Mientras el seminario San Vicente de Pa\u00fal se trasformaba en una casa de estudios, los Peque\u00f1os Anales cambiaban de atuendo hasta convertirse, a principios de 1904, en Revue catholique des \u00c9glises. Mientras los Anales se preparaban para ser el \u00f3rgano de un secretariado pontificio por la uni\u00f3n de las Iglesias, fueron edificantes y heroicos. Despu\u00e9s del naufragio del sue\u00f1o romano, se volvieron cr\u00edticos, para ganarse un nuevo p\u00fablico, el de los institutos y de las facultades. Un texto de Ren\u00e9 Pinon, especialista en asuntos extranjeros de La Revue des deux mondes, dio el tono en enero de 1901. Todos los que se interesaban por China estaban a\u00fan bajo el rev\u00e9s de la revuelta de los Boxers y del sitio de cincuenta y cinco d\u00edas que hab\u00edan impuesto a las embajadas europeas de Pek\u00edn. Bonito sujeto de indignaci\u00f3n para la prensa bien pensante, laica o religiosa. Pinon e tom\u00f3 las cosas de otra manera. Coment\u00f3 de esta manera un dibujo que representaba a un Boxer asesinando a un Europeo, con la leyenda \u00abBarbarie\u00bb, y, enfrente, a un Europeo asesinando a un Boxer, con la leyenda \u00abCivilizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Y, en efecto, por nuestra parte confesamos no ver apenas lo que se podr\u00eda responder a tales objeciones. \u00bfCon qu\u00e9 derechos se arrogan ciertos pueblos la libertad de perturbar la paz de los otros, de imponerles lo que llaman la \u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb? \u00bfCon qu\u00e9 derecho, si no es de orden natural, y, por consiguiente, b\u00e1rbaro, del m\u00e1s fuerte y del mejor armado? Jules Ferry invocaba un derecho y un deber de las \u00abrazas superiores frente a las \u00abrazas inferiores\u00bb. Argumento de tribuna, argumento especioso; \u00bfqui\u00e9n definir\u00e1 a las \u00abrazas superiores\u00bb?<\/p>\n
Despu\u00e9s de Pinon, fue Max Turmann, especialista en la cuesti\u00f3n social, quien abandon\u00f3 el tono neutral del encargado de los inventarios para entrar en la cr\u00edtica social. Su anticapitalismo proced\u00eda de a m\u00e1s pura intransigencia cat\u00f3lica; pero \u00e9l no sacaba todos los argumentos de las enc\u00edclicas pontificias, y sus referencias eran a veces sorprendentes para un bolet\u00edn de conexi\u00f3n lazarista. Al tratar de sus carteles y trusts, es cribe por ejemplo:<\/p>\n
No se pueden aprobar estas coaliciones capitalistas que, en resumen, benefician desmesuradamente a algunas individualidades, m\u00e1s h\u00e1biles, mejor dotadas que otras para la struggle for life […]. Los Americanos se est\u00e1n convirtiendo en un pueblo de empleados y de obreros a sueldo de un feudalismo industrial […]. A los que no convencer\u00edan estas razones, nosotros nos permitimos se\u00f1alarles que esta evoluci\u00f3n econ\u00f3mica \u2013tan en conformidad con las afirmaciones de Karl Marx- facilitar\u00eda singularmente el advenimiento del r\u00e9gimen socialista: bajo un r\u00e9gimen semejante, el estado no ser\u00eda otra cosa que el trust de los trusts.<\/p>\n
El estudio de San Vicente de Pa\u00fal mismo no escapaba al despertar cr\u00edtico. Calvet subray\u00f3 por ello la importancia de la Cabale des d\u00e9vots en la que el protestante Raoul Allier limitaba la influencia del Se\u00f1or Vicente; coment\u00f3 la obra como historiador: \u00abEl sistema que consiste en reducir a nada el papel de san Vicente es tan falso como el que consistiera en exagerarlo\u00bb. En otro art\u00edculo, Calvet demostr\u00f3 que el fundador de los lazaristas no hizo obra \u00fatil hasta el momento en que se resisti\u00f3 a la influencia de su confesor, el Se\u00f1or Duval, quien quer\u00eda llevarlo por las \u00abv\u00edas extraordinarias\u00bb de la m\u00edstica. As\u00ed subrayaban los Petites Annales c\u00f3mo un buen sacerdote se hab\u00eda hecho santo rebel\u00e1ndose contra su director de conciencia, mientras muchos seminaristas le\u00edan a escondidas estudios de teolog\u00eda o de ex\u00e9gesis proscritos por sus superiores. Portal se hizo echar una buena bronca por el Se\u00f1or Fiat y sus venerables asistentes. \u00abLes parec\u00eda que san Vicente de Pa\u00fal tomaba un cariz modernista\u00bb.<\/p>\n
El asunto aceler\u00f3 la transformaci\u00f3n de los Petites Annales en Revue catholique des \u00c9glises. El bolet\u00edn de conexi\u00f3n lazarista pas\u00f3 a ser un peri\u00f3dico independiente, sin lazo visible con la Congregaci\u00f3n. Portal no fue gerente, ni director ni redactor en jefe; no public\u00f3 con su nombre ning\u00fan art\u00edculo en \u00e9l. La direcci\u00f3n del nuevo \u00f3rgano fue encomendada a un comit\u00e9 presidido por Eug\u00e8ne Tavernier. Todo el mundo sab\u00eda que Tavernier trabajaba para Portal, pero las apariencias estaban a salvo; ya nada compromet\u00eda la responsabilidad del Se\u00f1or Fiat. La contribuci\u00f3n de Tavernier se limit\u00f3 a dar su nombre y entregar cinco art\u00edculos en 1904 (ninguno m\u00e1s despu\u00e9s). La administraci\u00f3n qued\u00f3 asegurada con el Sr. Lev\u00e9 y su imprenta de la calle Cassette, y el peso mayor con Gustave Morel, que se encarg\u00f3 de todos los contactos con los regentes, los correctores de pruebas y los impresores.<\/p>\n
En lo material, la revista respondi\u00f3 poco m\u00e1s o menos a los t\u00e9rminos del acuerdo al que hab\u00edan llegado el Se\u00f1or Fiat y Portal, en setiembre de 1896, cuando se hab\u00eda tratado de transformar la Revue anglo-romaine en un bimensual de sesenta y cuatro p\u00e1ginas, de las que cuarenta para art\u00edculos de fondo. La Revue catholique des \u00c9glises no deb\u00eda aparecer m\u00e1s que seis veces al a\u00f1o, pero ya tuvo sesenta y cuatro p\u00e1ginas desde su segundo n\u00famero, el de febrero de 1904; y, a partir de este momento, no ofreci\u00f3 menos de cuarenta p\u00e1ginas de art\u00edculos. Destinada a un p\u00fablico de profesores y de estudiantes, desaparec\u00eda en agosto y en setiembre para reaparecer en octubre con contribuciones preparadas durante las vacaciones. Le toc\u00f3 tomar posici\u00f3n sobre cuestiones controvertidas, que depend\u00edan de la actividad inmediata, como la separaci\u00f3n de las Iglesias y del Estado o las asociaciones cultuales. Pero de manera general, correspondi\u00f3 a la voluntad de Jacques Chevalier, que deseaba un peri\u00f3dico de \u00abcar\u00e1cter muy cient\u00edfico, muy imparcial, con gran cantidad de informaci\u00f3n \u00fatil, que no se diera en otra parte\u00bb. En su correspondencia, Portal la llama casi siempre la Revue des \u00c9glises; le a\u00f1adi\u00f3 el ep\u00edteto \u00abcat\u00f3lica\u00bb a fin de tranquilizar a sus superiores. Iglesias: este plural quiere decir que no se trata de privilegiar a una comunidad en particular. Desde 1904, el contenido respondi\u00f3 a este proyecto: de treinta art\u00edculos de fondo, se dedicaron ocho a lo que hoy se llama la ortodoxia, ocho al protestantismo, siete al anglicanismo, por \u00faltimo siete a la Iglesia romana.<\/p>\n
Este equilibrio se puede observar hasta el final de la revista, en 1908. Otros rasgos, en cambio, son propios del a\u00f1o de rodaje, 1904, y permiten hablar de una \u00abprimera\u00bb Revue catholique des \u00c9glises. En primer lugar hay una gran prudencia: el tema misionero desaparece casi por completo, y los problema de ex\u00e9gesis, la historia de los or\u00edgenes cristianos, la historia de los dogmas, la filosof\u00eda religiosa son tratados con mucha timidez. Todo debido a que el primer objetivo era durar m\u00e1s tiempo que la Revue anglo-romaine. La experiencia de los Anales hab\u00eda puesto de manifiesto que era tan peligroso hablar de las misiones no cat\u00f3licas como de cr\u00edtica b\u00edblica: el catolicismo intransigente es capaz de valorar al otro, siempre que se quede en su casa; el misionero anglicano, ortodoxo (que los hay) son ladrones de almas. Tema delicado de manejar, pues, lo mismo que las nuevas ciencias religiosas; el lanzamiento de la Revue ha seguido en manos de un mes a la condena al \u00cdndice de L’\u00c9vangile et l’\u00c9glise y de otros cuatro t\u00edtulos de Loisy. Tambi\u00e9n se ha de contar con Tavernier, que no quiere tratar cualquier cosa y se muestra muy opuesto a todo lo que huele al modernismo. Por \u00faltimo Portal deb\u00eda ser m\u00e1s prudente a\u00fan porque en los dos primeros n\u00fameros public\u00f3 art\u00edculos escritos por los responsables de las comunidades anglicanas y griegas ortodoxas de Par\u00eds.<\/p>\n
Segundo rasgo propio de esta \u00abprimera\u00bb Revue catholique des \u00c9glises: los que la redactaban no formaban un equipo homog\u00e9neo, sino un grupo de encuentro que se dispers\u00f3 al cabo de un a\u00f1o. Dos excepciones tan s\u00f3lo: Chevalier y Hemmer, que se contaron entre los colaboradores m\u00e1s generosa y m\u00e1s fieles. Hubo que esperar hasta el a\u00f1o 1905 y la fundaci\u00f3n de la Sociedad de estudios religiosos para que Portal estuviera en condiciones de constituir una redacci\u00f3n coherente, unida y vinculada al seminario del Cherche-Midi.<\/p>\n
En 1901, el padre Lucien Laberthonni\u00e8re, del Oratorio, superior del colegio de Juilly, organiz\u00f3 varios almuerzos en los reuni\u00f3, entre otros, a \u00c9douard Le Roy, Joseph Wilbois, Georges Fonsegrive, Victor Delbos, al abate Louis Venard y al Se\u00f1or Portal. Entonces fue cuando el lazarista se convirti\u00f3 en familiar de Laberthonni\u00e8re y en \u00edntimo de Le Roy.. La familia de Le Roy le adopt\u00f3 de manera que en ella encontr\u00f3 un hogar en el que jugar al t\u00edo cura bueno, hacer subirse a sus rodillas a los ni\u00f1os y atiborrrarlos de dulces. Desde 1903, Laberthonni\u00e8re pens\u00f3 en establecer con sus amigos una asociaci\u00f3n dedicada al apostolado intelectual, \u00abalgo as\u00ed como el Oratorio so\u00f1ado por Gratry\u00bb. La idea volvi\u00f3 a ser puesta en marcha en octubre de 1904 por Le Roy, por entonces profesor en el liceo de Versailles, y que reuni\u00f3 en su casa, en el 27 de la calle Notre-Dame-des-Champs, a los miembros del grupo de 1901. A principios de 1905, fue Laberthonni\u00e8re quien convid\u00f3 a su domicilio, calle Las-Cases, a una docena de amigos, entre los que se encontraban el padre Nouvelle, superior general del Oratorio, Le Roy, Victor Giraud, Georges Goyau, Paul Bureau, Gustave Morel, Portal; les ley\u00f3 y coment\u00f3 un librito de diez p\u00e1ginas intitulado Association d’\u00e9tudes religieuses.<\/p>\n
Despu\u00e9s de dudarlo por alg\u00fan tiempo, Portal se uni\u00f3 al proyecto. La asociaci\u00f3n, convertida en Sociedad de estudios religiosos, fue dividida en dos grupos aut\u00f3nomos, una secci\u00f3n de filosof\u00eda animada por Laberthonni\u00e8re, y una secci\u00f3n de la uni\u00f3n de las Iglesias para Portal. El oratoriano y el lazarista se formaron en comisi\u00f3n con Le Roy, Morel y Bureau para redactar los estatutos y revisar el librito que fue el manifiesto de la Sociedad. La presidencia, la tesorer\u00eda y el secretariado fueron confiados respectivamente a Victor Giraud, \u00c9douard Le Roy y al siempre incondicional Eug\u00e8ne Tavernier, laicos como de costumbre, menos expuestos que los cl\u00e9rigos a las eventuales censuras eclesi\u00e1sticas. El n\u00famero de abril de la Revista anunci\u00f3 el nacimiento de la Sociedad; ya en junio, Lord Halifax vino a darle el indispensable toque internacional y de Oxford; todo result\u00f3 casi tan hermoso como en 1896; cena en los lazaristas con Paul Thureau-Dangin, \u00c9mile S\u00e9nart, Paul Viollet, los abates Klein, Dimnet y Boudinhon, rector del Instituto cat\u00f3lico as\u00ed como \u00ablos se\u00f1ores de la casa\u00bb; luego reuni\u00f3n en casa de Le Roy, con Laberthonni\u00e8re, Imbart de La Tour, Victor Giraud, Maurice Legendre. Se estableci\u00f3 un comit\u00e9 londinense para fundar bolsas de viajes y de estudios. Portal se encarg\u00f3 de la administraci\u00f3n; todo a lo grande; alquil\u00f3 los locales del antiguo Sillon, n\u00ba 3, calle de Bagneux: una sala para cien personas, un sal\u00f3n, cuatro piezas para acoger la Revue catholique des \u00c9glises y los Annales de philosophie chr\u00e9tienne del padre Laberthonni\u00e8re, \u00aby una o dos publicaciones m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n
El Se\u00f1or Portal, que es un endiablado, ha conducido al padre Laberthonni\u00e8re y a Le Roy a donde no pensaban ir de ninguna forma.<\/p>\n
Es probable efectivamente que al lanzar la idea de una asociaci\u00f3n, el oratoriano no pensaba comprometerla con un unionismo activo y militante; y es cierto que no quer\u00eda un gran aparato f\u00e9rtil en inventos. Acab\u00f3 por decirlo bien claro, y se volvieron a uno locales m\u00e1s modestos, la redacci\u00f3n de los Anales o la de la Revista, en el 17 de la calle Cassette, o tambi\u00e9n en el 88 del Cherche-Midi. Esta divergencia admitida, no podemos negar que Portal quiso asociarse con Laberthonni\u00e8re.<\/p>\n
No deseo m\u00e1s que una cosa, trabajar juntos y con vuestros amigos en realizar algunas ideas muy queridas.<\/p>\n
Se uni\u00f3 al manifiesto, particip\u00f3 en su revisi\u00f3n, acept\u00f3 que fuese dactilografiado al frente de los estatutos, se cuid\u00f3 de la difusi\u00f3n. Se solidariz\u00f3, y se comprometi\u00f3 con las tesis que se desarrollan en \u00e9l. Porque dicho texto resum\u00eda muy bien la respuesta global que sus amigos y \u00e9l mismo quer\u00edan da r a los acontecimientos, la base te\u00f3rica y el principio de unidad de su acci\u00f3n.<\/p>\n
El manifiesto de 1905 pretende en primer lugar responder a la pregunta siguiente: \u00bfqu\u00e9 hacer ante la avalancha laica y la secularizaci\u00f3n de la sociedad? Ante todo reconocer la amplitud del fen\u00f3meno. Ya no se trata de explicarlo todo por los avances de ,los universitarios modernistas, de los pol\u00edticos francmasones o de los \u00abjefes del socialismo\u00bb, como dec\u00eda la Revue anglo-romaine. El tema es m\u00e1s grave y trasluce un hecho de civilizaci\u00f3n, un rumbo de larga duraci\u00f3n: el lenguaje del catolicismo resulta extra\u00f1o a los Franceses, la Francia cat\u00f3lica ya no existe, suponiendo que haya existido nunca. Anticip\u00e1ndose a lo historiadores del siglo XX, Portal escribe en la Revue catholique des \u00c9glises:<\/p>\n
Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n […] el barniz de cristianismo que recubr\u00eda uniformemente a todo el pa\u00eds estall\u00f3 en grandes placas.<\/p>\n
El manifiesto de 1905 se limita a constatar que: se ha constituido un mundo intelectual fuera del cristianismo y contra \u00e9l […]. Hasta ahora nos ha complacido pensar que ocupaba solamente un lugar entre nosotros, que por lo menos \u00e9ramos un pa\u00eds cat\u00f3lico, y que por lo tanto estaba con nosotros, como un enemigo que nos hubiese invadido […]. Pero ahora se ve claro que por el contrario somos nosotros quienes estamos en \u00e9l.<\/p>\n
Este texto de giros copernicanos descentra el cristianismo y le remite a la periferia de un universo mental que la fe no informa ya, de un mundo intelectual construido sobre una racionalidad cient\u00edfica, t\u00e9cnica, industrial independiente de toda teolog\u00eda y de toda consideraci\u00f3n religiosa. Tambi\u00e9n se opone a la simb\u00f3lica de las dos intransigencias: la intransigencia conservadora, que pretende contener al invasor, defender la ciudadela sitiada, preservarla de toda mancha; la intransigencia ofensiva que quiere liberarla, organizar la salida liberadora. Reconquistar el terreno, expulsar al invasor, sin rechazar el uso de sus armas y sellar alianzas. Las dos intransigencias tienen esto en com\u00fan que se despliegan en un espacio totalmente religiosos, hasta en su divisi\u00f3n en la ciudad de Dios y la ciudad del Diablo, el mundo y el anti-mundo, las cristiandad en peligro y todo lo que es pagano, ateo, sat\u00e1nico.<\/p>\n
El manifiesto de 1905 sobrepasa a las dos intransigencias, la integrista y la leoniana. No hay invasores, la ciudadela est\u00e1 conquistada, los cristianos son extra\u00f1os en un mundo que no les pertenece ni los comprende. Despose\u00eddos y expulsados a la margen, deben convertirse de nuevo en ap\u00f3stoles y hacerse misioneros.. Se ha formado un mundo intelectual fuera del cristianismo.<\/p>\n
Se trata de convertirlo como lo hicieron los primeros cristianos con el mundo griego y el mundo romano. Hemos regresado a los tiempos apost\u00f3licos.<\/p>\n
Pero \u00bfpara qu\u00e9 conquista? La \u00abayuda de un C\u00e9sar\u00bb est\u00e1 excluida, como toda idea de dominaci\u00f3n temporal. No se trata de restaurar los derechos de la Iglesia y su poder en el mundo, menos a\u00fan la realeza social de Cristo. S\u00ed que se trata de \u00abconquistar\u00bb (la palabra est\u00e1 bien ah\u00ed), son las \u00abmentes\u00bb, .las \u00abalmas\u00bb, el \u00abmundo intelectual\u00bb o la \u00abmentalidad de nuestro tiempo\u00bb, concebida por otra parte como extra\u00f1amente un\u00e1nime y homog\u00e9nea. Conquistar las mentes, es despertar en ellas la verdad que llevan, la verdad ocultada pero que la necesitan, la \u00abluz interior latente, principio a la vez de certeza y de libertad\u00bb.<\/p>\n
Conquistar la \u00abmentalidad real y viva de nuestro tiempo\u00bb, es llevarle la verdad de Cristo, no ciertamente como una extra\u00f1a tir\u00e1nica y opresora que llegara simplemente de fuera, sino como la palabra que le falta […], como la prenda y el medio de liberaci\u00f3n que desea y de la luz interior que llama.<\/p>\n
La conquista se parece entonces a un encuentro. Por un lado la Iglesia, comunidad espiritual aligerada de su imperio, libre de sus poderes, aliviada de todo proyecto pol\u00edtico, social o cient\u00edfico, vuelta en s\u00ed misma y en su misi\u00f3n que es anunciar una religi\u00f3n en esp\u00edritu y en verdad. Por el otro un mundo nuevo del que se supone no s\u00f3lo que necesita de esta verdad, sino que experimenta confusamente su falta. Una Iglesia que no trae ning\u00fan sistema sino cuya vocaci\u00f3n es animarlos a todos. Un mundo secularizado, s\u00ed, pero que lleva en lo hondo la marca de Cristo.<\/p>\n
En el esquema intransigente leoniano, la Iglesia debe participar en todos los combates de su tiempo, debe estar presente en todos los frentes del mundo moderno, mas para combatir el mal y denunciar los errores, mal y errores definidos por el magisterio que propone como remedio un proyecto global de rectificaci\u00f3n social. El acento se pone en el rechazo de la complicidad, en la organizaci\u00f3n de un movimiento cat\u00f3lico bastante fuerte y estructurado para establecer alianzas sin caer en el comprometimiento. Aqu\u00ed, en cambio, se ha de comenzar por comprender la \u00abmentalidad de nuestro tiempo\u00bb para hacerse comprender de \u00e9l; y, para ello, se necesita tomarla tal cual es, […] acogerla, abrirnos a ella por verdadera caridad, vivir por simpat\u00eda sus ideas, sus aspiraciones, hasta sus ilusiones, entrar en concurso con ella para hacer obra cient\u00edfica y filos\u00f3fica, hacernos las preguntas que ella se hace, sentir las dificultades a las que ella se enfrenta, sufrir con sus dudas, y soportar el peso de sus negaciones. Dej\u00e1ndonos iluminar por ella es como llegaremos a comprenderla nosotros mismos.<\/p>\n
De esta forma se percibe la modernidad no como un desaf\u00edo, ni como una presa, ni como una competici\u00f3n. En este m\u00e1s all\u00e1 de la intransigencia, el ex\u00e9geta o el historiador cristiano que aplica los pertrechos y los m\u00e9todos positivos para la conquista del pasado cristiano es un misionero, lo mismo que el lazarista de China. Para Portal, que tanto so\u00f1\u00f3 con misi\u00f3n lejana y con todo ello llen\u00f3 los cuatro vol\u00famenes de sus Petites Annales, la perspectiva era hermosa. Pero si el tema de la misi\u00f3n interior, de \u00abFrancia pa\u00eds de misi\u00f3n\u00bb le interesaba cada vez m\u00e1s, es sin embargo la empresa unionista la que le permiti\u00f3 derivar hasta all\u00ed y renunciar, por su parte, a la herencia que Le\u00f3n XIII y P\u00edo X defend\u00edan con energ\u00eda. En su evoluci\u00f3n, parece ahora que el af\u00e1n de la unidad cristiana funcion\u00f3 de dos maneras complementarias.<\/p>\n
Por una parte el di\u00e1logo con los anglicanos y otros separados acab\u00f3 por convencerle de que el catolicismo romano deb\u00eda aligerarse de su discurso pol\u00edtico, social y cient\u00edfico, que eleva en un punto la barra que tendr\u00e1n que franquear los cristianos separados para reconocer el primado de Pedro. La condici\u00f3n laica del campo cient\u00edfico como el establecimiento de una Rep\u00fablica que no reconoce ni subvenciona ning\u00fan culto fueron as\u00ed los s\u00edntomas localizados pero ejemplares de un repliegue del catolicismo al dominio religioso, etapa preliminar y necesaria hacia la reuni\u00f3n de los cristianos. \u00bfEs ca\u00f3tico el repliegue, impuesto a autoridades eclesi\u00e1sticas a menudo hostiles y crispadas sobre la defensa de ciudadelas ya perdidas? Lo cual no es raz\u00f3n para negar su aspecto positivo.<\/p>\n
Por otra parte el af\u00e1n de uni\u00f3n facilit\u00f3 a Portal para acoger al otro, abrirse a \u00e9l, reconocerle y comprenderle.<\/p>\n
Debemos esforzarnos en comprender a los que vamos a convencer [se lee en el manifiesto de 1905]. S\u00f3lo as\u00ed lograremos que nos escuchen. Debemos aprender a situarnos en su punto de vista. S\u00f3lo as\u00ed llegaremos a poseer el alma de verdad que da vida a pesar de todo a sus doctrinas.<\/p>\n
Quitemos el \u00aba pesar de todo\u00bb, y tendremos una descripci\u00f3n bastante buena de lo que Portal hac\u00eda con los anglicanos durante quince a\u00f1os.<\/p>\n
Algunos pasajes del texto (\u00abcomo los primeros cristianos […]. Hemos vuelto al tiempo de los ap\u00f3stoles\u00bb) podr\u00edan evocar una especie de fundamentalismo que ser\u00eda ruptura con el liberalismo lo mismo que con la intransigencia: frente a una evoluci\u00f3n que escapa a la Iglesia, se tratar\u00eda de deshacerse de una vez de la cristiandad y de la modernidad, de volver a la autenticidad y a la sencillez de los or\u00edgenes, de partir, sin equipaje, inmerso en la masa, disponible y abierto a todas las tentativas humanas. Pero el fundamentalismo supone una expresi\u00f3n de la fe y una instituci\u00f3n de la Iglesia que est\u00e9n libres de todo compromiso cultural, un discurso y una estructura por encima del tiempo, m\u00e1s all\u00e1 de la historia. Nade eso aqu\u00ed. Los autores del texto, muy duchos en la historia de los dogmas, en la evoluci\u00f3n del discurso cristiano, en la marcha de la Iglesia, est\u00e1n en la problem\u00e1tica del encuentro y de la adaptaci\u00f3n de una religi\u00f3n cristiana en proceso con un mundo moderno que, a su vez, est\u00e1 en proceso.<\/p>\n
Si hay ruptura, ser\u00e1 m\u00e1s bien con el liberalismo conservador y concordatario de los nobles instalados. Este texto ahonda la distancia entre Portal y aquellos a quienes Laberthonni\u00e8re llamaba los \u00abpont\u00edfices\u00bb. Existe un catolicismo liberal que es religi\u00f3n del Dios privado y de la salvaci\u00f3n personal, que repugna al proselitismo y reserva la misi\u00f3n a la conversi\u00f3n de los salvajes. En los pa\u00edses civilizados, los sacerdotes deben encerrarse en el interior de un espacio clerical balizado por la Iglesia, la sacrist\u00eda, el presbiterio, la cabecera de los agonizantes y el cementerio. Este catolicismo liberal distingue dos espacios, el civil y el clerical (clerical m\u00e1s que religioso), dos espacios representados cada uno por instituciones de Estado y de Iglesia que ofrecen suficientes analog\u00edas para negociar y llegar a arreglos, a concordatos semejantes a .los tratados que firman los diplom\u00e1ticos.<\/p>\n
En el manifiesto de 1905, en cambio, el esp\u00edritu de conquista debe animarlo todo; no existe ninguna actividad que no se abra a una perspectiva misionera: el espacio \u00fanico de la modernidad ofrece al sacerdote como al laico un campo de trabajo sin l\u00edmites. Estos nuevos \u00abinvasores\u00bb, que sue\u00f1an con una Iglesia aligerada de su temporalidad, se sit\u00faan m\u00e1s all\u00e1 de toda negociaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 queda por negociar que sea a la vez competencia del estado y de la Iglesia, si no es una libertad total? Esta vez Portal dio el paso sin rasgu\u00f1o. Si lo pas\u00f3 mal al desligarse de la intransigencia leoniana, no manifest\u00f3 nunca demasiada simpat\u00eda por la religi\u00f3n del Dios oculto y un sacerdocio de sacrist\u00eda. Le fue f\u00e1cil aliarse con un ideal de conquista libre de todo proyecto global y exclusivo, con un ideal en que la misi\u00f3n era ante todo sin\u00f3nimo de encuentro, Madera siempre repetida.<\/p>\n
Este concepto reforz\u00f3 el optimismo. Portal, como se ha visto, sigui\u00f3 augurando ruinas, que \u00e9l aumentaba, ennegreciendo el panorama, exagerando el peligro; pero no se atormentaba por ello. Habr\u00eda que escribir todo un tratado sobre el buen uso de las cat\u00e1strofes en el pensamiento cat\u00f3lico, cat\u00e1strofes pol\u00edticas, sociales y militares. En el sistema que fue el de la Revue anglo-romaine, la cat\u00e1strofe, fracaso necesario de la sociedad liberal y triunfo provisional de los nuevos b\u00e1rbaros socialistas, debe permitir a la Iglesia, al t\u00e9rmino de un combate final que re\u00fana a todos los cristianos bajo la direcci\u00f3n del papa, recuperar su imperio sobre las almas y rehacer el mundo seg\u00fan las exigencias de un cristianismo global: omnia instaurare in Christo (y no restaurare).<\/p>\n
En el sentido que en adelante es el de Portal, ya no es el mundo, es la Iglesia la que se ha de rehacer. En 1906, evoca \u00aba nuestras j\u00f3venes generaciones cristianas que reconstruir\u00e1n el catolicismo\u00bb, y precisa el a\u00f1o siguiente:<\/p>\n
Nos hemos de poner a rehacer otra Iglesia, a rehacer otras agrupaciones y eso pronto si no queremos perder a todo nuestro pa\u00eds.<\/p>\n
En este terreno, el lazarista de catecismo sabio y de progresismo cient\u00edfico prudente no se revela en absoluto reformista. Esta \u00abotra Iglesia\u00bb no puede nacer m\u00e1s que de una cat\u00e1strofe que eche por tierra al viejo edificio. Portal no llega a creer en la capacidad de la Iglesia para reformarse por s\u00ed misma. \u00abLa persecuci\u00f3n es necesaria para obligarnos a abrir v\u00edas nuevas\u00bb, afirma en 1905. En julio de 1906, augura \u00abmuchas ruinas\u00bb. Quiz\u00e1s sea necesario a fin de dejar en estos desastres los viejos conceptos que nos paralizan, el viejo material que nos estorba. La centralizaci\u00f3n romana pasar\u00e1 por ello\u00bb. Despu\u00e9s que la enc\u00edclica Gravissimo officio orden\u00f3 a los cat\u00f3licos franceses colocarse fuera de la ley, escribe a Chevalier:<\/p>\n
La Iglesia de Francia, como cay\u00f3 el Imperio, caer\u00e1 y el absolutismo del papa se encontrar\u00e1 entre nuestros desastres tambi\u00e9n […]. Si necesitamos un 1870, si tenemos que destruirlo todo para poder reedificar, si es una ley ineludible, s\u00f3lo nos queda someternos a ella. Pero mantendremos nuestra fe en la Iglesia de Francia.<\/p>\n
Esta fe sobreentiende la apreciaci\u00f3n positiva de la cat\u00e1strofe: porque la Iglesia es viviente con una vida contenida y en dificultades por eso la ca\u00edda del viejo aparato liberar\u00e1 en ella \u00abenerg\u00edas nuevas\u00bb y le permitir\u00e1 adaptarse a las \u00abexigencias actuales\u00bb, a las \u00abexigencias del tiempo presente\u00bb, a las \u00abexigencias de la sociedad moderna\u00bb. Liberar, adaptar, liberar a la Iglesia para que pueda adaptarse: expresiones corrientes en el vocabulario portaliano y que no se aplican a las instituciones, nunca, repit\u00e1moslo, a la expresi\u00f3n de la fe.<\/p>\n
Primeras instituciones condenadas: las congregaciones religiosas. En 1903, el gran a\u00f1o de las expulsiones, los Petites Annales proponen al clero remplazarlas utilizando el derecho com\u00fan, es decir la ley de 1884 que legaliza los sindicatos, \u00abya que la forma sindical es una de nuestras raras instituciones que salvaguarda la libertad\u00bb, pero tambi\u00e9n y sobre todo la ley de 1901 sobre las asociaciones. Seguro de que exist\u00edan buenas soluciones de recambio, Portal sigui\u00f3 con emoci\u00f3n, naturalmente, pero sin deplorarlo el desmantelamiento de las congregaciones.<\/p>\n[Es] muy triste, pero os aseguro que se prepara una maravillosa renovaci\u00f3n del catolicismo en Francia […]. A pesar de haber muy grandes virtudes en las personas, las comunidades en su gran mayor\u00eda no estaban ya adaptadas al medio.<\/p>\n
Y, en 1907, cuando varias congregaciones hab\u00edan logrado sobrevivir, legalmente o burlando la ley:<\/p>\n
Para obras nuevas, hacen falta instrumentos nuevos. No creo que nuestras comunidades, a las que tanto les cuesta adaptarse, sean capaces de transformarse, de tomar un esp\u00edritu nuevo.<\/p>\n
La nota de tristeza con la que Portal informa de la dispersi\u00f3n de las congregaciones desaparece por completo cuando evoca la abolici\u00f3n del concordato. No se va ya contra respetables cohermanos, sino contra una instituci\u00f3n est\u00e9ril que se hunde, y para bien de todos.<\/p>\n
Si tenemos libertad, ya es mucho, y digan lo que digan los realistas y los viejos conservadores, la Iglesia podr\u00e1 acomodarse a la ley. Estoy convencido de que, al cabo de alguna confusi\u00f3n, tendremos un renacimiento religioso espl\u00e9ndido. Es el momento de sembrar.<\/p>\n
En el n\u00famero de enero de 1906 de la Revue catholique des \u00c9glises, apela en una prodigiosa mezcla, a los ejemplos de los grandes antepasados, Lamartine, Montalembert, Lacordaire, Newman, Keble, Pusey, Geissel, Ketteler, para concluir:<\/p>\n
Con toda seguridad nuestra acci\u00f3n ser\u00e1 fecunda si actuamos con plena libertad, ya que la de nuestros antepasados produjo tanto con una libertad muy circunscrita.<\/p>\n
De noviembre de 1905 a abril de 1906, el abate Hemmer traza en la Revista \u00abun programa pol\u00edtico de los tiempos nuevos\u00bb que se opone no s\u00f3lo a la \u00abpol\u00edtica de resistencia\u00bb reclamada por de Mun, sino tambi\u00e9n a la \u00abpol\u00edtica de resignaci\u00f3n\u00bb de Bruneti\u00e8re y de los cardenales verdes. La pol\u00edtica de los tiempos nuevos consiste no s\u00f3lo en aceptar la ley de separaci\u00f3n si garantiza la libertad de la Iglesia, sino en utilizarla para modificar las instituciones eclesi\u00e1sticas. Portal esperaba por ello la ruina de la \u00abcentralizaci\u00f3n romana\u00bb, del \u00ababsolutismo del papa\u00bb. Chevalier ve\u00eda en Gravissimo uno \u00abde los \u00faltimos sobresaltos de un poder que va a desaparecer\u00bb. Hemmer, en la Revista, espera que el papa permitir\u00e1 a la asamblea de los obispos de Francia tomar las decisiones que impone la crisis. La instituci\u00f3n por otra parte deber\u00eda ser permanente, y los obispos \u00abreunirse regularmente para ponerse de acuerdo\u00bb. La concentraci\u00f3n e extender\u00eda al clero parroquial; Hemmer propone que participe en la elecci\u00f3n de los obispos, y que el episcopado se asocie \u00abm\u00e1s estrechamente a la obra com\u00fan\u00bb.<\/p>\n
Por fin, en cada parroquia, el establecimiento de las asociaciones cultuales previstas por la ley de diciembre de 1905 permitir\u00eda \u00aba los cat\u00f3licos encargarse de la gesti\u00f3n de sus asuntos\u00bb. Las cultuales deber\u00e1n estar \u00ababiertas al mayor n\u00famero de miembros posible […], generosamente abiertas, lealmente conducidas a la vistas de todos\u00bb. Al igual que los Petites Annales tres a\u00f1os antes, la Revista hace elogios de la asociaci\u00f3n democr\u00e1tica. \u00abpor medio de ella es como los mineros, los obreros de la gran industria, de los tejidos, hilados, f\u00e1bricas de pa\u00f1os, han conseguido una notable mejora de su condici\u00f3n\u00bb. Los cat\u00f3licos deben imitarlos para gestionar lo material de su Iglesia, en primer lugar, luego, llegado el momento, para organizar su vida profesional y sus obras sociales.<\/p>\n
Las necesidades vitales de su fe y de su iglesia van a hacerles entrar a velas desplegadas en un magn\u00edfico movimiento de progreso social, y les empujar\u00e1n a constituirse sin darse cuenta en los defensores de la libertad contra el jacobinismo anticlerical.<\/p>\n
Esta Iglesia democratizada demostrar\u00e1 a los \u00abantiguos ultramontanos\u00bb as\u00ed como a los \u00abestatistas impenitentes\u00bb que es capaz de organizarse por s\u00ed misma y de \u00abgobernarse, de suerte que siga siendo verdaderamente nacional, es decir en uni\u00f3n de pensamiento y de sentimientos con la masa de la naci\u00f3n\u00bb. Un primer caso, en suma, hacia esta inteligencia dela mentalidad moderna que debe caracterizar, seg\u00fan el manifiesto de 1905, a una Iglesia misionera. Junto a los art\u00edculos del abate Hemmer, la Revista public\u00f3 un gran n\u00famero de informaciones y de documentos, hasta el punto de convertirse en uno de los \u00f3rganos m\u00e1s avanzados del catolicismo anti concordatario. Fue utilizada, y citada en el Senado, el 19 de noviembre de 1905, por Maxime Lecomte, senador del Norte, defensor de la ley de separaci\u00f3n.<\/p>\n
Entretanto Portal hab\u00eda encontrado un medio m\u00e1s discreto y menos expuesto de poner su revista al servicio de la mutaci\u00f3n misionera de la Iglesia: la publicaci\u00f3n, de febrero de 1905 a diciembre de 1907, de una serie de monograf\u00edas de las di\u00f3cesis de Francia. El manifiesto de 1905 quiere ser realista: Francia es un pa\u00eds de misi\u00f3n; pero los misioneros necesitan una buena sociolog\u00eda religiosa, o al menos una descripci\u00f3n un poco exacta. El debate sobre la separaci\u00f3n ha puesto en claro adem\u00e1s la necesidad de un inventario concreto, detallado, del catolicismo. A principios de 1905, Imbart de La Tour escribe a Portal:<\/p>\n
No puedo sino insistir en deciros que vuestra iniciativa de estudio me parece no s\u00f3lo \u00fatil, sino la \u00fanica cosa \u00fatil, en este momento. Se debate al aire; se hace siempre pol\u00edtica de teor\u00edas. Sin saber nada. Los obispos son los \u00faltimo en informarse.<\/p>\n
Otra raz\u00f3n, invocada por Jacques Chevalier: Esto puede ser un est\u00edmulo para el joven clero, y nada ser\u00e1 m\u00e1s eficaz, en la hora presente, para ayudar a nuestros amigos del extranjero a conocernos mejor y a simpatizar con nosotros.<\/p>\n
Giraud, antiguo del seminario mayor de Niza, hubo de abandonar: se trataba sin embargo de la di\u00f3cesis de Mons Chapon, el gran amigo de Portal! Aparecieron finalmente las monograf\u00edas de las di\u00f3cesis de Cahors, Nancy, Saint-Flour, Montpellier, Angoul\u00eame y Moulins. Describen, despu\u00e9s de un breve presentaci\u00f3n hist\u00f3rica, el cuadro geogr\u00e1fico y econ\u00f3mico, la poblaci\u00f3n, el clero (origen geogr\u00e1fico y social, formaci\u00f3n, organizaci\u00f3n parroquial, costumbres, g\u00e9nero de vida, actividad pastoral e intelectual, recursos, opiniones), los fieles (repartici\u00f3n geogr\u00e1fica y social, pr\u00e1ctica religiosa, fiestas y costumbres particulares, comportamiento pol\u00edtico, las relaciones entre el clero y los El equipo de los normalistas, Chevalier y sus compa\u00f1eros, Maurice Legendre, Paul Hazard, Pierre-Maurice Masson trazaron las grandes l\u00edneas del estudio.<\/p>\n
Es precio […] reunir en fasc\u00edculos estas experiencias aisladas, juntar los materiales, hacer colaborar los peque\u00f1os estudios de los p\u00e1rrocos de campo y su pr\u00e1ctica cotidiana todav\u00eda sin formular en una gran obra cient\u00edfica, cuyos datos sean innegables […]. Mostraremos los antecedentes hist\u00f3ricos, el estado actual de la poblaci\u00f3n, los organizaciones religiosas, las necesidades y las deficiencias, los resultados. De los hechos y de las cifras mostraremos tambi\u00e9n la acci\u00f3n del p\u00e1rroco sobre las almas: el p\u00e1rroco est\u00e1 de una manera estable en su parroquia, y no es el funcionario m\u00f3vil y exterior del que habla Taine.<\/p>\n
Imbart de La Tour particip\u00f3 en la redacci\u00f3n del cuestionario y, con Georges Goyau, revis\u00f3 al menos una monograf\u00eda, la de Calvet sobre la di\u00f3cesis de Cahors. En cuanto a los investigadores, ser\u00edan por supuesto los antiguos alumnos del Cherche-Midi, enviados a todo el pa\u00eds.<\/p>\n
Necesitaron mucha obstinaci\u00f3n y valor, por la desconfianza que despert\u00f3 la empresa, por no decir m\u00e1s, en los obispados y en los p\u00e1rrocos. El abate fieles, el estado de los edificios del culto, la construcci\u00f3n o la renovaci\u00f3n de las iglesias, las congregaciones religiosas, las obras (ense\u00f1anza libre, obras sociales, prensa cat\u00f3lica), los obst\u00e1culos y las dificultades, los no cat\u00f3licos. Se ha de a\u00f1adir a las seis monograf\u00edas anteriormente citadas un estudio obre la di\u00f3cesis de N\u00eemes que no trata \u2013pero seg\u00fan los mismos m\u00e9todos- m\u00e1s que de los protestantes. Tentativa, parcialmente frustrada, por construir un cuadro preciso y concreto del cristianismo franc\u00e9s, empresa en un tiempo en el que el caso del general Andr\u00e9 no hac\u00eda a las mentes muy receptivas a las investigaciones, las investigaciones diocesanas de la Revue catholique des \u00c9glises prefiguran el florecimiento que conocer\u00e1, veinte a\u00f1os despu\u00e9s, la escuela francesa de sociolog\u00eda religiosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"