillas del Reino Unido, comenzando por la Alta Iglesia. El fundamentalismo tranquilo heredado del Dr Pusey hab\u00eda sido cuestionado en 1890 por el new criticism de Charles Gore y del equipo de Lux mundi. La Low Church y el Dissent tuvieron tambi\u00e9n sus Charles Gore y sus escuelas modernistas; predicaciones, tractos, diarios (comenzando por el correo de los lectores del Times) se pusieron a vulgarizar los trabajos de los innovadores. Lo que dio a lugar a que en 1908 la Revue catholique des \u00c9glises se interesara de cerca por un pastor congregacionalista, el reverendo R.J. Campbell, quien regentaba un templo en el coraz\u00f3n de la City, muy cerca del viaducto de Holborn. Todos los jueves predicaba a un p\u00fablico de hombres de negocios y de empleados. Su nueva teolog\u00eda se convirti\u00f3 en el modernismo del burgu\u00e9s, Loisy explicado a los financieros, Le Roy accesible a los ganapanes. Las discusiones sobre la redenci\u00f3n, el nacimiento virginal y la resurrecci\u00f3n de los cuerpos se codeaban en las hojas con el curso de la Bolsa y el estado de la cosecha de algod\u00f3n.<\/p>\n
No s\u00f3lo los portalianos encontraron interlocutores avispados, sino que creyeron que la separaci\u00f3n inminente y la cr\u00edtica vulgarizada podr\u00eda preparar el camino de la unidad. La separaci\u00f3n, mientras desarmaba las prevenciones del Dissent, ayudar\u00eda a la Iglesia de Inglaterra a tomar conciencia de lo que es, la Iglesia en Inglaterra. En cuanto a la cr\u00edtica, arruinar\u00eda lo que Chevalier llamaba \u00abla superstici\u00f3n del hecho b\u00edblico\u00bb y la \u00abfe en la infalibilidad de la Biblia como regla de creencia\u00bb81. La Low Church y los no conformistas tendr\u00edan la elecci\u00f3n entre el cristianismo pr\u00e1ctico reducido a una moral o la tradici\u00f3n cat\u00f3lica tal y como la reciben Roma, los ortodoxos y la Alta Iglesia. Lacey resume una opini\u00f3n difundida cuando escribe a Portal:<\/p>\n
Loisy ha hecho al protestantismo imposible: a partir de ahora es preciso o bien retroceder sobre el principio de autoridad, o bien dejarse llevar hacia el infinito [es decir una vaga religi\u00f3n de la humanidad]82.<\/p>\n
Los portalianos esperaron mucho de un tercer factor: las \u00abnecesidades de la acci\u00f3n social\u00bb, que atacar\u00edan en su ra\u00edz al viejo individualismo no conformista, habituar\u00edan a los cristianos a trabajar juntos y reconciliar\u00edan al Dissent con la noci\u00f3n de organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica.<\/p>\n
La obra social no puede ser una obra individualista; se requiere la comuni\u00f3n para asegurar la unidad de acci\u00f3n83.<\/p>\n
Separaci\u00f3n, cr\u00edtica, acci\u00f3n social no abr\u00edan perspectivas m\u00e1s que a largo plazo. Por el momento, el camino de la unidad estaba lleno de obst\u00e1culos nuevos mientras que los antiguos no hab\u00edan desaparecido. En primer lugar, la actitud de la Santa Sede que revivi\u00f3 las antiguas cautelas. El rechazo obstinado de todo acomodo con la fe francesa de separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado se comprendi\u00f3 a duras penas. En cuanto a la condena de Loisy (y sus episodios m\u00faltiples de 1903 a 1908), vino a reactivar, con otros diez asuntos, la leyenda negra de la Inquisici\u00f3n y a confortar a muchos anglicanos en su satisfacci\u00f3n de no depender m\u00e1s que de ellos mismos. Hasta Halifax, cuya severidad hacia Roma ni era su rasgo dominante, que no ten\u00eda nada de modernista y a quien asustaba la cr\u00edtica b\u00edblica, se indignaba ante toda manifestaci\u00f3n de un control autoritario de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. En 1903, despu\u00e9s de leer al \u00faltimo Loisy (como todos los dirigentes del E.C.U.), escribi\u00f3 a Morel lo mal que pensaba sobre el autor, pero terminaba: \u00abPor mucho que se diga sobre el asunto, espero que no haya condena. En la \u00e9poca en que vivimos y en el estado actual del mundo, creo que es bueno responder a tales cosas si se puede, si no ignorarlas84\u00bb. \u00c9l mismo no hab\u00eda actuado de otra manera cuando Charles Gore hab\u00eda revolucionado la English Church Union con sus atrevimientos.<\/p>\n
La perplejidad creada por lo que pareci\u00f3 un endurecimiento pontificio no impidi\u00f3 que los portalianos fueran bien recibidos en todas partes, pero a t\u00edtulo de galicanos. Universitarios y laicos ingleses distingu\u00edan con complacencia la Iglesia de Francia de los secuaces de Loyola y de los Parisienses iluminados de los consultores del Santo Oficio. La Idea de la uni\u00f3n no ganaba nada con ello, sobre todo cuando se vio que respecto a los cat\u00f3licos en dificultades la compasi\u00f3n se volv\u00eda reclutamiento. Los portalianos debieron ponerse serios contra los equ\u00edvocos.<\/p>\n
Defendamos con prudencia a Loisy, insistiendo en su catolicismo; no dejemos que lo acaparen los Houtin y C\u00eda. Demostremos que no retrocedemos ante ninguna de las audacias de la verdad porque somos, siempre y en todo, hijos sumisos de la Iglesia85.<\/p>\n
La actitud del Vaticano, este cambio de estilo tan impresionante que acredit\u00f3 en Inglaterra tanto como en Francia la leyenda de un P\u00edo X intransigente sucesor de un Le\u00f3n XIII liberal no era evidentemente el \u00fanico obst\u00e1culo para un relanzamiento unionista. Los anglicanos segu\u00edan sin ponerse de acuerdo sobre la definici\u00f3n com\u00fan de su Iglesia. Se sabe c\u00f3mo, enfrentados a esta crisis de identidad, se divid\u00edan entre dos conceptos antag\u00f3nicos: la Iglesia-puente, la rama inglesa de la Iglesia universal, o bien la Iglesia nacional, la expresi\u00f3n religiosa del reino, la Iglesia de Inglaterra y no la Iglesia en Inglaterra. Durante el reinado de Eduardo VII, la idea de Iglesia-puente estaba muy en vigor, y ante todo gracias al Imperio, gracias a los imperios, gracias a los movimientos misioneros que chocaban y se hac\u00edan la competencia en los imperios. Y era en ultramar donde la divisi\u00f3n de los cristianos escandalizaba m\u00e1s. En 1902, la United Board of Mission lanz\u00f3 la idea de un Pan-Anglican Congress que se reuni\u00f3 en 1908 y abri\u00f3 el camino hacia el congreso misionero de Edimburgo de 1910, uno de los puntos de partida del movimiento ecum\u00e9nico contempor\u00e1neo.<\/p>\n
Pero habr\u00eda sido preciso ser profeta para afirmar que la idea de world reunion iba a triunfar sobre su rival, la home reunion. Y es que el Imperio jugaba un papel ambiguo en este terreno. Poco faltaba para que el concepto de una Iglesia de la naci\u00f3n brit\u00e1nica muriese; los portalianos se lo encontraron en pleno resurgir, incluso en el seno de la Alta Iglesia. La guerra de los Boers estaba liquidada, una paz majestuosa reinaba de Vancouver a Singapur, y el rey Eduardo, el primero en incluir entre sus t\u00edtulos los dominios de ultramar, era reconocido como soberano por una quinta parte de la humanidad. Muchos brit\u00e1nicos con mal de identidad se acogieron a la idea de una Iglesia ya no nacional sino imperial, expresi\u00f3n religiosa del Imperio y de su misi\u00f3n civilizadora. \u00abTu es Britannia et super hoc imperium aedificabo Ecclesiam meam\u00bb. Este jingoismo (chauvinismo) religioso inquiet\u00f3 a los portalianos m\u00e1s que todo, y en primer lugar porque una corriente \u00abnacional cat\u00f3lica\u00bb se formaba en el seno mismo de la Alta Iglesia. Tanto que en 1908 la Revue catholique des \u00c9glises no est\u00e1 del todo segura de que la idea de world reunion acabar\u00e1 por triunfar.<\/p>\n
El sentimiento imperialista es muy fuerte […]. La Iglesia de Inglaterra se concentra sobre s\u00ed misma […]. Est\u00e1 m\u00e1s preocupada por dotarse de una organizaci\u00f3n fuerte y por formar la unidad religiosa de la naci\u00f3n inglesa; experimenta menos la necesidad de acercarse a las Iglesias del continente86.<\/p>\n
Estas dificultades orientaron a los portalianos por nuevos caminos. Un dissenter que rechaza el exclusivismo imperial, que quiere la independencia de todas las Iglesias con relaci\u00f3n al Estado, que acepta una ex\u00e9gesis cr\u00edtica de la Biblia y se compromete en la acci\u00f3n social les interesa m\u00e1s que un moderado de la alta Iglesia unido a su \u00abverdad cat\u00f3lica insular\u00bb, a los lazos privilegiados de la Iglesia y de la Corona, al fundamentalismo b\u00edblico de Pusey, y a un conservadurismo social mezclado de individualismo victoriano. No parec\u00edan lejanos los tiempos en que se ver\u00eda una \u00abdisoluci\u00f3n de los viejos partidos\u00bb y una \u00abrecomposici\u00f3n del cristianismo87\u00bb. Esta esperanza enfri\u00f3 un tanto la admiraci\u00f3n de los portalianos por los viejos ritualistas. Los respetaban, es cierto, pero no sin impaciencia. \u00abSon demasiado romanos para m\u00ed\u00bb escribe Wilbois en 1907. \u00abQu\u00e9 man\u00eda con los extranjeros por buscar en nosotros lo que no cuenta88. Para Wilbois como para sus compa\u00f1eros, ya no era la semejanza en la que se basaba el valor. \u00abNo debemos confinarnos a los ritualistas […]. In\u00fatil complacernos en la imagen que los otros nos env\u00edan de nosotros89\u00bb. Este rechazo del \u00abefecto Narciso\u00bb sac\u00f3 a la gente del Cherche-Midi de los senderos reconocidos por Portal en 1894. La principal de las tierras nuevas que reconocieron siguiendo a Chevalier fue la del liberal catholicism.<\/p>\n
La expresi\u00f3n es intraducible, si ni se usan comillas, lo que no es traducir. Se trata dentro del anglicanismo, de un anglo-catolicismo rejuvenecido menos sensible a las cuestiones lit\u00fargicas que el ritualismo, menos fiel a lasa tradiciones puramente anglicanas que el puseyismo, estructurado m\u00e1s sobre la idea cat\u00f3lica que sobre las apariencias cat\u00f3licas, menos prendado de valores insulares que de universalismo. Todo ello muy a lo Halifax. El movimiento no pretende romper sino orientar la tradici\u00f3n de Oxford en dos direcciones que el presidente del E.C.U. persist\u00eda en ignorar: un modernismo moderado en materia cient\u00edfica, una acci\u00f3n reformista en materia social. Es la alianza entre estas dos orientaciones la que constituye la originalidad de este \u00abliberalismo\u00bb. Uno de sus principales l\u00edderes, Charles Gore, obispo de Birmingham luego de Oxford, el amigo-enemigo \u00edntimo de Lord Halifax, defend\u00eda la necesidad de un compromiso simult\u00e1neo al servicio de los hombres y de la ciencia. Gore era a la vez el abate Batiffol y el abate Boyreau, el sabio en su gabinete de trabajo y el ap\u00f3stol en la ciudad. Se parec\u00eda bastante al abate Naudet, cuya Justice sociale defend\u00eda a la vez el sindicalismo cristiano y la cr\u00edtica b\u00edblica.<\/p>\n
Jacques Chevalier se encontr\u00f3 con el liberal ctrholicism en los settlements (comunidades misioneras) que los colegios de Oxford hab\u00edan establecido en los barrios populares del East End londinense. Chevalier trabajo en ellos con Edward Wood, hijo de Lord Halifax. En Oxford mismo, fue acogido en varios c\u00edrculos de estudiantes, de tutors, de fellows que fueron otros tantos refuerzos y fuentes de informaci\u00f3n para el grupo Portal, siendo el m\u00e1s importante de ellos el de St. Stephen\u2019s House animado por el reverendo G. Bown. En Birmingham, di\u00f3cesis marcada con la presencia de Gore, Chevalier se relacion\u00f3 con el reverendo Arnold Pinchar, amigo de Lacey. El grupo \u00abPinchard-Bown\u00bb, como \u00e9l dec\u00eda, trabajaba en \u00absustituir con el esp\u00edritu cat\u00f3lico al puseyismo\u00bb y en extender este esp\u00edritu por \u00abel mundo obrero y el mundo intelectual […], las dos partes m\u00e1s vivas de Inglaterra\u00bb. Pinchard era \u00abcat\u00f3lico, social y obrero. Esa es la gente que necesitamos, que llenar\u00e1 de masas bien vivas los cuadros vac\u00edos a\u00fan en sus tres cuartas partes que Lord Halifax [y] vuestros amigos preparan90″.<\/p>\n
Sobre todo, se entusiasm\u00f3 por los j\u00f3venes sacerdotes que se declaraban no s\u00f3lo truly catholic and liberal, no s\u00f3lo sociales, sino abiertamente socialistas. Citemos al reverendo J.M. Thompson, fellow de Magdalen College, quien hab\u00eda pasado varios a\u00f1os en la comunidad de misi\u00f3n que Christ Church College hab\u00eda fundado en el East End, o tambi\u00e9n al reverendo C.W. Scott Moncrieff, vicario de la di\u00f3cesis de Londres y disc\u00edpulo adelantado de Charles Gore, uno de los que se dieron cita en el Cherche-Midi, y quiz\u00e1s el mejor amigo ingl\u00e9s de Chevalier. Fue bajo su influencia cuando la Revue catholique des \u00c9glises sigui\u00f3 con simpat\u00eda la alianza de los nuevos sacerdotes y del movimiento laborista. Los liberal catholics moderados se encontraban en el sena de la Christian Social Union de Charles Gore, Brooke Foss Westcott, Henry Scott Holand. Los progresos del movimiento obrero, el \u00e9xito electoral del Labour en las elecciones de 1906 (cincuenta diputados elegidos) destacaron de estos reformistas un ala de izquierdas decidida a compartir el combate pol\u00edtico de los laboristas. En el n\u00famero de diciembre de 1906 de la Revue, J.M. Thompson celebra una nueva etapa en el desarrollo de las relaciones entre el partido cat\u00f3lico de la Iglesia de Inglaterra y el movimiento socialista\u00bb. La C.S.U. queda ahora desfasada, \u00abuna fracci\u00f3n importante del clero \u2013particularmente en el partido cat\u00f3lico que tiende a convertirse en el partido democr\u00e1tico en el seno de la Iglesia \u2013 no se siente satisfecha (sic) por este socialismo de car\u00e1cter prudente y un poco vago. Ha llegado el tiempo de una pol\u00edtica m\u00e1s definida\u00bb. Thompson anuncia entonces a los lectores de la Revista la fundaci\u00f3n de la Church Socialist League, que se sit\u00faa en los ant\u00edpodas del catolicismo intransigente y social de tipo franc\u00e9s: no se trata de batirse por la realizaci\u00f3n de un orden social cristiano, sino por la realizaci\u00f3n del programa pol\u00edtico y econ\u00f3mico del Labour. La Liga \u00abexige de sus miembros convicciones socialistas, en el sentido hist\u00f3rico y econ\u00f3mico de la palabra91\u00bb.<\/p>\n
Los liberal catholics que se explicaron en la Revista o cuya acci\u00f3n \u00e9sta sigui\u00f3 con simpat\u00eda negaban todos la noci\u00f3n de una doctrina social propia del cristianismo o de una Iglesia. Rechazaban igualmente la idea de que una Iglesia pueda aliarse entera a un programa social. El propio J.M. Thompson en su entusiasmo socializante, conservaba un sentido muy vivo del pluralismo necesario y record\u00f3 en las p\u00e1ginas de la Revista<\/p>\n
Que la Iglesia no debe convertirse nunca en la Iglesia de un partido, sea cual fuere, ni prestar el nombre ni la sanci\u00f3n del cristianismo a ning\u00fan sistema espec\u00edfico de organizaci\u00f3n social. El cristianismo no es el socialismo. Su deber es hacer al socialismo m\u00e1s cristiano, y demostrar c\u00f3mo, haciendo mejores cristianos, prepara mejores socialistas92<\/p>\n
En ayo de 1907, Maurice Legendre indic\u00f3 a los lectores de la Revista que el l\u00edder laborista Ramsay MacDonal tend\u00eda la mano a estos nuevos aliados. Hasta el final, el peri\u00f3dico portaliano lo que parec\u00eda en el Cherche-Midi una tentativa ejemplar de animaci\u00f3n cristiana de un movimiento laico en una sociedad secularizada. Inform\u00f3 sobre las actividades de la Church Socialist League sin por ello descuidar la corriente m\u00e1s tranquila de la C.S.U. o de las acciones puntuales como el encuentro de Mirfield, entre los religiosos anglicanos de la Comunidad de la Resurrecci\u00f3n y los delegados de las diferentes organizaciones sindicales y laborales de Yorkshire y de Lancashire. Si los portalianos simpatizaron con los liberal catholics, \u00e9stos, por su parte, se sintieron pr\u00f3ximos al Cherche-Midi. Proyectaron publicar en com\u00fan un libro que habr\u00eda tratado a la vez de los liberal Roman catholics y de los liberal catholics. El proyecto, apoyado por Scott Moncrieff, fue demasiado lejos para que Charles Gore aceptara escribirle el prefacio. Se habr\u00eda tratado de mostrar \u00abthe essencial unity and agreement\u00bb de los dos grupos. La tempestad que se abati\u00f3 sobre el seminario San Vicente de Pa\u00fal a partir de 1907 no permiti\u00f3 ninguna publicaci\u00f3n que hubiera comprometido a Portal m\u00e1s de lo que lo estaba ya, y la obra no apareci\u00f3. Es significativo que Charles Gore se abon\u00f3 a la vez a la Revista y a Demain, en las que ve\u00eda los \u00f3rganos m\u00e1s pr\u00f3ximos, en Francia, a las tendencias que \u00e9l mismo hab\u00eda contribuido a lanzar en Inglaterra.<\/p>\n
Su inter\u00e9s por los liberal catholics llev\u00f3 a Jacques Chevalier a examinar de cerca todo lo que , en el Dissent, se abr\u00eda a las preocupaciones liberales y se encontraba con el sentido del catolicismo \u2013 de lo que en el Cherche-Midi se llamaba catolicismo. Lo que m\u00e1s le cautiv\u00f3 fue el congregacionalismo, all\u00ed fue donde crey\u00f3 descubrir los s\u00edntomas comprobantes de una evoluci\u00f3n que, a largo plazo, permitir\u00eda entrever un acercamiento, una convergencia desprendida de todo \u00abromanocentrismo\u00bb. Esta penetraci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites tradicionales del unionismo cat\u00f3lico se iniciaba en enero de 1904, cuando Chevalier asisti\u00f3 a una serie de conferencias dadas por el Dr A.M. Fairbairn, \u00abel m\u00e1s c\u00e9lebre te\u00f3logo no conformista93\u00bb, quien le present\u00f3 a sus amigos, entre ellos a un ministro de Sheffield, el Dr Blackshaw. Blackshaw present\u00f3 a Chevalier \u00aben las f\u00e1bricas, los colegios, las capillas, en las sesiones de los sindicatos famosos, en las trade unions, y en todos los medios vivos de esta ciudad extraordinariamente viva94\u00bb. Bien recibido en Birmingham, donde los disidentes celebraban el consejo municipal, conoci\u00f3 sus apoteosis en otra ciudad manufacturera, Leeds. Un domingo tom\u00f3 la palabra \u00abcomo Roman catholic en una capilla congregacionalista, ante mil trescientos obreros. Gran \u00e9xito; y art\u00edculos demasiado halagadores de los diarios protestantes\u00bb. Tal fue el punto de partida de un inter\u00e9s continuado, simp\u00e1tico, que dot\u00f3 a la Revista de una serie de notas y de art\u00edculos, primeras bases de un unionismo que no fue solamente anglicano-romano sino en realidad, esta vez, angloromano.<\/p>\n
Los portalianos tienen las mismas razones de interesarse en los disidentes como en los liberal catholics; distinguen en los primeros los principios de esta evoluci\u00f3n positiva que los segundos ya han llevado casi a su t\u00e9rmino: la restauraci\u00f3n de la noci\u00f3n de Iglesia bajo la influencia de la cr\u00edtica b\u00edblica que arruina, con el fundamentalismo, el individualismo religioso.<\/p>\n
Los congregacionalistas […] hab\u00edan pretendido asegurar la uni\u00f3n directa del alma individual con Dios: reconocen hoy que esta uni\u00f3n es imposible sin un \u00abintermediario\u00bb, la Iglesia, sin un \u00abcanal\u00bb, los sacramentos […]. Las ideas del se\u00f1or Loisy, que tuvieron en Inglaterra una posteridad tan extraordinaria, mostraron el vac\u00edo de la \u00abcarta\u00bb, prolongaci\u00f3n necesaria del Evangelio en una Iglesia viva96.<\/p>\n
Si la Iglesia visible no puede reducirse a la asamblea (congregaci\u00f3n) de los fieles reunidos en el templo o alrededor de la mesa familiar para leer y escuchar la Escritura, entonces la cuesti\u00f3n de la uni\u00f3n de los cristianos en una sola gran Iglesia tiene un sentido. Y esto es lo que ocurre: lo que la Revista llama \u00abel regreso de los protestantes a la noci\u00f3n de Iglesia\u00bb arrastra al seno del Dissent un movimiento de reuni\u00f3n cuyo elemento motor parecen ser los congregacionalistas. Y para describir este movimiento Portal realiza un buen fichaje: es un aut\u00e9ntico protestante, W.B. Selbie, redactor en el Examiner, \u00f3rgano semanal de las Iglesias congregacionalistas, quien trata el tema en un art\u00edculo de fondo del n\u00famero de julio de 1904. Cuatro meses antes es Lacey a quien Portal hab\u00eda confiado el cuidado de iniciar a los lectores en el Dissent. Selbie insiste en la creaci\u00f3n del National Free Church Council, el acercamiento de los metodistas, de los congregacionalistas, de los baptistas y de los presbiterianos, la esperanza de que \u00abno est\u00e1 lejos el tiempo en que ser\u00e1 posible una uni\u00f3n m\u00e1s estrecha de trabajo entre baptistas y congregacionalistas97\u00bb. A partir de entonces, la Revista destac\u00f3 con cuidado cada signo con un \u00abprogreso hacia la concentraci\u00f3n\u00bb. Este movimiento parec\u00eda tanto m\u00e1s prometedor por no tender a la constituci\u00f3n de una Iglesia del Estado y del Imperio brit\u00e1nico; animaba por el contrario a comunidades religiosas que hab\u00edan heredado de sus mayores del siglo XVII el m\u00e1s precioso, el m\u00e1s cat\u00f3lico, el m\u00e1s eclesial de los principios: el rechazo de toda religi\u00f3n de Estado, de toda Iglesia nacional.<\/p>\n
El catolicismo sobrevivi\u00f3 al otra lado del canal […] en su esp\u00edritu pol\u00edtico esencial, en ese ideal de separaci\u00f3n del Estado, que la gloria de los disidentes es haber realizado antes que nosotros mismos98.<\/p>\n
En esta perspectiva la home reunion no puede ser m\u00e1s que una etapa hacia un world reunion que trasciende las fronteras. A\u00f1adamos que su clientela obrera arroj\u00f3 a una gran parte del Dissent al movimiento sindical y laboral, lo que, seg\u00fan Chevalier, no pod\u00eda sino acelerar la restauraci\u00f3n de las nociones de organizaci\u00f3n y de organismo, de comunidad y de comuni\u00f3n, de solidaridad y de Iglesia. Era de sentir que en Inglaterra este movimiento se viera limitado, por la parte del anglicanismo, por una situaci\u00f3n jur\u00eddica que imped\u00eda a la Iglesia establecida desempe\u00f1ar plenamente su papel de Iglesia-puente, integrarse en el ecumenismo protestante, animarlo desde el interior y llevarle los valores cat\u00f3licos que hab\u00eda sabido mantener o restaurar. Exist\u00eda un pa\u00eds donde el anglicanismo era libre y capaz de hacerse responsable de un unionismo sin fronteras: Los Estados Unidos de Am\u00e9rica.<\/p>\n
La Revue catholique des \u00c9glises destacaba los signos de una vuelta a la \u00abidea cat\u00f3lica\u00bb en los Estados Unidos tanto como en Inglaterra. Chevalier termina un art\u00edculo sobre la sociedad americana evocando \u00ablas Iglesias […] que suben hacia la Iglesia\u00bb99. Pero a pesar de una evidente apertura hacia las comunidades sin obispo, los del Cherche-Midi se unieron sobre todo a miembros de la peque\u00f1a pero influyente Iglesia protestante episcopaliana \u2013 es el nombre que se da por all\u00e1 al anglicanismo. De aquellas tierras, Portal tuvo la suerte de encontrar a un verdadero amigo, un compa\u00f1ero seguro, el ex\u00e9geta Charles Augustus Briggs, doctor en teolog\u00eda, doctor en letras, profesor en el Union Theological College de New York. Hab\u00eda trabajado con Driver en el diccionario hebreo-ingl\u00e9s y deb\u00eda publicar en Par\u00eda, en 1907, con von H\u00fcgel, una respuesta a la decisi\u00f3n de la Comisi\u00f3n b\u00edblica del Vaticano afirmando la autenticidad mosaica del Pentateuco. Tyrrell calific\u00f3 esta respuesta de \u00abs\u00e1tira sobre el Pentateuco\u00bb. Briggs, modernista moderado (\u00abprogresista\u00bb, se dir\u00eda en Francia), no estaba sin embargo animado con ning\u00fan esp\u00edritu hostil o pol\u00e9mico. Cuando era todav\u00eda presbiteriano, hab\u00eda trabajado en el acercamiento de su Iglesia con la comuni\u00f3n anglicana, luego se hab\u00eda pasado a la Iglesia episcopaliana que \u00e9l juzgaba mejor para trabajar por la reuni\u00f3n de los cristianos, de todos los cristianos sin exclusi\u00f3n.<\/p>\n
Briggs dio a la Revista un art\u00edculo sobre Am\u00e9rica y la reuni\u00f3n de la Cristiandad100, frecuent\u00f3 el seminario San Vicente de Pa\u00fal en 1907, anim\u00f3 una de las sesiones de trabajo del domingo por la ma\u00f1ana, u se entreg\u00f3 a realizar \u00abrelaciones m\u00e1s estrechas entre j\u00f3venes de Francia y de Am\u00e9rica gracias a una constante comunicaci\u00f3n de cartas y publicaciones101\u00bb. Portal le recibi\u00f3 con esperanza. Chevalier apunta en su diario, en marzo de 1907: \u00abCarta muy simp\u00e1tica del episcopaliano americano Briggs decidido a promover con todas sus fuerzas la reuni\u00f3n de la Cristiandad. El se\u00f1or Portal me dice: \u2018Tenemos el hilo\u2019\u00bb. Estaba encantado con este anglicano que afirmaba que el papa ejerce en la Iglesia un poder leg\u00edtimo, necesario, divino \u2013y limitado, doblemente limitado: por los obispos, en primer lugar, que deben reunirse \u00aben concilio a intervalos regulares\u00bb; pot los laicos tambi\u00e9n, laicos responsables cuya esfera de autonom\u00eda se trata de reconocer bien. Sobre este punto, Briggs compart\u00eda una de las tesis esenciales del Cherche-Midi: de nada sirve pensar en la uni\u00f3n de las Iglesias mientras Roma ni haya renunciado a la monarqu\u00eda pontificia, s\u00ed, pero tambi\u00e9n al proyecto intransigente. Briggs es un cat\u00f3lico liberal, en el sentido franc\u00e9s del t\u00e9rmino, cuando denuncia al propio tiempo las pretensiones romanas a la direcci\u00f3n pol\u00edtica de los ciudadanos de los diversos pa\u00edses (centro cat\u00f3lico alem\u00e1n, asuntos de Francia) [y tambi\u00e9n] las pretensiones a la soluci\u00f3n de las cuestiones cient\u00edficas, filos\u00f3ficas y sociales102.<\/p>\n
La simpat\u00eda de Portal por el unionismo anto-intransigente de Briggs explica la tibieza con la que recibi\u00f3 las proposiciones de \u00ablos de extrema derecha\u00bb, expresi\u00f3n desdichada con la que Morel designaba a los anglocat\u00f3licos que hab\u00edan sacado del fracaso de 1896 y del endurecimiento romano la conclusi\u00f3n de que hab\u00eda que aceptar una soluci\u00f3n unionista: Roma no puede cambiar, los separados deben someterse no s\u00f3lo a la integridad del dogma sino al absolutismo papal tal y como funciona; no pueden negociar m\u00e1s que arreglos disciplinares y lit\u00fargicos, y luego entrar en el redil. Los l\u00edderes fueron el reverendo Spencer Jones en Inglaterra y Lewis Thomas Watson \u2013en religi\u00f3n el padre Paul James Francis- en los Estados Unidos. Spencer Jones era miembro de la English Church Union y de la A.P.U.C. En 1902, viviendo Le\u00f3n XIII y en una perspectiva leoniana, hab\u00eda publicado una obra que hizo bastante ruido, L\u2019Angleterre et le Saint-Si\u00e8ge, con prefacio de Lord Halifax. En 1890, hubiera hecho las delicias de Portal. Dice a\u00f1os despu\u00e9s, entusiasm\u00f3 a Lewis Thomas Watson, quien hab\u00eda fundado una comunidad franciscana de obediencia anglicana a Graymoor, en el estado de Nueva York, la comunidad de la Expiaci\u00f3n, dedicada al trabajo por la unidad. A la llamada de Spencer Jones , el padre Paul hab\u00eda lanzado una publicaci\u00f3n unionista, The Lamp, y una liga, el Church Unity Army, a la que olfate\u00f3 con circunspecci\u00f3n la Revue catholique des \u00c9glises: se puede uno preguntar si, aparte la invalidez de la ordenaciones anglicanas, la asociaci\u00f3n no acepta todas las doctrinas de la Iglesia romana como acepta su liturgia y sus pr\u00e1cticas menos esenciales y m\u00e1s recientes103.<\/p>\n
Dos elementos no obstante triunfaron de esta irritaci\u00f3n y forzaron el inter\u00e9s de Portal. En 1906, Spencer Jones y el padre Paul relanzaron la idea que la Inquisici\u00f3n romana hab\u00eda condenado sesenta a\u00f1os antes al censurar a la A.P.U.C. : los cristianos deben orar juntos por la unidad. Organizaron una octava de oraciones que fue celebrada por primera vez del 18 al 25 de enero de 1908, desde la fiesta de la c\u00e1tedra de san Pedro a la de la conversi\u00f3n de san Pablo. Despu\u00e9s dela conversi\u00f3n del padre Paul y de su comunidad al catolicismo romano, en octubre de 1908, la empresa tom\u00f3 otro sesgo (oraci\u00f3n por el regreso de los hermanos separados) y fue aprobada por P\u00edo X. Pero en su periodo de gestaci\u00f3n, entre 1906 y 1908, apareci\u00f3 como una interesante tentativa para debilitar el entredicho mayor que Lord Halifax y Portal hab\u00edan tratado de echar abajo en 1894-1896.<\/p>\n
Segundo elemento: el padre Paul hab\u00eda realizado a pesar de todo una de los sue\u00f1os de Portal, una comunidad religiosa entregada por entero al trabajo por la unidad. Hasta 1908, el lazarista pudo creer que los franciscanos anglicanos de la Expiaci\u00f3n iban a asumir por largo tiempo la tarea ante la cual, en 1905, se hab\u00edan echado atr\u00e1s los benedictinos franceses de la isla de Wight. De ah\u00ed una correspondencia continuada entre Portal y el padre Paul; se intercambiaron sus revistas respectivas, libros, bibliograf\u00edas, listas de simpatizantes, y cartas cada vez m\u00e1s \u00edntimas. Si Portal no aprob\u00f3 nunca el romanismo agudo de Graymoor, descubri\u00f3 en el padre Paul una espiritualidad que le conmovi\u00f3. Le encant\u00f3 un art\u00edculo que el superior de la Expiaci\u00f3n entreg\u00f3 a la revista sobre \u00abSan Francisco de As\u00eds, ap\u00f3stol de la Uni\u00f3n\u00bb. Entre consideraciones sobre la obediencia t la sumisi\u00f3n debidas a la Santa Sede, se lee que lo esencial del unionismo es ir por todas partes a reanimar el fuego del amor divino sobre la tierra, llamando a los hombres, una vez m\u00e1s, a la realizaci\u00f3n de este precepto que el reino de Dios no es alimento y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
En cuanto a la unidad, s\u00ed, san Francisco la afirmaba ya, es muy cierto que supone una reforma de la Iglesia de Roma, un \u00abregreso a la sencillez, a la piedad, a la fe, al amor fraterno de los tiempos apost\u00f3licos104\u00bb. No se trata de dogma, de eclesiolog\u00eda, de instituci\u00f3n. Lo importante es el amor. Era evidente que todo lo dem\u00e1s, para el padre Paul, desde la reordenaci\u00f3n sub conditione hasta la definici\u00f3n de la infalibilidad separada del pont\u00edfice romano, proced\u00eda de un orden secundario, f\u00e1cil de admitir como secundario que era. \u00bfC\u00f3mo pararse en pelillos sobre unas definiciones, cuando se tiene el coraz\u00f3n dilatado por el gozo franciscano?<\/p>\n
Portal se hallaba evidentemente m\u00e1s cercano de Briggs. Pero Briggs era un doctor, y Portal necesitaba de vez en cuando escuchar una voz que pudiera hacerse comprender de los campesinos de Laroque y de los alumnos del seminario menor de Montpellier. El padre Paul y su sayal fueron quiz\u00e1s en el mundo anglicano lo que pareci\u00f3 a los locos de Dios que los portalianos descubrieron con entusiasmo y perplejidad en Rusia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"