No basta con evocar la actitud de Portal frente a las crisis modernista y pol\u00edtica para situarle en la Iglesia de su tiempo. Es preciso que conozcamos tambi\u00e9n el ambiente que llevaba a este hombre de contactos y relaciones, y primeramente el medio cat\u00f3lico franc\u00e9s. Portal hubiera preferido mantenerse al margen de los partidos; no lo logr\u00f3. En Par\u00eds, en un puesto p\u00fablico, se vio r\u00e1pidamente rodeado de rumores, fichado, encasillado, preso (y en primer lugar por el encargado de asuntos de la nunciatura apost\u00f3lica, Mons Montagnini). \u00danicamente las amistades antiguas, las fidelidades indestructibles le permitieron contar con apoyos en aquellos que apelaban a la defensa religiosa y al catolicismo intransigente. As\u00ed sus relaciones fueron m\u00e1s numerosas que en 1985-1986, pero dentro de un c\u00edrculo m\u00e1s estrecho.<\/p>\n
La mayor parte de sus nuevos amigos fueron tenidos por sospechosos, por non gratos, escandalosos, abonados a la vigilancia, habituados del \u00cdndice, caza del Santo Oficio, de aquellos a quienes los vigilantes acusaron de todos los \u00ab-ismos\u00bb del tiempo, liberalismo, reformismo, loisismo, modernismo, etc. Manto verbal que recubre una diversidad real, evidentemente, pero que traduce al menos una realidad: aquella gente ten\u00eda enemigos comunes, aun sin existir relaci\u00f3n entre la filosof\u00eda de uno, la ense\u00f1anza social del otro, las posiciones pol\u00edtica o cient\u00edficas de un tercero.<\/p>\n
Otra similitud: superior de un seminario universitario en el que se formaban sacerdotes sabios, Portal frecuentaba a universitarios y a sabios; homogeneidad profesional que sobreentiende por lo menos centros de inter\u00e9s y prioridades comunes: las cuestiones sociales y pol\u00edticas no ocultaban a las cuestiones cient\u00edficas. Las relaciones de la cultura religiosa y de la cultura laica, las del magisterio y de la cr\u00edtica preocupaban tanto, y a veces m\u00e1s, que el arresto del segundo consejo de guerra, las fichas del general Andr\u00e9 o la puesta en marcha de un sindicato de subsidios familiares.<\/p>\n
Herencia de 1895, consecuencia sobre todo de las nuevas funciones de Portal: ea Instituto cat\u00f3lico de Par\u00eds, que no consist\u00eda todo en las lecciones de los padres Bainvel y La Barre, constituy\u00f3 una de las bases principales de la red. Pocos laicos (el ge\u00f3logo Albert de Lapparent, el jurista y soci\u00f3logo Paul Bureau, quien llev\u00f3 a la \u00f3rbita portaliana a Brenier de Montmorand), pero toda un acompa\u00f1amiento de cl\u00e9rigos que no ten\u00eda m\u00e1s que dar unos pasos, al salir de sus clases, para venir a almorzar al Cherche-Midi. A la cabeza de los comensales, Boudinhon, claro, el futuro abogado del abate Lemire; F\u00e9lix Klein, que conoc\u00eda a todo el mundo, no se cansaba de surcar Inglaterra, provocaba mil rumores por sus paseos con Loisy y llegaba sin reparos a desahogarse; dos fil\u00f3sofos, \u00c9mile Peillaube, fundador de la Revue de philosophie, y el abate Clodius Piat, \u00abpuntilloso y bueno, con frecuencia muy ortodoxo pero bajo sospecha por una ocurrencia en la que \u00fanicamente hab\u00eda buscado humor: \u00abYo pido que se supriman todas las congregaciones romanas y que se las sustituya por dos nuevas una de las cuales, De Fide, est\u00e9 encargada de definir y guardar lo que hay que creer y la otra, De Libertate, se encargue de defendernos contra la primera\u00bb; dos orientalistas, los abates Graffin y Fran\u00e7ois Martin; un fil\u00f3logo especialista en los or\u00edgenes cristianos, Paul Lejay, \u00absilencioso y pesado, mascullando entre el matorral de su barba la cuesti\u00f3n de saber si i es una forma de genitivo o una forma de locativo, presto a sacrificar la alianza rusa al nuevo manuscrito de T\u00e1cito\u00bb; Hippolyte Hemmer, sobre todo, encargado de las clases de historia de las religiones y cofundador con, Paul Lejay, de una colecci\u00f3n de Textes et documents pour l’\u00e9tude historique du christianisme; hab\u00eda entregado en 1898 una Vida del cardenal Manning y pedido a Portal, en 1901, que le presentara a Lord Halifax y a otras personalidades anglicanas; aparte de su com\u00fan inter\u00e9s por Inglaterra, el lazarista y el p\u00e1rroco de Par\u00eds (en Saint-Pierre-du-Gros-Caillou, despu\u00e9s en la Trinit\u00e9) compart\u00edan el mismo gusto por la historia, la misma hostilidad por la \u00abdevociones que deshonran\u00bb, la misma posici\u00f3n por \u00faltimo sobre la separaci\u00f3n de las iglesia y del Estado. Si se a\u00f1aden \u00c9mile Baudin y \u00c9mile Mangenot, profesores de ex\u00e9gesis, Gustave Morel, profesor de patrolog\u00eda, se logra un grupo pobre te\u00f3logos pero rico en especialistas en la cr\u00edtica b\u00edblica , en los or\u00edgenes cristianos y en la historia de la Iglesia.<\/p>\n
La ense\u00f1anza cat\u00f3lica nos da otros dos puntos de anclaje importantes: el colegio Stanislas y la universidad de Friburgo. En Stanislas, donde se encuentra \u00c9mile Baudin, Portal se relacion\u00f3 con el abate Ernest Dimnet, especialista en el pensamiento religioso en la Inglaterra contempor\u00e1nea, y con el abate J\u00e9r\u00f4me Labourt, que colaboraba en el Corpus scriptorum christianorum orientalium, de Jean-Baptiste Chabot, tambi\u00e9n \u00e9l antiguo de la Revue anglo-romaine. La universidad cat\u00f3lica e internacional de Friburgo, en Suiza, presenta un grupo de amigos, todos franceses, entre los que s\u00f3lo figura esta vez un sacerdote (el abate Breuil, el prehistoriador) al lado de Jacques Zeiller y de su cu\u00f1ado Pierre-Maurice Masson, de Jean Brunhes, de Victor Giraud y c\u00f3mo no de Max Turmann. La muy angl\u00f3fila escuela de las Roches dio a la Revue catholique des \u00c9glises a uno de sus colaboradores m\u00e1s constantes, Joseph Wilbois, mientras que Jean Baruzi, que ven\u00eda al Cherche-Midi a hablar de san Juan de la Cruz y de santa Teresa de \u00c1vila, ense\u00f1aba entonces en la escuela Gerson. Jean Calvet aseguraba la relaci\u00f3n con el Instituto cat\u00f3lico de Toulouse (Batiffol, Dufr\u00e9chou, Hackspill), el vizconde de Adh\u00e9mar con el de Lille y la vizcondesa de Adh\u00e9mar con todo el mundo. Portal pod\u00eda contar tambi\u00e9n con profesores de seminarios mayores, Giraud en Niza, Cristiani en Moulins, Amann en Nancy. Con ellos, llegamos al grupo de los antiguos alumnos que, una vez acabados los estudios, participaron en las gestas portalianas: Calvet por Cahors, Gratieux por Ch\u00e2lons, Giraud y Giaume por Niza, Amann, Louvi\u00e8re, Saulze, Rouchy, Beaupin, Otter, Villien, Vidal por el seminario San Vicente de Pa\u00fal: j\u00f3venes sacerdotes destinados a la ense\u00f1anza secundaria y superior cat\u00f3lica, colegios, seminarios mayores y menores, institutos. Al margen, Louis Venard, descentrado en su colegio vien\u00e9s pero muy al corriente del movimiento de las ideas, y el abate Joseph Turmel, buscador bret\u00f3n, solitario y casero, antiguo profesor de seminario mayor, destituido en 1892, y desde entonces desterrado en la capellan\u00eda de una casa de religiosas, pero considerado por varios directores de revista, que apreciaban su ciencia enciclop\u00e9dica y su complacencia infatigable, por una de los mejores historiadores del dogma: no entreg\u00f3 menos de nueve art\u00edculos a Portal, lo que hace de \u00e9l uno de los colaboradores mas fecundos de la Revue catholique des \u00c9glises.<\/p>\n
La red cubr\u00eda tambi\u00e9n la ense\u00f1anza p\u00fablica, y de dos formas. Primero, Portal estaba relacionado con varios profesores de liceos y de facultades, de los que se ten\u00edan a la vez, seg\u00fan la f\u00f3rmula de Fonsegrive, por leales servidores del Estado laico y testigos sin verg\u00fcenza de la verdad cristiana: un chartista, Paul Viollet; un historiador, Imbart de La Tour; tres fil\u00f3sofos, Georges Fonsegrive, Victor Delbos y sobre todo \u00c9douard Le Roy. En el grupo de los universitarios de estricta observancia, convendr\u00eda a\u00f1adir al abate Duchesne, director de la Escuela francesa de Roma, y tambi\u00e9n \u2013a pesar de todo el cuidado que la Escuela libre de ciencias pol\u00edticas pon\u00eda en distinguirse de la Universidad- Anatole Leroy-Beaulieu, que tom\u00f3 la direcci\u00f3n de la Escuela en 1906. En cuanto a \u00c9mile S\u00e9nart, del Colegio de Francia, especialista en lenguas y literaturas de la India, sigui\u00f3 siendo \u00abuno de los amigo a los que el Se\u00f1or Portal se confiaba con mayor espontaneidad. Le visitaba a menudo, y era un asiduo invitado a su mesa\u00bb.<\/p>\n
Los profesores cat\u00f3licos de la ense\u00f1anza laica no formaban el \u00fanico lazo de uni\u00f3n entre Portal y la Universidad; el lazarista estaba rodeado de sacerdotes y de seglares que hab\u00edan adquirido t\u00edtulos y grados en la Sorbona. De los veintisiete miembros fundadores de la Sociedad de estudios religiosos, se cuentan nueve catedr\u00e1ticos, todos afectos a Portal: Jacques Chevalier, Jean Calvet, Ernest Dimnet, Georges Fonsegrive, Victor Giraud, Georges Goyau, Paul Hazard, Maurice Legendre, \u00c9douard Le Roy. Aparte de la Sociedad, Portal frecuentaba a otros catedr\u00e1ticos, como Ren\u00e9 Pinon o los abates Piat y Lejay. Varios de ellos hab\u00edan podido entrar en el sacerdocio, la ense\u00f1anza privada, la investigaci\u00f3n, el periodismo; no dejaban de mostrar se\u00f1ales por los cinco o seis a\u00f1os de estudios que hab\u00edan pasado en el ambiente laico. Tambi\u00e9n es de notar, en este aspecto, los lazos creados por Portal con alumnos o antiguos alumnos de la Escuela normal superior de la calle de Ulm: Goyau (promoci\u00f3n de 1888), \u00c9douard Le Roy (1892), Joseph Wilbois (1893), Jacques Chevalier (1900), Maurice Legendre (1900), Pierre-Maurice Masson (1900), Paul Hazard (1900) y el grupo de los sillonistas de la promoci\u00f3n de 1906: Lachi\u00e8ze-Rey, Anziani, Coutan, Collomp.<\/p>\n
La red universitaria se prolongaba al mundo de la prensa y de las revistas. Portal ten\u00eda accesos a la Justice sociale con el abate Naudet, al Correspondant con \u00c9tienne Lamy y Paul Thureau-Dangin, a La Revue de deux mondes con Bruneti\u00e8re, Goyau, Pinon y Anatole Leroy-Beaulieu, a La Quinzaine con Fonsegrive, al Bulletin de la semaine con Imbart de La Tour, a la Revue d’histoire et de litt\u00e9rature religieuses con el abate Lejay, a los Annales de philosophie chr\u00e9tienne con el abate Laberthonni\u00e8re, a Ouest-\u00c9clair con el abate Trochu. Pero fue con L’Univers en 1904-1905 y con la revista de Lyon Demain en 1905-1907 con los que se encontr\u00f3 m\u00e1s relacionado.<\/p>\n
En 1904, el largo reinado de Eug\u00e8ne Veuillot se acercaba a su t\u00e9rmino. La situaci\u00f3n financiera de L\u2019Univers, temporalmente mejorada en los a\u00f1os 1890 por la absorci\u00f3n de La D\u00e9fense y del Monde, iba degrad\u00e1ndose. Era urgente dar con un nuevo soplo, y para ello definir netamente una l\u00ednea pol\u00edtica: apoyar a los abates democr\u00e1ticos o bien volver a la guerra contra la Rep\u00fablica, como antes de 1892. Eug\u00e8ne Veuillot escogi\u00f3 la primera soluci\u00f3n, y el abate Trochu se hizo administrador del peri\u00f3dico.<\/p>\n
Exiliado por su obispo de Rennes a Tint\u00e9niac por haber gritado \u00abviva la Rep\u00fablica!\u00bb, el abate Trochu hab\u00eda programado sus horas libres ayudando a sus parroquianos a crear organizaciones de ayuda mutua y de defensa. No siendo suficiente el sindicalismo campesino para absorber su vitalidad, hab\u00eda fundado varios peri\u00f3dicos, de los cuales el Ouest-\u00c9clair en 1899, con el abogado Emmanuel Desgr\u00e9es du Lou. Trochu no quer\u00eda hacer un diario cat\u00f3lico, sino un diario republicano, dem\u00f3crata y liberal redactado por cat\u00f3licos. Lo consigui\u00f3 e hizo del Ouest-\u00c9clair una fuerza pol\u00edtica y un \u00e9xito financiero, lo que le recomendaba para poner a flote al languideciente Univers. Amigo de Joseph Turmel, atento como Naudet, a las cuestiones cient\u00edficas, se preocup\u00f3 por elevar el nivel de las r\u00fabricas culturales y pidi\u00f3 a Fernand Portal que reuniera enseguida a un equipo competente.<\/p>\n
El 16 de noviembre, le confi\u00f3 el trabajo de realizar \u00abla educaci\u00f3n cient\u00edfica de los clientes de L\u2019Univers\u00bb. Portal organiz\u00f3 una serie de cr\u00f3nicas: teolog\u00eda, ex\u00e9gesis, derecho can\u00f3nico, filosof\u00eda, literatura, historia, geograf\u00eda, ciencias, y se las reparti\u00f3 a sus amigos, Hackspill, Baudin, Calvet, Legendre, Wilbois y otros. \u00abTodas las cr\u00f3nicas deben llegar aqu\u00ed a nombre del abate Morel y todo lo que enviemos al peri\u00f3dico debe aparecer sin ser retocado1\u00bb. Pero se vio r\u00e1pidamente que Pierre Veuillot, el hijo de Eug\u00e8ne y su delf\u00edn, no estaba preparado a dejarse portalizar. Entr\u00f3 en comunicaci\u00f3n directa con los colaboradores elegidos por Portal y les fue dando las gracias uno tras otro. Trochu defendi\u00f3 al lazarista todo lo que pudo, pero \u00e9l mismo se sent\u00eda amenazado. El acuerdo se rompi\u00f3 en julio de 1905, despu\u00e9s de la muerte de Eug\u00e8ne y de una nueva reorganizaci\u00f3n del peri\u00f3dico. La sociedad en comandita Pierre Veuillot y C\u00eda cambi\u00f3 de cabeza y cambi\u00f3 tanto que en enero de 1907 L\u2019Univers pudo fusionarse con La V\u00e9rit\u00e9 despu\u00e9s terminar su existencia como diario realista pr\u00f3ximo a la Acci\u00f3n francesa.<\/p>\n
Desde el mes de junio de 1905, cuando se desvanec\u00eda su sue\u00f1o de modernizar L\u2019Univers, Porta se enter\u00f3 del nacimiento de un peri\u00f3dico que colmaba una de sus esperas, Demain. Semanario publicado en Lyon de octubre de 1905 a julio de 1907 por Pierre Jay y Auguste Cholat, concebido como una \u00abreconstituci\u00f3n de L\u2019Avenir\u00bb, como \u00abun \u00f3rgano de liberaci\u00f3n intelectual y moral\u00bb, Demain adopt\u00f3 el estilo de las revistas inglesas: pocos art\u00edculos de fondo, muchas informaciones y comentarios de actualidad sobre la vida pol\u00edtica, cient\u00edfica, literaria, religiosa, con una amplia apertura a los asuntos internacionales. El programa que, desde Friburgo, le despach\u00f3 Cholat a Portal, comenzaba por una declaraci\u00f3n (\u00abLa Francia cat\u00f3lica se muere\u00bb, pero por causas interiores m\u00e1s que bajo los golpes de los adversarios) y afirmaba la necesidad de una \u00ab\u00edntima refundici\u00f3n de conciencia y de mentalidad\u00bb en tres direcciones: libertad pol\u00edtica, democracia social, y, en ciencias, libertad de investigaci\u00f3n. Portal Propuso a Cholat una coordinaci\u00f3n de los esfuerzos: la direcci\u00f3n de Demain instalar\u00eda en Par\u00eds una antena, un secretariado. De hecho fue el Cherche-Midi el que sirvi\u00f3 de antena, y Maurice Legendre (el hombre fact\u00f3tum de la Revue catholique des \u00c9glises desde la muerte de Morel) quien sirvi\u00f3 de secretario parisiense. Colaboraron en Demain varios de Portal, estudiantes, seminaristas, normalistas, varios miembros tambi\u00e9n de la Sociedad de estudios religiosos que termin\u00f3 de esta manera por encontrar, sin que texto alguno reglamentara la asociaci\u00f3n, la medicina semanal que necesitaba. Muy pronto acusado por los vigilantes de liberalismo, de progresismo, de reformismo, de modernismo, etc., Demain fue condenado por la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica a partir de 1906 y ces\u00f3 de aparecer en julio de 1907, despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n del decreto Lamentabili.<\/p>\n
Ahora es posible distinguir en la red de las amistades portalianas un grupo mayoritario, en el que periodistas como Trochu o Pierre Jay (que trabajaba en la Salud p\u00fablica de Lyon) hacen portavoces y de auxiliares: el de los intelectuales cat\u00f3licos unidos a la Universidad del Estado por su profesi\u00f3n , sus actividades cient\u00edficas, la formaci\u00f3n que han recibido, los t\u00edtulos y los grados que han adquirido, las relaciones que han entablado. As\u00ed el abate Piat, por ejemplo, profesor en el Instituto cat\u00f3lico, s\u00ed, pero agregado y director, con Alcan, de una colecci\u00f3n filos\u00f3fica en la que colaboraban profesores de liceos y de facultades, cat\u00f3licos, protestantes, jud\u00edos, incr\u00e9dulos. Intelectuales cat\u00f3licos relacionados con los ideales cient\u00edficos de la Universidad cuyos m\u00e9todos han adoptado, y primeramente a una cr\u00edtica de los hechos y de los documentos, desprendida del control eclesi\u00e1stico y de los presupuestos teol\u00f3gicos; relacionados tambi\u00e9n con la cultura que daba la Universidad, con la sociedad que ella reflejaba, con el r\u00e9gimen pol\u00edtico que expresaba, esta Francia media que se reconoc\u00eda bastante bien en la rep\u00fablica parlamentaria y lo demostraba en cada elecci\u00f3n. En este sentido, tal vez, es posible hablar de intelectuales liberales, pero liberales muy diferentes de los notables de la monarqu\u00eda de Julio y del Segundo Imperio.<\/p>\n
Su integraci\u00f3n en un universo secularizado se realiz\u00f3 a pesar de la Iglesia con mayor frecuencia que con su bendici\u00f3n. Durante todo el siglo XIX, una gran parte de la jerarqu\u00eda, del clero, de la prensa cat\u00f3lica no ces\u00f3 de acusar a la Universidad de corruptora de la fe y de las costumbres, la Universidad atea. El Asunto Dreyfus no disminuy\u00f3 la desconfianza; los intransigentes que se quedaron fijos o se replegaron sobre la defensa religiosa y el rechazo del r\u00e9gimen fustigan a la Sorbona y a sus anejos con tanto vigor que llegan a denunciar al jud\u00edo, al francmas\u00f3n y al hugonote. El intelectual cat\u00f3lico que participa en el mundo universitario es v\u00edctima de la execraci\u00f3n, mientras que con los descre\u00eddos choca a veces con una incomprensi\u00f3n educada, una conmiseraci\u00f3n pesada, cuando no se trata de hostilidad: Paul Hazard y Maurice Legendre experimentaron algo de eso y, verdaderamente, sufrieron bajo el libre pensamiento y los sindicatos de institutores como otros bajo el Santo Oficio y la Congregaci\u00f3n del \u00cdndice.<\/p>\n
Este es pues un grupo muy diverso que tienen en com\u00fan vivir en la tensi\u00f3n de una doble pertenencia dif\u00edcil y discutida. De la forma que lo ha hecho Portal por camino diferente, ellos han descubierto y han reconocido al otro; est\u00e1n en la Iglesia pero disponen de una perspectiva que favorece al esp\u00edritu cr\u00edtico; mediadores entre dos culturas, como Portal quiso serlo entre dos Iglesias, adoptan con frecuencia una actitud a la vez protestataria y conciliadora en la que el superior del seminario San Vicente de Pa\u00fal se reconoci\u00f3 y reconoci\u00f3 sus inquietudes profesionales pero tambi\u00e9n unionistas. Contestatarias, por doble t\u00edtulo. Hacia la Iglesia en primer lugar, a la que desear\u00edan liberada de los abusos, o de las pr\u00e1cticas que la perspectiva les descubre como abusivas, y de las que se nutre, dicen, la propaganda anticlerical: es poner el acento sobre la responsabilidad de la Iglesia en la hostilidad que ella despierta. Contestatarias tambi\u00e9n hacia las \u00abdoctrinas de odios\u00bb (la f\u00f3rmula es de Leroy-Beaulieu), el anticlericalismo, tambi\u00e9n, pero asimismo aquellas con las que el catolicismo se compromete peligrosamente; frente a sus colegas descre\u00eddos, deben mantener sus distancias en relaci\u00f3n con las manifestaciones m\u00e1s masivas del antisemitismo, por riesgo a perder su autoridad cient\u00edfica. Conciliadores en fin en su celo por acercar a las dos mitades de ellos mismos, la Iglesia y la sociedad secularizada.<\/p>\n
Cuando Portal lleg\u00f3 a Par\u00eds, en 1899, sacerdotes como Hemmer, Naudet, Lemire, laicos como Viollet y Bureau hac\u00edan campa\u00f1a contra devociones que eran motivo de burla para los anticlericales, en especial para lo que Hemmer llamaba el \u00abtoma y daca\u00bb, el culto oneroso de san Expedito o san Antonio de Padua donde Dios Padre es jefe de mostrador y sus santos corredores interesados y a menudo enga\u00f1ados. Portal se asoci\u00f3 con entusiasmo a la campa\u00f1a y public\u00f3 en los Petites Annales notas contra \u00ablos abusos que deshonran al cristianismo2\u00bb. Hemmer intentaba responder a los ataques de librepensadores de buena voluntad como Ferdinand Buisson; Portal se sent\u00eda muy feliz de echar la culpa (con citas de Bossuet como refuerzo) a pr\u00e1cticas que dejaban perplejos a los anglicanos mejor dispuestos.<\/p>\n
La misma convergencia se observa en el tema del antisemitismo. Habr\u00eda sido dif\u00edcil a Portal afiliarse contra Dreyfus antes de la sentencia del segundo consejo de guerra; despu\u00e9s, del todo imposible. La reina Victoria y el cardenal Vaughan se hab\u00edan puesto de acuerdo para indignarse por el veredicto, \u00abespantoso veredicto\u00bb seg\u00fan la reina, \u00abinfame veredicto\u00bb seg\u00fan el cardenal. La prensa brit\u00e1nica \u2013 con el Times a la cabeza \u2013hab\u00eda denunciado con una violencia inusitada el antidreifusismo de una parte del clero franc\u00e9s. Portal deb\u00eda huir de los antisemitas, o resignarse a no volver a ver a Lord Halifax m\u00e1s que en secreto. Todo lo m\u00e1s que pudo fue verse con notables como Bruneti\u00e8re, que se hab\u00eda cuidado mucho en desmarcarse del antisemitismo pero se hab\u00eda pronunciado contra la revisi\u00f3n, por respeto a las instituciones y al orden establecido. E incluso: antes del esc\u00e1ndalo Henry. Despu\u00e9s de lo que La Revue des deux mondes llam\u00f3, el 15 de setiembre de 1898, el \u00abcrimen del coronel Henry\u00bb, Bruneti\u00e8re se resign\u00f3 a la revisi\u00f3n por el perd\u00f3n de Dreyfus que apartaba el peligro de anarqu\u00eda en el que un asunto prolongado habr\u00eda sumido al pa\u00eds; Portal pudo invitarlo a comer en el Cherche-Midi con Lord Halifax.<\/p>\n
Si dejamos la periferia de la red para llegar al centro, los pr\u00f3ximos a Portal, los compa\u00f1eros, nos encontramos a algunas de las figuras destacadas del dreifusismo cat\u00f3lico, y en primer lugar a Anatole Leroy-Beaulieu y a Paul Viollet; Leroy-Beaulieu a quien Drumont arrastr\u00f3 por el lodo por sus conferencias y sus libros contra el antisemitismo, desde Les Juifs et l\u2019antis\u00e9mitisme (1893) hasta las Doctrines de haine: l\u2019antis\u00e9mitisme, l\u2019antiprotestantisme, l\u2019anticl\u00e9ricalisme (1902); Pierre Viollet, que particip\u00f3 en la fundaci\u00f3n de la Liga de los derechos del hombre (redact\u00f3 sus estatutos con Trarieux) despu\u00e9s se sali\u00f3 para lanzar el Comit\u00e9 cat\u00f3lico para la defensa del derecho. La actitud de Viollet que envi\u00f3 a Portal asombrosas biograf\u00edas y fue casi su profesor de historia, es ante todo la de un cartista, de un profesional de la cr\u00edtica de los documentos, de un ojeador de guada\u00f1a. Compar\u00f3 los diarios de opiniones contrarias, examin\u00f3 las piezas publicadas, fue a preguntar a partidarios y adversarios de la revisi\u00f3n. Una vez formada su convicci\u00f3n, se lanz\u00f3 a fondo a la batalla, llegando pronto sus actividades a la \u00abdefensa de los ind\u00edgenas\u00bb de las colonias. Entre los miembros del Comit\u00e9, Paul Bureau. Entre los simpatizantes, el abate Naudet y Pierre Jay.<\/p>\n
Volvemos a ver a Bureau, con Lamire, Fonsegrive y a Jean Brunhes en un grupo pacifista, la Sociedad Gratry animada por lion\u00e9s Vanderpol y el abate Pichot, otro sacerdote dreyfusiano, quienes se esforzaron por limpiar el pensamiento cat\u00f3lico de sus conexiones nacionalistas y por definir las bases de un orden internacional reglado por el arbitraje. Por vocaci\u00f3n unionista, Portal era ya poco sensible a las virtudes de un nacionalismo que hac\u00eda mucho casi de Fachoda y otros episodios molestos de las relaciones franco-brit\u00e1nicas; encerrado en semejante ambiente, acab\u00f3 por admitir \u00abcon las reservas convenientes\u00bb (la Revue catholique des \u00c9glises est\u00e1 llena de reservas convenientes no explicitadas) el principio de una acci\u00f3n com\u00fan de los cristianos y de sus \u00abhermanos israelitas\u00bb a favor de la \u00abpaz interconfesional\u00bb y de la \u00abpaz internacional\u00bb, la primera antes de preparar y de asegurar la segunda3.<\/p>\n
Si la protesta contra las \u00abdoctrinas de odio\u00bb lleva al di\u00e1logo con sus v\u00edctimas, la voluntad de reconciliar a la Iglesia con la \u00absociedad moderna\u00bb, implica contactos seguidos, organizados, sistem\u00e1ticos con todas las componentes espirituales e ideol\u00f3gicas de esta sociedad. Los amigos de Portal no temen asociarse con jud\u00edos, protestantes, librepensadores cercanos al radicalismo, socialistas de Jaur\u00e8s, para una reflexi\u00f3n, ya que no una acci\u00f3n comunes. Se distinguen en eso del viejo liberalismo cat\u00f3lico que desconfiaba tanto del protestantismo como del racionalismo ateo, aqu\u00e9l considerado como precursor de \u00e9ste.<\/p>\n
Entre los lugares de encuentro, hubo organizaciones especiales y de reclutamiento relativamente restringido, como el Comit\u00e9 de estudios sobre la separaci\u00f3n de las Iglesias y del Estado, fundado por Leroy-Beaulieu en 1904, y que contaba, junto a cat\u00f3licos como S\u00e9nart, Thureau-Dangin y Henri Lorin, con republicanos progresistas y personalidades protestantes. Otras asociaciones fueron m\u00e1s \u00abecum\u00e9nicas\u00bb, la Uni\u00f3n para la acci\u00f3n moral, por ejemplo, rebautizada Uni\u00f3n para la verdad, en 1906. En tiempos de la campa\u00f1a angloromana, Portal se hab\u00eda mantenido al margen. No quer\u00eda probar este \u00abunionismo\u00bb adogm\u00e1tico y no eclesial. Pero en los a\u00f1os 1900 varios de sus amigos, y de los m\u00e1s cercanos, Hemmer, Le Roy, Viollet, Klein, Leroy-Beaulieu, Paul Bureau, Lamy. Laberthoni\u00e8re encontraron en \u00e9l a jud\u00edos, protestantes, librepensadores: Salomon y Th\u00e9odore Reinach, Joseph Reinach, Raoul Allier, Paul Sabatier, Charles Wagner, todo un contingente de Monod, Boutroux, Seignobos, Alain, Lanson, Millerand, Vanderwelde, Ferdinand Buisson, Jean Jaur\u00e8s, etc. Fue al participar en las \u00abconversaciones libres\u00bb sobre la separaci\u00f3n organizadas en 1904-1905 por la Uni\u00f3n para la acci\u00f3n moral, cuando el abate Hemmer dio el \u00faltimo toque a las posiciones que defendi\u00f3 en la Revue catholique des \u00c9glises, la cual cita a Jaur\u00e8s, como los Petites Annales citaban a Buisson a prop\u00f3sito del derecho de asociaci\u00f3n.<\/p>\n
Portal sigui\u00f3 de cerca la organizaci\u00f3n de una sociedad que se parec\u00eda a la Uni\u00f3n para la acci\u00f3n moral, pero estaba animada por j\u00f3venes: el Lazo de uni\u00f3n, en la que participaron Chevalier, Legendre y otros estudiantes que ten\u00edan la costumbre de reunirse en el Cherche-Midi. El manifiesto apareci\u00f3 en el Bulletin de la semaine del 28 de abril de 1906; se trataba de \u00aborganizar un medio independiente donde encontrarse, para estudios comunes, personas de ideas y de ocupaciones diferentes\u00bb. Portal simpatiz\u00f3 con el secretario, Paul Olivier-Lacroye, colaborador de Demain y del Bulletin de la semaine. Le aconsej\u00f3, le dirigi\u00f3 y le public\u00f3 en la Revue catholique des \u00c9glises. Olivier-Lacroye sent\u00eda pasi\u00f3n por la cuesti\u00f3n obrera y fue uno de los que iniciaron al lazarista en los problemas del sindicalismo. Le exped\u00eda cartas feroces (\u00abHagamos como Naquet, que cuenta sobre todo con la muerte para deshacernos de los reaccionarios4\u00bb), exuberantes, como este proyecto ecum\u00e9nico cuyo atrevimiento no se le escapar\u00e1 a nadie (\u00abSe ofrecer\u00eda el t\u00edtulo de camarero de capa y espada a los principales funcionarios de la C.G.T. con la corona condal. Sorel ser\u00eda nombrado obispo de C\u00e9g\u00e9t\u00e9polis5\u00bb), con p\u00e1ginas que son las que escribe un penitente a su confesor, grandes proyectos tambi\u00e9n:<\/p>\n[Hacer del Lazo de uni\u00f3n un lugar de encuentro] del movimiento obrero socialista y del movimiento cat\u00f3lico social […]. Ayudar a los que en \u00e9l toman parte a profundizar y a completar sus puntos de vista rec\u00edprocos […]. Preparar la convergencia de los dos movimientos [y primero] proporcionando elementos de apreciaci\u00f3n y de estudios a las asociaciones obreras sobre las cuestiones que les interesan6.<\/p>\n
Antiliberal convencido, compacto err\u00e1tico en la nebulosa portaliana, Olivier-Lacroye estaba fascinado a la vez por el \u00abviejo marxismo autoritario\u00bb y la escol\u00e1stica, \u00abuna catedral\u00bb: \u00abSer\u00eda a P\u00edo X o a Guesde a quienes me acercar\u00eda con mayor gusto7\u00bb. Los dos modelos superponibles ya… Olivier-Lacroye, si hubiese vivido, habr\u00eda podido ser el precursor de los cat\u00f3licos intransigentes que, a lo largo del siglo, pasaron sin grandes dificultades del Syllabus a la vulgata marxista. Pero cay\u00f3 en cama el d\u00eda de Pascua de 1909, \u00abatacado de tisis galopante […]. No se har\u00e1 esperar el fin, quiz\u00e1s esta noche8\u00bb.<\/p>\n
El lazo de uni\u00f3n, en cambio, sigui\u00f3 muy abierto. Jacques Chevalier se ocup\u00f3 del reclutamiento con un inter\u00e9s conmovedor. Pidi\u00f3 con toda ingenuidad al abate Boyreau que le enviara anarquistas, ocup\u00e1ndose \u00e9l mismo en reunir a sus camaradas socialistas de la Escuela. Uno de ellos le pregunt\u00f3 si el Lazo de uni\u00f3n no ten\u00eda por finalidad \u00abformar una asociaci\u00f3n para la paz social, lo que llegar\u00eda a encontrase con un socialismo, el suyo, moderado por otra parte, reflexivo. Yo le tranquilic\u00e99\u00bb. Esta efervescencia no amedrent\u00f3 a Portal, quien, por su parte, trajo a Le Roy, Wilbois, protestantes como Jean Monier y Bonnet-Maury y a algunos de sus seminaristas. Uno de ellos, Guillaume, ya profesor del seminario mayor de Orl\u00e9ans, pidi\u00f3 a Olivier-Lacroye, por medio de Portal, \u00abinformaciones precisas sobre el sindicalismo, para completar las charlas en el Cherche-Midi y realzar la ense\u00f1anza \u00abdemasiado te\u00f3rica\u00bb del seminario10.<\/p>\n
Si a Portal de gustaba el trato con hombres de apostolado, de protesta y de di\u00e1logo, su cuestionamiento radical de la intransigencia le llev\u00f3 a mantener sus distancias en relaci\u00f3n con dos de las m\u00e1s poderosas manifestaciones del movimiento cat\u00f3lico de esta \u00e9poca: el catolicismo social y el Sillon. Se interesaba cada vez m\u00e1s por las cuestiones sociales; el contenido de los Petites Annales lo demuestra, s\u00ed como las conferencias impartidas a los seminaristas del Cherche-Midi. A \u00e9l mismo le gustaba tratar con hombres de campo, dados por entero a las obras, pr\u00e1cticos como el abate Boyreau, director de la acci\u00f3n obrera de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario, o bien el equipo que animaba los sindicatos femeninos de la calle de la Abbaye. No se circunscrib\u00eda a Par\u00eda, sino que iba a provincias en busca de sus conferenciantes, a Lyon por ejemplo, como el abate Boisard o la Srta Rochebillard.<\/p>\n
Pero a este inter\u00e9s por la acci\u00f3n social corresponde un desinter\u00e9s notable por la doctrina social dela Iglesia. La expresi\u00f3n no se ve nunca en sus escritos, prefiere hablar de las \u00abrepercusiones sociales\u00bb de la \u00abense\u00f1anza del Evangelio\u00bb y se apasiona otro tanto por el fen\u00f3meno inverso: \u00abEs evidente tambi\u00e9n […] que las transformaciones de la sociedad imponen y ocasionan cambios en la Iglesia\u00bb. Interacci\u00f3n que escapa al control doctrinal o al proyecto ideol\u00f3gico, y cuya comprensi\u00f3n, escribe, depende de la sociolog\u00eda11″. Por eso se interesa m\u00e1s bien por los soci\u00f3logos que por los sociales. Max Turmann constituye una excepci\u00f3n; Tambi\u00e9n Portal le ha pedido, en sus art\u00edculos de los Petites Annales, que se mantenga \u00abal margen de las teor\u00edas y de los sistemas\u00bb y que coloque \u00ab\u00fanicamente en el terreno de los hechos12\u00bb. Esta colaboraci\u00f3n por otra parte no se continu\u00f3 despu\u00e9s de 1903. Una nota aparecida en la Revue catholique des \u00c9glises de octubre de 1906 se\u00f1ala toda la distancia que se hab\u00eda abierto entonces entre Portal y el \u00fanico cat\u00f3lico social notable de su entorno. Al dar cuenta de Activit\u00e9s sociales, obra en la que Max Turmann dibujaba un cuadro del catolicismo social europeo, el cronista an\u00f3nimo anota:<\/p>\n
Las organizaciones \u00abde clases\u00bb y sobre todo de \u00ablucha de clases\u00bb le inspiran una gran desconfianza. La lucha de clases le produce un horror patente. Evidentemente, las violencias de que va acompa\u00f1ada nos resultan odiosas a nosotros, burgueses e intelectuales pac\u00edficos, como toda violencia. Este sentimiento, que puede muy bien llevar consigo la idea de una guerra internacional, \u00bfdebe inspirarnos un juicio definitivo sobre la guerra y sobre la lucha de clases? \u00bfNo existe, entre los sindicalistas rojos, una inquietud por la persona humana y una actividad desinteresada capaces de introducir en nuestra civilizaci\u00f3n cierta renovaci\u00f3n que el catolicismo social no podr\u00eda despreciar13?<\/p>\n
En ninguna parte de su correspondencia o de los textos que ha dejado, menciona Portal la existencia de la Uni\u00f3n de estudios de los cat\u00f3licos sociales y de su expresi\u00f3n, las Semaines sociales, fundadas en 1904 y presididas por Henri Lorin. Desde 1899, el lazarista ya no ve en Lorin m\u00e1s que al jefe de una \u00abcamarilla derrotada del todo\u00bb, y, en 1901, la califica de con gracia de \u00abmetomentodo\u00bb y de \u00abmoscard\u00f3n en un tambor\u00bb14. Ello porque Lorin le parece siempre como el hombre del papa en materia social, a la par que \u00e9l mismo est\u00e1 ya convencido de que en estos campos \u00abla intervenci\u00f3n directa y continua del papa\u00bb es cosa perniciosa: el Santo Padre no debe intervenir \u00abm\u00e1s que muy pocas veces y como pacificador\u00bb15. Cuando Portal iba a casa de Lorin, en su propiedad de la Rolanderie, en Maule, era para evocar recuerdos, hablar de Soloviev (a quien Lorin conoc\u00eda muy bien), a pedir alg\u00fan favor (fue Lorin quien le puso en comunicaci\u00f3n con Pinon, cuando necesit\u00f3 un especialista de pol\u00edtica extranjera) y a verse con gente interesante, como Eug\u00e8ne Duthoit o Thellier de Poncheville.<\/p>\n
Distancia es menos honda con el Sillon, hacia el que Portal manifestaba una mezcla de simpat\u00eda y de desconfianza que ten\u00eda que ver en primer lugar con la naturaleza ambigua de este movimiento. A partir de 1899, el lazarista se introdujo en un medio en que Marc Sangnier ten\u00eda muchos amigos: Laberthoni\u00e8re, Le Roy, Pinon, Klein, Wilbois, Jean Brunhes, Naudet, Goyau, Bureau, Viollet, para s\u00f3lo citar unos nombres, se interesaron en la revista o en los c\u00edrculos de estudios cuando no ense\u00f1aron en los institutos populares o escribieron en primera p\u00e1gina de L\u2019\u00c9veil d\u00e9mocratique bajo la r\u00fabrica \u00abIdeas y doctrina\u00bb. Portal particip\u00f3 en esta simpat\u00eda difusa. Los Anales sirvieron de reclamo para los institutos populares y publicaron una encuesta de nueve p\u00e1ginas, muy positiva, sobre la revista, los c\u00edrculos de estudios, las \u00absalas de trabajo\u00bb16. Hasta el final, la revista se mostr\u00f3 favorable. Marc Sangnier vino al Cherche-Midi para dibijar el \u00abcuadro de la ciudad futura\u00bb17, y del seminario San Vicente de Pa\u00fal salieron algunos militantes sillonistas como el abate Eug\u00e8ne Beaupin. Entre los normalistas sillonistas de la promoci\u00f3n de 1906 encontr\u00f3 Portal a los j\u00f3venes colaboradores laicos que necesitaba, y m\u00e1s tarde en 1911, cuando organiz\u00f3 con antiguos sillonistas el grupo cat\u00f3lico de la Escuela normal superior, volvi\u00f3 a emplear el m\u00e9todo de ense\u00f1anza mutua de los c\u00edrculos de estudios. \u00c9l mismo se relacionaba con Charles d\u2019Hellencourt, que fue el secretario general del Sillon hasta 1905, cuando Sangnier le relev\u00f3 brutalmente de esta funci\u00f3n.<\/p>\n
Este autoritarismo alej\u00f3 a mucha gente. Cuando participaron en la fundaci\u00f3n de la Sociedad de estudios religiosos, Laberthoni\u00e8re y Bureau, ya hab\u00edan tomado sus precauciones, y Naudet comenzaba a destacarse. Pero ni fueron el culto al jefe ni las efusiones plebiscitarias las que inquietaron a Portal \u2013 al menos no lo confes\u00f3. Seg\u00fan el abate Gratieux, \u00abno se embalaba\u00bb por la \u00abideolog\u00eda de Marc Sangnier\u00bb18. El Sillon se distingu\u00eda claramente del catolicismo social por su negativa a reconocer la autoridad de la Santa Sede y del episcopado en materia social; por su republicanismo de convicci\u00f3n, su admiraci\u00f3n abierta por la \u00abgran revoluci\u00f3n\u00bb y los \u00abgrandes antepasados\u00bb, Danton entre ellos; por su voluntad de colaborar con los protestantes, los espiritualistas, los librepensadores. Pero todo eso no imped\u00eda al Sillon afirmarse como una rama particularmente vigorosa de la intransigencia. Todo est\u00e1 all\u00ed: la denuncia del \u00abliberalismo corruptor\u00bb, el tema de la \u00abreorganizaci\u00f3n cristiana de la sociedad\u00bb, el catolicismo integral: \u00abLo \u00fanico que cuenta, es vivir nuestro catolicismo, en una palabra ser \u00edntegramente, es decir, por eso mismo, socialmente cat\u00f3lico\u00bb19. Portal se relacion\u00f3 con los sillonistas porque admiraba su esfuerzo de educaci\u00f3n popular, sus m\u00e9todos pedag\u00f3gicos, sus contactos interconfesionales, y tambi\u00e9n, a pesar de todo, su independencia con relaci\u00f3n a la doctrina social de la Iglesia tal y como estaba formulada por el magisterio romano y los obispos. Pero no era suficiente, para reconciliarle con el catolicismo intransigente, pintar con los tres colores de la Revoluci\u00f3n francesa un proyecto de ciudad cristiana en el que la religi\u00f3n desarrollar\u00eda e integrar\u00eda todos los aspectos de la vida social.<\/p>\n
De todos los abates dem\u00f3cratas fue Naudet quien estuvo mas cerca de Portal; le consideraba como a su \u00abpadre espiritual\u00bb, le visitaba con frecuencia\u00bb20, le apoy\u00f3 en todas sus empresas. El pinto de contacto: Naudet era uno de los raros l\u00edderes del catolicismo social avanzado, republicano, dem\u00f3crata en el sentido pol\u00edtico del t\u00e9rmino, en interesarse tambi\u00e9n por las cuestiones cient\u00edficas. De hecho, le apasionaban y dispon\u00eda de la curiosidad, de la apertura de mente, de la armadura intelectual necesaria para participar en las conversaciones del Cherche-Midi. En su diario, la Justice sociale, se solidariz\u00f3 con los universitarios que luchaban por superar el retraso cient\u00edfico de los institutos y seminarios cat\u00f3licos, por conquistar tambi\u00e9n la libertad de investigaci\u00f3n en las ciencias religiosas. En el n\u00famero de 13 de abril de 1907, enumera la biograf\u00eda de Gustave Morel por Calvet, evoca los interrogantes, la ansiedad del abate ante la inanidad, la fragilidad de muchas explicaciones, de muchas construcciones que le propon\u00edan sus maestros del seminario mayor y de las universidades cat\u00f3licas.<\/p>\n
Porque hay en ello tambi\u00e9n algo de nuestra propia historia y como una revelaci\u00f3n de cosas vividas en nuestro \u00edntimo santuario, y sobre las que quiz\u00e1s ha sangrado nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n
A la distancia tomada con relaci\u00f3n al catolicismo social corresponde, en la Revue des \u00c9glises, un inter\u00e9s creciente por el socialismo o, al menos, un laboralismo a la francesa. La raz\u00f3n de ello es primero pol\u00edtica, y de pol\u00edtica de los pol\u00edticos: desde 1903, en una encuesta sobre \u00abel socialismo y el anticlericalismo\u00bb publicada en los Petites Annales, Max Turmann muestra que para l\u00edderes europeos como el Belga Vanderwelde o el Alem\u00e1n Kautsky la \u00abguerra a los curas\u00bb es un derivado est\u00e9ril a la lucha de clases21. Los debates sobre la ley de separaci\u00f3n mostraron que en la lucha nueva S.F.I.O. muchos, y no de los menores, pensaban lo mismo. A partir de 1905, la revista no cesa de hacer los elogios de Briand y de Jaur\u00e8s. En su n\u00famero de mayo, muestra c\u00f3mo \u00abel proyecto de la comisi\u00f3n ha sido mejorado a instancias mismas del reportero Se\u00f1or Briand y del Se\u00f1or Jaur\u00e8s\u00bb \u2013 se trata de un enmienda que evita que eventuales cism\u00e1ticos \u00abse lleven los muebles, seg\u00fan la vigorosa expresi\u00f3n del Se\u00f1or Briand […]. Veremos si los socialistas contin\u00faan defendiendo la libertad, aun la libertad de los cat\u00f3licos22\u00bb. Y se vio: el n\u00famero de junio cita el discurso famoso en el que Briand defiende la libertad de las Iglesias para organizarse como bien les parezca y denuncia el \u00abgrave error\u00bb de poner la ley \u00abal servicio del libre pensamiento contra la Iglesia23\u00bb. En su n\u00famero de julio, la Revista alaba la \u00abhabilidad pol\u00edtica de los Srs. Briand y Jaur\u00e8s\u00bb y da consejos electorales:<\/p>\n
Los socialistas se han separado aqu\u00ed de los radicales; han afirmado una pol\u00edtica de libertad respecto de la Iglesia y la han hecho prevalecer contra la pol\u00edtica de servidumbre. Los representantes de las confesiones religiosas deben tomar mota de tal actitud, para recordarlo en el momento oportuno de las elecciones24.<\/p>\n
En 1906, Briand lleg\u00f3 a ministro de Instrucci\u00f3n p\u00fablica y culto. La Revue no le reconoce ya solamente la \u00abhabilidad\u00bb, sino la \u00abfuerza de un gran hombre de Estado\u00bb. Ha conseguido defender la soluci\u00f3n liberal \u00aba fuerza de valor, de sinceridad y de lealtad\u00bb. En cuanto a la diferencia entre los radicales y los socialistas, \u00abse ha manifestado otra vez en las \u00faltimas discusiones y de una manera m\u00e1s acentuada […]. Los socialistas quieren una verdadera separaci\u00f3n que ponga fin a la \u2018cuesti\u00f3n clerical\u2019, tan fecunda en luchas est\u00e9riles\u00bb. As\u00ed podr\u00e1n consagrar el tiempo a las transformaciones sociales25″. Est\u00e1 claro que resulta dif\u00edcil hablar mucho del socialismo franc\u00e9s como de un bloque. La Revista acaba por esbozar una distinci\u00f3n que no recorta la brecha S.F.I.O. \/ socialistas independientes. En diciembre, haciendo los elogios de Charles P\u00e9guy y de los Cahiers de la quinzaine, evoca \u00abun socialismo pr\u00e1ctico\u00bb que \u00abha dado a la Francia actual dos hombres de Estado de tan alto valor, conscientes de las responsabilidades del gobierno\u00bb, Jaur\u00e8s de la S.F.I.O. y Briand que ya no estaba, y le opone esta \u00abparte de los socialistas\u00bb que \u00abdesemboca en la m\u00e1s baja pol\u00edtica\u00bb y produce \u00abdiscursos huecos\u00bb, entre los que est\u00e1 el del nuevo ministro de Trabajo, Ren\u00e9 Viviani, socialista independiente, que acababa de evocar, el 8 de noviembre, unas \u00abluces que se apagan en el cielo26\u00bb.<\/p>\n
Esta apertura pol\u00edtica fue tanto m\u00e1s f\u00e1cil porque, habi\u00e9ndose aligerado de toda intransigencia social no opone objeci\u00f3n en principio al programa econ\u00f3mico socialista. \u00abDios no est\u00e1 m\u00e1s ligado a una forma de la propiedad que a una teor\u00eda de la sustancia\u00bb. Esta frase-manifiesto de halla en un art\u00edculo de Chevalier redactado y publicado en enero de 190627, es decir durante los escasos d\u00edas en que Portal mantuvo un diario \u00edntimo. Por eso es seguro que el art\u00edculo fue bien discutido y preparado en el Cherche-Midi, que Portal particip\u00f3 en su elaboraci\u00f3n, y que lo encontr\u00f3 \u00abexcelente\u00bb28. Por eso lo citamos con preferencia a otro del mismo tono. Evoca bastantes problemas, y en primer lugar el del socialismo con ocasi\u00f3n del cual emite dos ideas: el socialismo necesita de la Iglesia; la Iglesia podr\u00eda sacar provecho del socialismo.<\/p>\n
Algunas afirmaciones, apartadas de su contexto, ofrecen una consonancia t\u00edpicamente leoniana: \u00abEl colectivismo, la ciencia social, estos hijos ingratos del cristianismo, \u00bfqui\u00e9n no ver\u00e1 bien pronto que han pavimentado la v\u00eda por la que pasar\u00e1 la Iglesia?\u00bb Pero la frase siguiente quita toda idea de enfrentamiento decisivo y de triunfo final del catolicismo: \u00abBastar\u00e1 con una mutua adaptaci\u00f3n para llegar al entendimiento\u00bb. Porque habr\u00e1 que entenderse; Chevalier desarrolla un tema que resumi\u00f3 cuatro meses despu\u00e9s en una carta a sus padres: \u00abNacionalistas y conservadores nada pueden contra el socialismo creciente. S\u00f3lo la Iglesia, cuando no se oponga mejor podr\u00e1 moderarlo, disciplinarlo29\u00bb. En el art\u00edculo de enero de 1906, escribe, m\u00e1s difuso: \u00abDe nada sirve negar los hechos; se ha de […] colaborar en la obra inevitable que se prev\u00e9, […] acelerar la ca\u00edda de las agregaciones in\u00fatiles o peligrosas, la maduraci\u00f3n del fruto30\u00bb. En qu\u00e9 deber\u00e1 consistir la obra de jardiner\u00eda de la Iglesia, c\u00f3mo podr\u00e1 podar y llegar a madurar? En primer lugar no dejando que un \u00absocialismo integral\u00bb(oscuro doblete del catolicismo integral) destruya \u00abfamilias, patrias y profesiones\u00bb y desemboque en una \u00abtiran\u00eda de Estado\u00bb. El socialismo, seg\u00fan Chevalier, el socialismo ponderado por la Iglesia, es un \u00abesp\u00edritu colectivo\u00bb que no abdica a favor de un comit\u00e9 o de una oficina central, sino que asegura en cambio la cohesi\u00f3n de los centros aut\u00f3nomos\u00bb. \u00bfUn socialismo cristiano? Claro que no, sino un socialismo en cuyo interior la Iglesia conserve un espacio de libertad, un esp\u00edritu de responsabilidad, un imperativo de solidaridad gracias a los cuales la \u00abdemocracia social […] suavizar\u00e1 la jerarqu\u00eda y las clases sociales\u00bb mientras aprieta los lazos que unen al individuo \u00abcon instituciones municipales\u00bb y con su \u00aborganizaci\u00f3n profesional31\u00bb.<\/p>\n
A su vez, la Iglesia y la idea cat\u00f3lica ganar\u00e1n con ello. Existe interdependencia entre la organizaci\u00f3n social y las formas de la vida religiosa. El advenimiento de la democracia social traer\u00e1 consigo el deterioro del \u00abespiritualismo enflaquecido\u00bb, de la \u00abreligi\u00f3n del individuo\u00bb, sin rito, sin liturgia, sin autoridad. La reuni\u00f3n de los cristianos se ver\u00e1 acelerada.<\/p>\n
El movimiento hacia la reuni\u00f3n, que se inscribi\u00f3 en primera p\u00e1gina de este revista, que muchos tachan todav\u00eda de quimera, es sin embargo uno de los movimientos m\u00e1s poderosos, los m\u00e1s seguros de conseguir, que existan. La concentraci\u00f3n de las fuerzas difusas, individuos y agrupaciones, para colaborar en una obra dada, esa va a ser la caracter\u00edstica, entre todas, de la edad moderna. El sentido social se ha despertado en todas partes, en las Iglesias lo mismo que en las f\u00e1bricas y los laboratorios. Ya no se separa la gente… Es la hora de acercarse: la historia de las Iglesias protestantes de Inglaterra y de Am\u00e9rica desde 1830 es la ilustraci\u00f3n m\u00e1s t\u00edpica de este hecho.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"