{"id":127193,"date":"2015-01-16T06:41:21","date_gmt":"2015-01-16T05:41:21","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=127193"},"modified":"2016-07-26T17:07:20","modified_gmt":"2016-07-26T15:07:20","slug":"federico-ozanam-1813-1853-y-las-conferencias-de-san-vicente-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-1813-1853-y-las-conferencias-de-san-vicente-de-paul\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam (1813-1853) y las Conferencias de san Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/06\/Federico-Ozanam-5.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-91736\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/06\/Federico-Ozanam-5-205x300.jpg?resize=205%2C300\" alt=\"Federico-Ozanam-5\" width=\"205\" height=\"300\" \/><\/a>Inicio esta ponencia acerca de Federico Ozanam y las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal agradeciendo la invitaci\u00f3n de la comisi\u00f3n encargada de esta vig\u00e9simo quinta Semana Vicentina en la persona del P. Chuno.<\/p>\n<p>Obviamente, como vicentino nos vemos comprometidos en el estudio de la vida de nuestros santos y beatos, pero es indudable que cuando nos metemos a fondo en el conocimiento de la vida y obra de los mismos, nos vemos sorprendidos por tan encomiable legado dejado por estos hijos e hijas de la Iglesia para las futuras generaciones. Esto es lo que me ha sucedido leyendo e investigando la iniciativa de Federico Ozanam junto a sus compa\u00f1eros que tuvo como consecuencia el nacimiento de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n<p>Me siento obligado a iluminar esta ponencia desde la Palabra de Dios y he escogido el siguiente texto b\u00edblico:<\/p>\n<blockquote><p><i>Como todo lo referente a la vida y piedad de su divino poder que nos ha dado por medio del conocimiento del que hemos sido llamados a su propia gloria y verdad; por las cuales nos ha dado promesas preciosas y magn\u00edficas para que por medio de ellas lleg\u00e1ramos s ser part\u00edcipes de la naturaleza divina, escapando de la destrucci\u00f3n en el mundo por la concupiscencia. Por esto mismo, aplicando todo empe\u00f1o, proveed en vuestra fe la virtud, y en la virtud el conocimiento, en el conocimiento la templanza, en la templanza la paciencia, en la paciencia la piedad, en la piedad la fraternidad, en la fraternidad la caridad. Porque todas estas cosas que son para vosotros, que est\u00e1n presentes y sobreabundan, no los hace inactivos ni tampoco est\u00e9riles para el conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Pues a quien no tenga en cuenta estas cosas, es ciego, corto de vista, que tom\u00f3 al olvido la purificaci\u00f3n de sus antiguos pecados. Por cuanto m\u00e1s, hermanos, empe\u00f1aos vosotros firmemente en concretizar el llamado y la elecci\u00f3n. Porque practicando estas cosas nunca caer\u00e9is pues as\u00ed mismo plenamente se os proveer\u00e1 la entrada al reino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. <b>(2 Pe 1,3-11)<\/b><\/i><\/p><\/blockquote>\n<p>Esta segunda carta de Pedro junto a la primera y tambi\u00e9n la carta de Judas, fueron de los \u00faltimos escritos del Nuevo Testamento en ser considerados can\u00f3nicos. Son cartas con un toque particularmente apolog\u00e9tico dentro de un contexto de influencia griega (anotaciones de la presencia de falsos doctores) y donde se recalca fuertemente el tema de la Parus\u00eda y c\u00f3mo vivir la esperanza cristiana. Como vemos, en este fragmento de la segunda carta de Pedro, est\u00e1 latente la exhortaci\u00f3n a dar testimonio de la fe en medio de un mundo que no comprende tales \u00abpromesas preciosas y magn\u00edficas\u00bb confiadas a los hijos de la Iglesia.<\/p>\n<p>No se puede entender la esperanza como pasividad, no se puede asimilar el conocimiento como un movimiento netamente intelectual, no se puede afrontar la vida sin la confianza puesta en Dios, no se puede amar a los dem\u00e1s si no sabemos comprender el don de la fraternidad.<\/p>\n<p>La respuesta ante este contexto conflictivo por parte del autor de esta carta es la defensa de la fe cristiana desde la acci\u00f3n, sin ambig\u00fcedades, dada la dignidad recibida desde el bautismo, por lo cual, es preciso patentizar, concretizar, demostrar vivamente ante el mundo, nuestra elecci\u00f3n y el llamado que hemos recibido de parte de Dios.<\/p>\n<p>Desde este enfoque b\u00edblico es que deseo iluminar la siguiente ponencia. Conforme avance la misma, ustedes se dar\u00e1n cuenta c\u00f3mo Federico Ozanam coincidi\u00f3 plenamente con el autor de esta carta, por lo que creo es propiamente el resumen de la experiencia fundacional de Ozanam y sus compa\u00f1eros all\u00e1 por el a\u00f1o de 1833 en la Francia revolucionaria y racionalista. La exigencia de dar una respuesta de fe con firmeza y decisi\u00f3n era necesaria y pongo este texto b\u00edblico como expresi\u00f3n viva de la decisi\u00f3n de estos j\u00f3venes fundadores de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n<p>La presente ponencia la he dividido en tres partes: en primer lugar deseo recordar y situar el contexto en el que se desenvuelve Federico Ozanam y en el que en definitiva nace y se desarrolla las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal; en segundo lugar expongo el proceso del nacimiento de esta reconocida organizaci\u00f3n laical caritativa y su posterior desarrollo as\u00ed como tambi\u00e9n la decisi\u00f3n de Ozanam y sus compa\u00f1eros de organizarse como \u00abSociedad San Vicente de Pa\u00fal\u00bb; y en tercer lugar deseo presentar algunas anotaciones que puedan ayudarnos a valorar la trascendencia de esta notable iniciativa de Federico junto a la de sus compa\u00f1eros y sus continuadores.<\/p>\n<h2>1. Contexto en torno a la vida de Federico Ozanam (1813-1853)<\/h2>\n<ul>\n<li><strong>Ambiente \u00abrevolucionario\u00bb. Influencia de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789.<\/strong> Nos situamos en los a\u00f1os posteriores a la revoluci\u00f3n francesa, por lo tanto, est\u00e1 fresco el esp\u00edritu revolucionario marcado tambi\u00e9n por la \u00abDeclaraci\u00f3n de los derechos del hombre\u00bb con sus principios de libertad, igualdad y fraternidad. Sabemos por la historia que despu\u00e9s de la radical revoluci\u00f3n y la denominada \u00e9poca del terror, asomar\u00eda la figura de Napole\u00f3n Bonaparte (1804-1815), general de la revoluci\u00f3n, que enarbol\u00f3 nuevamente un gobierno imperial que no se diferenciar\u00eda de aquella antigua monarqu\u00eda a la cual destron\u00f3 la revoluci\u00f3n. Luego de la abdicaci\u00f3n de Napole\u00f3n subir\u00eda al trono Luis XVIII, aunque no como una monarqu\u00eda absoluta sino con una constituci\u00f3n por lo que de alg\u00fan modo se manten\u00eda el esp\u00edritu de la revoluci\u00f3n. La Restauraci\u00f3n, como se conoce en la historia francesa a esta etapa, concluye con la violenta rebeli\u00f3n de julio de 1830 con la que se destrona a Carlos X (1824-1830) y a la que fueron sucedi\u00e9ndose insurrecciones en diferentes partes de Par\u00eds. La consecuencia de esta revuelta es la asunci\u00f3n de Luis Felipe de Orleans como una monarqu\u00eda liberal moderada. Fue un nuevo intento de conciliar el esp\u00edritu de la revoluci\u00f3n con el gobierno mon\u00e1rquico pero no pudo mantenerse sino hasta febrero de 1848 con la siguiente revoluci\u00f3n que consigui\u00f3 destronar a Luis Felipe. As\u00ed se instaura la Segunda Rep\u00fablica en medio de muchas revueltas durante ese mismo a\u00f1o hasta que se impone la rep\u00fablica presidencialista. Finalmente, aparecer\u00eda luego de muchas luchas parlamentarias la figura de Luis Napole\u00f3n, quien da un golpe de estado y se proclama el II Imperio en 1852. Como vemos, la \u00e9poca de Federico Ozanam es un tiempo muy convulsionado pol\u00edticamente hablando y esto ten\u00eda sus profundas repercusiones socio-econ\u00f3micas con la consecuente realidad de pobreza, miseria y muerte.<\/li>\n<li><strong>Revoluci\u00f3n industrial (\u00abLa nueva pobreza del siglo XIX\u00bb).<\/strong> Este profundo cambio social y econ\u00f3mico que tuvo su origen en Inglaterra lleg\u00f3 pronto a Francia por los a\u00f1os 1840-1850. Fue un lento proceso en Francia pero empez\u00f3 a causar una nueva forma de explotaci\u00f3n en la clase trabajadora. Para un pa\u00eds con ingentes poblaciones campesinas esta situaci\u00f3n obligaba un cambio de perspectiva en materia econ\u00f3mica y provoc\u00f3 el aumento de la poblaci\u00f3n en las grandes ciudades y con ello el aumento de pobreza y una superpoblaci\u00f3n hambrienta que no se quedar\u00eda tranquila ante tanta explotaci\u00f3n. Estos ser\u00edan los nuevos pobres que aparec\u00edan en el cuadro social y a la que la obra de Federico Ozanam tuvo que responder de forma inmediata.<\/li>\n<li><strong>Conflicto entre el ate\u00edsmo y el cristianismo. Lucha en las \u00abideas\u00bb<\/strong>. Debido a las ideas de la revoluci\u00f3n, el pensamiento se reg\u00eda profundamente por el racionalismo. As\u00ed mismo, esta fuerte conmoci\u00f3n social dio como resultado el impulso de nuevas formas de comprender la econom\u00eda y como consecuencia la realidad social y pol\u00edtica. El liberalismo preocupado por el progreso material deja de lado la \u00e9tica del trabajo humano y s\u00f3lo ve la mejor manera de aprovecharse de la mano de obra mientras que otros intentan una nueva forma de organizarse luchando contra la propiedad privada y apelando a la asociaci\u00f3n como la propuesta de Saint-Simon (padre del socialismo ut\u00f3pico). Desde el plano pol\u00edtico, se hab\u00eda luchado contra el Antiguo R\u00e9gimen, buscando desbaratar la alianza Iglesia-Estado, con lo cual se intentaba imponer un nuevo estilo de gobierno independiente de la dominaci\u00f3n mon\u00e1rquica y la intromisi\u00f3n de la Iglesia. Obviamente, el foco de estas disquisiciones era la Universidad de Par\u00eds.<\/li>\n<li>Todas estas referencias filos\u00f3ficas que enarbolaban un cambio en todos los \u00e1mbitos, conllevaban la oposici\u00f3n al cristianismo sobre todo por el claro estatus de la Iglesia ligado de alguna forma al poder y a la monarqu\u00eda, de tendencia conservadora y enfangada en la nostalgia medieval. La fuerte oposici\u00f3n de la revoluci\u00f3n hacia el cristianismo hab\u00eda diezmado el clero y hab\u00eda provocado un descr\u00e9dito ante la poblaci\u00f3n que en muchas ocasiones lleg\u00f3 hasta insultar y actuar violentamente contra la jerarqu\u00eda de la Iglesia. A\u00fan as\u00ed, el testimonio de numerosos cristianos, especialmente ligados al servicio caritativo y al culto en los pueblos, segu\u00edan manteniendo viva la fe de los que perseveraban en medio de tanta opresi\u00f3n.<\/li>\n<li>Sin duda, para un joven cat\u00f3lico como Federico Ozanam este ambiente de pensamiento y debate representaba un desaf\u00edo abierto a la religi\u00f3n de sus padres y, a la larga, a la reflexi\u00f3n profunda del convencimiento de su fe. Pero a su vez, le llev\u00f3 a demostrar que la Iglesia tiene un compromiso que va m\u00e1s all\u00e1 de la institucionalidad, puesto que el anuncio del evangelio tiene que ser conducido por la caridad y \u00e9sta debe llevar a la sociedad a buscar el mejor modo de convivir logrando el anhelado beneficio para todos.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>2. \u00bfC\u00f3mo nace la \u00abConferencia de la Caridad\u00bb?<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li>En primer lugar, tendr\u00edamos que ubicar a Federico Ozanam en su llegada a Par\u00eds por el a\u00f1o 1831, para realizar sus estudios universitarios de derecho y letras. Es un joven emprendedor que se va abriendo paso en una sociedad dif\u00edcil y un ambiente de constante conflicto en el pensamiento y en la acci\u00f3n pol\u00edtica. Pero Ozanam est\u00e1 lejos de su familia y, adem\u00e1s, los valores cristianos asumidos desde peque\u00f1o entran en abierta confrontaci\u00f3n con una sociedad inmoral y dominada por el materialismo ateo y el libertinaje de costumbres. Esto apremiaba m\u00e1s en los c\u00edrculos universitarios donde a\u00fan se manten\u00edan los ideales de la revoluci\u00f3n francesa y del racionalismo a pesar de los gobiernos autoritarios que se sucedieron despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n.<\/li>\n<li>Federico Ozanam busc\u00f3 la manera de enfrentar la conjugaci\u00f3n de ambas necesidades. No deseaba permanecer en la soledad de un ambiente tan hostil y tambi\u00e9n se plante\u00f3 luchar decididamente contra la ideolog\u00eda contraria al pensamiento cristiano. As\u00ed, lo encontramos motivando a otros j\u00f3venes con sus mismas necesidades para fortalecer sus lazos de amistad y abrirse paso en el mundo universitario, lo que le llev\u00f3 a convocar sucesivas reuniones y que pronto devendr\u00edan en un interesante c\u00edrculo de pensamiento cat\u00f3lico, aunque como hemos visto, su primera intenci\u00f3n era formar un buen grupo de amigos con los cuales superar la lejan\u00eda de sus familiares. Sin duda, Federico fue un gran amigo, lo demuestran sus cartas, y de personajes cat\u00f3licos notables de la Francia intelectual de la \u00e9poca, como el sabio Andr\u00e9-Marie Amp\u00e8re, Francois-Ren\u00e9 de Chateaubriand; Henri Lacordaire y otros.<\/li>\n<li>Esto lo manifiesta el mismo Federico en una de sus cartas: <i>\u00abformar una asociaci\u00f3n de amigos, que se hicieran compa\u00f1\u00eda y trabajaran juntos en el edificio de la ciencia, bajo el pensamiento cat\u00f3lico\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>Como vemos, las cosas de Dios brotan de impulsos profundamente humanos por lo que una vez m\u00e1s, se confirma c\u00f3mo la Providencia de Dios se hace patente en el ejercicio de la libertad del ser humano. Ozanam sent\u00eda una necesidad muy humana y poco a poco empieza a sentir que hay una obra de Dios detr\u00e1s de esta intenci\u00f3n y que puede encauzarla como \u00abhijo de su tiempo\u00bb. A\u00fan m\u00e1s, sorprende que este deseo brotara de un modo particular en el coraz\u00f3n de j\u00f3venes inquietos por transformar su sociedad.<\/li>\n<li>De esta forma, empiezan a surgir ciertas reuniones de debate y discusi\u00f3n que pronto adquieren mucha aceptaci\u00f3n entre los j\u00f3venes universitarios. Nacen as\u00ed, las Conferencias de Derecho (dos veces por semana y sobre cuestiones controvertidas) e Historia (los s\u00e1bados, temas m\u00e1s amplios); espacios de discusi\u00f3n y crecimiento intelectual, pero a la vez de fortalecimiento en la fraternidad de estos j\u00f3venes entusiastas que les ayudaba a conocerse y a fortalecerse mutuamente en su ideario cat\u00f3lico.<\/li>\n<li>Ozanam participaba asiduamente en la Conferencia de Historia apoy\u00e1ndose junto a sus compa\u00f1eros en un eminente personaje, el Sr. Bailly, catedr\u00e1tico de filosof\u00eda y director del peri\u00f3dico \u00abLa Tribuna Cat\u00f3lica\u00bb. Les ofreci\u00f3 no s\u00f3lo su asesoramiento y su protecci\u00f3n sino tambi\u00e9n su local, en la llamada \u00abSociedad de los Buenos estudios\u00bb.<\/li>\n<li>Por el testimonio de Ozanam a su primo Falconnet describ\u00eda las reuniones como de car\u00e1cter literario, con pocos miembros pero de notable inteligencia, en un ambiente de libertad de opiniones. Es una especie de fraternidad peculiar (sentido de familia).<\/li>\n<li>Pronto, empiezan a adquirir tales reuniones un tono mucho m\u00e1s apolog\u00e9tico, pues se dan cuenta de que tienen que dar respuestas convincentes acerca de su fe frente a los duros ataques y objeciones contra la Iglesia de parte de j\u00f3venes fil\u00f3sofos, ya que tambi\u00e9n se encontraba vivo el pensamiento revolucionario, racionalista y contrario al catolicismo como ya lo hab\u00edamos anotado. La corriente saintsimoniana se hallaba impactando la atenci\u00f3n de muchos j\u00f3venes y esto obligaba de alguna forma a una revisi\u00f3n de la condici\u00f3n cat\u00f3lica en medio de esta realidad social que viv\u00eda Francia.<\/li>\n<li>Dice al respecto de estas reuniones el mismo Ozanam: <i>\u00abLo que hay de m\u00e1s \u00fatil en esta obra es demostrar a la juventud estudiante que se puede ser cat\u00f3lico y tener sentido com\u00fan, amar a la religi\u00f3n y a la libertad\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>Justamente, en una de estas sesiones con profundos debates entre los defensores de la Iglesia y las voces contrarias, surgi\u00f3 un tal Juan Brouet que expres\u00f3 lo siguiente: <i>\u00abEl cristianismo hizo, en otros tiempos, prodigios, pero actualmente \u00a1est\u00e1 muerto! Vosotros que os enorgullec\u00e9is de ser cat\u00f3licos, \u00bfqu\u00e9 hac\u00e9is? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n vuestras obras, las obras que dan prueba de vuestra fe y que nos inciten a adoptarla?\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>La incitaci\u00f3n meti\u00f3 una honda espina en Ozanam y sus amigos quienes empezaron a buscar una respuesta satisfactoria. Nuevamente se encaminan a un prop\u00f3sito firme pero esta vez a demostrar con acciones concretas su convicci\u00f3n cat\u00f3lica. Esto ser\u00eda vital para que tales reuniones devengan luego en manifestaciones de caridad complementando as\u00ed el tono intelectual.<\/li>\n<li>Forman pues una cofrad\u00eda de laicos cat\u00f3licos que visitar\u00eda a los pobres, las familias de la clase trabajadora y realizar\u00eda obras caritativas (entrega de alimentos y entrega de combustible para las cocinas). Este deseo ten\u00eda que verse fuertemente apoyado por personas de experiencia en el trabajo de grupo, organizado y orientado hacia el servicio; ya que ellos eran j\u00f3venes muy ansiosos pero carentes de organizaci\u00f3n en este campo y faltos de recursos para lograrlo por su realidad estudiantil.<\/li>\n<li>Por esta raz\u00f3n, se ponen nuevamente a disposici\u00f3n del Sr. Bailly, y el 23 de abril de 1833 deciden llevar adelante esta organizaci\u00f3n. Junto al Sr. Bailly que pas\u00f3 a ser el presidente (42 a\u00f1os), est\u00e1n: Lamache (23), Clave, Le Taillandier, Devaux, Lallier y Ozanam (22), De la Noue (\u00bf22?).<\/li>\n<li>As\u00ed lo recordar\u00eda Ozanam tiempo despu\u00e9s en la inauguraci\u00f3n de una conferencia en Florencia:<i> \u00abOs hall\u00e1is delante de uno de aquellos ocho estudiantes, que hace veinte a\u00f1os, en mayo de 1833 se reunieron por vez primera al amparo de la sombra de San Vicente de Pa\u00fal, en la capital de Francia&#8230;Sent\u00edamos el deseo y la necesidad de mantener nuestra fe en medio de las acometidas efectuadas por las diversas escuelas de los falsos profetas&#8230;Entonces, fue cuando nos dijimos \u00a1trabajemos! Hagamos algo que est\u00e9 conforme con nuestra fe. Pero \u00bfqu\u00e9 podr\u00edamos hacer para ser cat\u00f3licos de veras sino consagrarnos a aquello que m\u00e1s agradaba a Dios? Socorramos, pues, a nuestro pr\u00f3jimo como hac\u00eda Jesucristo, y pongamos nuestra fe bajo las alas protectoras de la caridad\u00bb<\/i><\/li>\n<li>Devaux quedar\u00eda como tesorero mientras que Ozanam, que no participa en alg\u00fan cargo de dirigencia, es el motivador principal de esta conferencia y por esto, algunos autores lo han denominado: <i>\u00abEl San Pedro oculto en el cen\u00e1culo\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>Pronto, deciden asumir como patrono de su Cofrad\u00eda a la Virgen Mar\u00eda y de modo muy espec\u00edfico a San Vicente de Pa\u00fal. Parece que Ozanam ya desde muy joven tuvo gran admiraci\u00f3n y veneraci\u00f3n por San Vicente de Pa\u00fal.<\/li>\n<li>Esto lo encontramos expresado en una de sus cartas: <i>\u00abYo deb\u00eda una visita a la cuna de este patr\u00f3n bien amado, que preservara mi juventud de tantos peligros\u00bb<\/i>.<\/li>\n<li>Tambi\u00e9n esta espiritualidad vicentina pudo irradiarse en sus compa\u00f1eros por el Sr. Bailly ya que \u00e9ste ten\u00eda un hermano sacerdote de la Misi\u00f3n quien fue el primer asesor espiritual de la sociedad. Pero quien tambi\u00e9n influy\u00f3 much\u00edsimo en este aspecto de seguro fue Sor Rosal\u00eda Rendu, Hija de la Caridad, de gran reconocimiento por su admirable sencillez y apertura a toda miseria y sufrimiento. Con ella, estos j\u00f3venes pudieron acercarse a numerosas familias que ella atend\u00eda en la \u00abOficina de beneficencia\u00bb de la calle Mouffetard. Es probable que ya Ozanam y sus compa\u00f1eros la hayan conocido cuando la epidemia del c\u00f3lera azot\u00f3 Par\u00eds en 1832 apoy\u00e1ndola en la dif\u00edcil misi\u00f3n de atender a los enfermos. Sin duda, esta humilde Hija de la Caridad pudo favorecer los medios econ\u00f3micos necesarios para el naciente grupo de j\u00f3venes que adoptaron el nombre de \u00abcomisarios de la Caridad\u00bb desde 1834.<\/li>\n<li>Todo esto favoreci\u00f3 que Ozanam no dejara de lado la espiritualidad de San Vicente de Pa\u00fal entre sus amigos, elogiando al insigne patr\u00f3n en muchas oportunidades, leyendo su biograf\u00eda o mandando leerla como sucedi\u00f3 en la Conferencia de Lyon, celebrando con devoci\u00f3n sus fiestas e incluso los fundadores de la Conferencia se dirigieron a Clichy, parroquia en la que estuvo San Vicente, para ponerse bajo su patrocinio.<\/li>\n<li>Es interesante escuchar c\u00f3mo entend\u00eda Ozanam la importancia de tener un patrono como San Vicente: <i>\u00abUn santo patrono es un modelo. Es menester esforzarse para actuar y realizar las obras como \u00e9l mismo las realiz\u00f3. Tomen como modelo a Jesucristo como \u00e9l lo hizo. Es una vida que hay que perpetuar, en su coraz\u00f3n hay que calentar el propio. En su inteligencia hay que buscar luces. Es un apoyo en la tierra y un protector en el cielo, a quien se le debe un doble culto de imitaci\u00f3n y de invocaci\u00f3n. San Vicente de Pa\u00fal tiene una inmensa ventaja de la proximidad del tiempo en que vivi\u00f3, por la variedad infinita de los beneficios que esparci\u00f3 y adem\u00e1s por su universalidad&#8230;\u00bb<\/i><\/li>\n<li>De esta forma, la respuesta dada ante la interrogante del joven anticristiano fue contundente. La fuerza de la palabra y el pensamiento se vieron fortalecidos por la acci\u00f3n caritativa de este grupo de j\u00f3venes cat\u00f3licos. Ozanam y sus compa\u00f1eros empiezan a conjugar su rol de j\u00f3venes pensadores y preocupados de defender su fe cristiana pero a su vez la demuestran con las acciones caritativas que van realizando animados por Sor. Rosal\u00eda y posteriormente por ellos mismos quienes con su simpat\u00eda juvenil complementaban la exigente organizaci\u00f3n de la caridad. Como vemos esta iniciativa de Ozanam y sus compa\u00f1eros dieron a los laicos la oportunidad de vivir su vocaci\u00f3n de discipulado en el pobre; les sac\u00f3 del \u00e1mbito te\u00f3rico para fortalecerlo con la experiencia de primera mano con las situaciones m\u00e1s miserables que los rodeaban. Era una nueva manera de enfocar la vivencia de la caridad por parte de los laicos cat\u00f3licos y esto abri\u00f3 hacia el futuro la reflexi\u00f3n del pensamiento social cat\u00f3lico.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><b>De la Conferencia a la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal<\/b><\/h3>\n<ul>\n<li>As\u00ed, la Conferencia empieza a crecer en n\u00famero llegando a superar pronto el centenar de miembros. No s\u00f3lo Par\u00eds se beneficiaba de su presencia sino tambi\u00e9n fuera de la capital (Lyon, Rennes, Nantes), debido a que algunos de los j\u00f3venes que culminaban sus estudios, empezaban a salir de la capital hacia otras urbes y \u00e9stos no quer\u00edan perder la espiritualidad de la Conferencia.<\/li>\n<li>Tales circunstancias obligaron a Ozanam y a sus compa\u00f1eros a repensar la trascendencia de la Conferencia de la Caridad. Esta visi\u00f3n prof\u00e9tica y espiritual proyectada por Ozanam trajo como consecuencia cierta inquietud en sus compa\u00f1eros.<\/li>\n<li>El mismo Ozanam planteaba sus miedos al Sr. Bailly: <i>\u00abpero \u00bfno piensa usted que nuestra asociaci\u00f3n de caridad, para mantenerse, debe modificarse, y que el esp\u00edritu de intimidad, sobre el que est\u00e1 fundada, y el incremento que debe tomar de d\u00eda en d\u00eda, sabr\u00e1n conciliarse, dividi\u00e9ndola en secciones, que tendr\u00e1n un centro com\u00fan y, de vez en cuando, asambleas generales? \u00bfSoy muy temerario al proponerle mis ideas?\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>Ozanam pensaba que era el momento de que la Conferencia se escindiera para su expansi\u00f3n, pero muchos de sus amigos cre\u00edan que esta acci\u00f3n pod\u00eda llevar a la dispersi\u00f3n de la inicial obra y una posible consecuente desaparici\u00f3n. Esta mirada prof\u00e9tica de seguro ten\u00eda un sost\u00e9n desde la profunda convicci\u00f3n de que lo que estaba realizando proced\u00eda de la voluntad de Dios: <i>\u00abDios hab\u00eda determinado formar una gran familia de hermanos que se difundiese. Por ah\u00ed ver\u00e9is que no podemos nosotros llamarnos con verdad, los fundadores, sino que es Dios quien la ha fundado y la ha querido as\u00ed\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>Obviamente los riesgos estaban puestos en el tapete de la discusi\u00f3n, pero Ozanam pensaba que era la oportunidad de irradiar esta iniciativa cat\u00f3lica laical por toda Francia y en definitiva a todo el mundo, aunque pretend\u00eda mantener la unidad de tales \u00absecciones\u00bb que engendrar\u00eda la divisi\u00f3n de la Conferencia desde la espiritualidad vicentina. Para Ozanam destacaba la prioridad de la caridad fraterna pr\u00e1ctica y sin fronteras reservada a las conferencias como medio de uni\u00f3n entre ellas: <i>\u00abel lazo m\u00e1s fuerte, el principio de una verdadera amistad es la caridad, y la caridad no puede existir en el coraz\u00f3n de varios sin expandirse hacia el exterior; es un fuego que se extingue, si le falta el aliento, y el alimento de la caridad son las buenas obras&#8230;Por eso nos vemos forzados a extendernos, incluso a riesgo de alguna relajaci\u00f3n, para abrazar en nuestro seno el mayor n\u00famero posible de j\u00f3venes\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>De esta manera, se consolid\u00f3 la tesis de Ozanam y fue la que en definitiva triunf\u00f3 el 31 de diciembre de 1835 constituy\u00e9ndose una Sociedad, que agrupar\u00eda a todas las dem\u00e1s \u00absecciones\u00bb, en un mismo esp\u00edritu de apostolado seglar cat\u00f3lico, bajo un mismo reglamento y un consejo general rector, presidido por el Sr. Bailly debido a su experiencia y merecimientos.<\/li>\n<li>Se realizar\u00edan asambleas generales para mantener la uni\u00f3n y eficacia apost\u00f3lica, a la vez que se serv\u00edan de aliento y est\u00edmulo por la informaci\u00f3n recibida del bien que hac\u00edan los dem\u00e1s consorcios. Lo tratado quedar\u00eda resumido en una \u00abmemoria\u00bb, que se enviar\u00eda a todas las secciones (conferencias) para avivar la fe, el amor y la uni\u00f3n. De esta forma, se mantuvo el ideal cat\u00f3lico, la fraternidad y amor al pr\u00f3jimo necesitado. Todos estos elementos reunidos son testimonio de autenticidad de la vida cristiana.<\/li>\n<li>Las cuatro primeras \u00absecciones\u00bb o conferencias tomaron el nombre de la parroquia en que radicaban. La conferencia matriz sigui\u00f3 ubicada en San Esteban del Monte (Saint \u00c9tienne du Mont), iglesia frecuentada por Ozanam por sus visitas del sant\u00edsimo y donde se encontraba con Ampere frecuentemente, su amigo entra\u00f1able, hombre piadoso y caritativo. Las otras tres: San Sulpicio, San Felipe de Roule y Nuestra Se\u00f1ora de Buena Nueva.<\/li>\n<li>Ozanam, enemigo de los cargos, tuvo que asumir la vicepresidencia de la Sociedad acompa\u00f1ado por su amigo Lallier quien fungi\u00f3 como secretario. Este consejo de Direcci\u00f3n tom\u00f3 el 27 de diciembre de 1840 el nombre de Consejo General que desde entonces ha prevalecido. El Bolet\u00edn de la sociedad se remonta hasta 1840. Como vemos se estaba haciendo realidad el deseo de Ozanam: <i>\u00abYo quisiera abrazar al mundo entero en una red de caridad\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>La primera asamblea general, celebrada ya en sede propia tuvo lugar el 21 de febrero de 1836 entregando en ella el Sr. Bailly el Reglamento de la Sociedad (se promulg\u00f3 el 8 de diciembre de 1835). Ozanam expres\u00f3: <i>\u00abYa tenemos, al fin, esa organizaci\u00f3n que tanto dese\u00e1bamos. \u00a1Por tanto, valor! Unidos o separados, cerca o lejos, tengamos un solo coraz\u00f3n. Coraz\u00f3n siempre dispuesto a servir a los pobres\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>Consideraciones preliminares del Reglamento:\n<ul>\n<li>Nombre de la asociaci\u00f3n: Conferencia de Caridad de San Vicente de Pa\u00fal.<\/li>\n<li>Impulso de piedad cristiana (motivaci\u00f3n de la reuni\u00f3n) se busca las reglas de conducta en el esp\u00edritu de la religi\u00f3n, en los ejemplos y en las palabras de Nuestro Se\u00f1or, en la doctrina de la Iglesia y en la vida de los santos.<\/li>\n<li>Patrocinio de la Virgen y de San Vicente.<\/li>\n<li>Fin de la Sociedad: el socorro espiritual y material del pr\u00f3jimo necesitado.<\/li>\n<li>Medios, cuantos surgiera el amor fraternal.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>Ozanam tuvo la oportunidad de visitar Roma donde el Papa P\u00edo IX lo recibi\u00f3 en audiencia en dos ocasiones distintas. Se alegr\u00f3 al escuchar que el Papa conoc\u00eda de la Sociedad de San Vicente y c\u00f3mo le agradaba la forma en que vigorizaba la fe de los laicos en todo el mundo.<\/li>\n<li>Expansi\u00f3n: 1842 Roma; 1843 B\u00e9lgica, Escocia, Irlanda; 1844 Inglaterra; 1846 Alemania, Pa\u00edses bajos, Grecia, Turqu\u00eda, Estados Unidos, M\u00e9xico; 1847 Suiza, Canad\u00e1; 1850 Austria, Espa\u00f1a.<\/li>\n<li>Desde entonces la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal contin\u00faa respondiendo a esta vocaci\u00f3n con decisi\u00f3n y creatividad. Son laicos muy comprometidos con su fe y ofrecen un servicio efectivo de caridad para con los pobres desde su trabajo y buscan ser acompa\u00f1ados por un sacerdote que los asesore, conocedor de la vida y obra de San Vicente y de Federico Ozanam, y que les inculque las caracter\u00edsticas de servicio que debe tener todo miembro de las conferencias.<\/li>\n<li>Esta sociedad no exige a sus miembros ning\u00fan tipo de votos religiosos, ni ninguna devoci\u00f3n especial; s\u00f3lo que tengan una gran capacidad de amar y de servir al pobre. Para Ozanam y sus compa\u00f1eros la acci\u00f3n social se lleva a cabo a trav\u00e9s del contacto personal y directo con el pobre (visitas domiciliarias que devinieron despu\u00e9s en servicios mucho m\u00e1s amplios). Por tanto, la ayuda tiene que ser espiritual y material, tiene que ser personal y exige promover la integridad y la dignidad humana. De esta forma el servicio que presta la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal beneficia propiamente a sus propios integrantes ya que \u00e9stos deben observar una vida cristiana coherente y que espiritualmente se encuentren bien.<\/li>\n<li>La Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal funciona hoy en 130 pa\u00edses, trabajando con diferentes medios, pero con un mismo esp\u00edritu de justicia y caridad de forma voluntaria hacia los m\u00e1s desfavorecidos de la sociedad. Tiene un funcionamiento democr\u00e1tico tanto en la elecci\u00f3n de sus cargos como en la toma de decisiones, sometidas estas a dos plenos de votaci\u00f3n que se celebran cada a\u00f1o. Su reconocimiento en el mundo como una organizaci\u00f3n no gubernamental, es un preclaro ejemplo de la necesidad de colaborar desde del mundo laical cat\u00f3lico en la b\u00fasqueda de soluciones a la pobreza.<\/li>\n<li>Sus miembros y colaboradores son ciudadanos de diferentes clases sociales, trabajadores que ejercen el servicio voluntario en beneficio de la comunidad y particularmente de los pobres. Denuncian, promueven y ayudan a aquellos que est\u00e1n en situaciones de injusticia y marginalidad. Est\u00e1n comprometidos de manera desinteresada con los dem\u00e1s hermanos, trabajando en equipo y de forma organizada. Se busca preparar adecuadamente a los nuevos miembros recibiendo formaci\u00f3n general sobre el voluntariado y formaci\u00f3n espec\u00edfica seg\u00fan lo requiere su trabajo.<\/li>\n<li>El reconocimiento de la labor de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal ha sido testimoniado tambi\u00e9n por muchos Papas como P\u00edo IX, Le\u00f3n XIII, P\u00edo XII (que las conoci\u00f3 y acompa\u00f1\u00f3), Juan XXIII, Pablo VI y el recordado Beato Juan Pablo II, quienes alabaron su trabajo y recomendaron vivamente su continuidad. Sorprendi\u00f3 de sobremanera que el Beato Juan Pablo II en la homil\u00eda de su beatificaci\u00f3n el 22 de agosto de 1997, compartiera que tambi\u00e9n \u00e9l la conoci\u00f3 y form\u00f3 parte de ella en sus a\u00f1os mozos.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><b>Caracter\u00edsticas de la Sociedad:<\/b><\/h3>\n<ul>\n<li>Federico Ozanam describe a la Sociedad de la siguiente manera: <i>\u00abUna sociedad cat\u00f3lica pero laica, humilde pero numerosa, pobre pero sobrecargada de pobres que consolar, sobre todo en una \u00e9poca en que las asociaciones caritativas tienen una misi\u00f3n tan grande que cumplir a favor del despertar de la fe, para sost\u00e9n de la Iglesia, para pacificaci\u00f3n de los odios que dividen a los hombres\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>La nueva asociaci\u00f3n desde su fundaci\u00f3n llev\u00f3 muy marcados los elementos que permanecieron inmutables en la vida de Federico Ozanam y que fueron incorporados en los principales fines de las Conferencias de la Caridad, como son:\n<ul>\n<li>El proyecto de restauraci\u00f3n de la sociedad bajo la gu\u00eda del catolicismo.<\/li>\n<li>La visi\u00f3n de una asociaci\u00f3n de amigos comprometidos a trabajar por ello.<\/li>\n<li>La decisi\u00f3n de tomar el amor, la caridad, por norma fundamental de vida y llegar por \u00e9l a la santidad.<\/li>\n<li>Sin formularlo expl\u00edcitamente, la contemplaci\u00f3n de s\u00ed mismo como un simple cristiano celoso, es decir, como laico.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>Por eso la vocaci\u00f3n del vicentino a los ojos de Federico Ozanam no es otra cosa que la vivencia del Evangelio, en versi\u00f3n de vivencias de profunda fe y caridad desde su condici\u00f3n laical.<\/li>\n<li>Podemos precisar las correspondientes caracter\u00edsticas de esta Sociedad como sigue:\n<ul>\n<li>Confianza en la Divina Providencia: <i>\u00abla providencia misma da sus consejos seg\u00fan las circunstancias que rodean, por los pensamientos que env\u00eda\u00bb<\/i> (c.82). Tampoco faltan los recursos necesarios, cuando se trata de apremiante socorro: <i>\u00abEstoy bien persuadido-dijo Ozanam-, de que, en cuanto a las obras de caridad, nunca hay que inquietarse por los recursos pecuniarios, porque vienen siempre\u00bb<\/i> (c.121)<\/li>\n<li>Flexibilidad y capacidad ilimitada de adaptaci\u00f3n a los distintos ambientes econ\u00f3micos-sociales, sobre todo en funci\u00f3n de cada conferencia (interesante la carta escrita a Leoncio Cournier, 4 de noviembre 1834, donde remarca la diferencia de la Conferencia con otras asociaciones caritativas). Para esto era importante que la Sociedad no tuviera connotaciones pol\u00edticas, lo que no significaba que cada cual tuviera sus perspectivas particulares. Para Ozanam la obra de la Sociedad trascend\u00eda hondamente los vericuetos del discurso pol\u00edtico y m\u00e1s bien buscaba aterrizar la espiritualidad cristiana y concretizar la ayuda social de un modo directo y convincente\u00bb. Dice al respecto: <i>\u00abJam\u00e1s la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal se ha mezclado en pol\u00edtica, el esp\u00edritu del partido est\u00e1 absolutamente excluido y gracias a Dios siempre estuvo ajena a las discordias civiles. Tiene un s\u00f3lo fin: santificar a sus miembros en el ejercicio de la caridad y socorrer a los pobres en sus necesidades corporales y espirituales. Cuatro gobiernos se han sucedido en Francia en el espacio de cuatro a\u00f1os y nuestra Sociedad no ha perdido el car\u00e1cter exclusivo de Sociedad de caridad, respetando a todos sin hostilidad hacia las personas\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>Se destaca dentro del car\u00e1cter laical, mantenido tradicional y tenazmente, el esp\u00edritu sincero y abnegadamente cat\u00f3lico. Esto le da una particularidad sorprendente pues Ozanam destacaba su independencia de la jerarqu\u00eda eclesial pero no pretend\u00eda de ning\u00fan modo apartarse de la ortodoxia cristiana. Dec\u00eda: <i>\u00abser\u00e1 profundamente cristiana, pero a la vez ser\u00e1 absolutamente laical\u00bb.<\/i><\/li>\n<li>Sentirse honda preocupaci\u00f3n por la pr\u00e1ctica efectiva de la caridad cristiana, patentizada en obras, con dedicaci\u00f3n vocacional y perseverante apertura de esp\u00edritu, formas, m\u00e9todos y medios, y sin desviaciones: Dice Ozanam: <i>\u00abUna sola cosa podr\u00eda detenernos y pararnos: la alteraci\u00f3n de nuestro primer esp\u00edritu, el farise\u00edsmo que hace tocar la trompeta delante de \u00e9l, un exceso de pr\u00e1ctica y de rigor, las costumbres burocr\u00e1ticas\u00bb (c. 310). <\/i>Es inevitable descubrir en esto la preocupaci\u00f3n de Ozanam para que los miembros de la Sociedad se den cuenta de que est\u00e1n en ella para su propia santificaci\u00f3n y \u00e9ste es el fin de la Sociedad. As\u00ed lo defiende: <i>\u00abEl objetivo de la Sociedad es, sobre todo, caldear y extender entre la juventud el esp\u00edritu del catolicismo. A tal fin la asiduidad de las reuniones, la uni\u00f3n de intenciones y de oraciones son indispensables. La visita a los pobres debe ser el medio y no el fin de la sociedad\u00bb. <\/i><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>3. Anotaciones a la fundaci\u00f3n de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal<\/b><\/h2>\n<ul>\n<li><strong>La b\u00fasqueda del fin de la Sociedad<\/strong>. Cuando hemos escuchado este proceso de fundaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de la Sociedad de San Vicente notamos claramente que hubo una profunda reflexi\u00f3n sobre el fin que deb\u00eda orientar a sus miembros pero \u00e9sta no se dio de una sola vez. Hay una frecuente interiorizaci\u00f3n de lo que Ozanam y sus compa\u00f1eros estaban realizando y esto la convirti\u00f3 en una organizaci\u00f3n laical abierta al soplo del Esp\u00edritu. Justamente, por su fuerte car\u00e1cter laical, en el contexto de su tiempo, era necesaria esta apertura en la conjugaci\u00f3n de lo que buscaban estos j\u00f3venes de manera particular y lo que pod\u00edan realizar por el bien de los pobres. Pero esto a su vez, era una respuesta ante el propio desaf\u00edo de ser miembros de una sociedad en la que sus l\u00edderes no estaba respondiendo con las demandas del pueblo ni con la monarqu\u00eda ni con los republicanos. Estaban exigiendo aquella justicia tan necesaria en una naci\u00f3n con el soporte de la Caridad que brota del coraz\u00f3n del cristianismo y que ya era conocida desde muchos a\u00f1os antes de la declaraci\u00f3n de los derechos humanos con la Revoluci\u00f3n Francesa. Intentaron responder desde su fe a una concreta realidad que les acosaba y lo realmente sorprendente es que lo hicieron decididamente.<\/li>\n<li><strong>Sociedad de j\u00f3venes y para j\u00f3venes<\/strong>. Este para m\u00ed es el pilar fundamental de la Sociedad y de la cual me siento cuestionado y a la vez comprometido. La inquietud juvenil siempre ha sido un punto de debate y m\u00e1s ahora con las corrientes psicologistas y dem\u00e1s acercamientos que ponen en jaque la esperanza de la sociedad. Escuchar que haya existido en el siglo XIX de la Francia tan convulsionada de entonces, un grupo de j\u00f3venes universitarios con el ideal de unirse para fortalecer sus lazos de amistad, para debatir su realidad pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica y sobre todo, que busquen fortalecer su convicci\u00f3n religiosa y hacerla efectiva resulta sorprendente y plantea un desaf\u00edo a las futuras generaciones de j\u00f3venes. En primer lugar, me pongo en el nivel de los j\u00f3venes de hoy. \u00bfSiguen presentes esas inquietudes en los j\u00f3venes de hoy? \u00bfD\u00f3nde se forman esos grupos con tales caracter\u00edsticas? En segundo lugar, me ubico en el lugar del Sr. Bailly \u00bfSomos capaces de acompa\u00f1ar y asesorar a un grupo de j\u00f3venes? \u00bfPodemos ser buenos orientadores y promotores de las iniciativas de los j\u00f3venes? Me resulta grato escuchar que Ozanam junto a sus amigos dedicaron tiempo a repensar los problemas de su sociedad desde su \u00f3ptica joven, estudiantil y cristiana. No me dir\u00e1n que tal combinaci\u00f3n suena conflictiva en nuestro tiempo. M\u00e1s a\u00fan, tomaron la decisi\u00f3n de hacer algo concreto para paliar de alg\u00fan modo esta cruda realidad que luego pas\u00f3 a ser una maravillosa organizaci\u00f3n que se mueve desde el deseo de irradiar la caridad pero a su vez denunciar eso que tiempo despu\u00e9s se llamar\u00eda \u00abpecado social\u00bb. De verdad me ilusiono con este proyecto motivado por Ozanam. Quiz\u00e1 no haya sido el primero en promover un laicado joven y caritativo pero lo que s\u00ed es cierto es que trat\u00f3 de especificarlo de tal manera que marc\u00f3 un estilo ejemplar y sirvi\u00f3 de mucho para la posterior reflexi\u00f3n del laicado en la Iglesia.<\/li>\n<li><strong>Efectividad del pensamiento: Caridad<\/strong>. Otra anotaci\u00f3n que salta a la vista por s\u00ed mismo es la agradable conjugaci\u00f3n entre el nivel intelectual de las conferencias y su apreciable efectividad en el servicio caritativo. Nuevamente nos encontramos con una combinaci\u00f3n especial, ya que quienes participaban de las conferencias eran j\u00f3venes universitarios que se exig\u00edan visiblemente en la intelectualidad. Eran profundos debates que de pronto se complementaron con un trabajo organizado y efectivo de servicio a los pobres y necesitados. La cercan\u00eda con esta clase trabajadora, explotada y oprimida, les obligaba a replantear sus conceptos te\u00f3ricos y a afirmarse en la acci\u00f3n y el testimonio de vida cristiana. Tuvieron que aprender y esto los convirti\u00f3 en personajes realmente plenos desde el sentido cristiano pues ejercieron la humildad y la sencillez ante lo que no conoc\u00edan. Pero a su vez supieron aportar lo mejor de s\u00ed para hacer mucho m\u00e1s eficaz su trabajo.<\/li>\n<li><strong>Perspectiva laical: fraternidad y amor a la Iglesia<\/strong>. Finalmente, la profunda marca laical resulta ser algo extraordinario y es muy probable que las conferencias hayan sido pioneras de este moderno apostolado seglar en la Iglesia. Estamos hablando de la forma m\u00e1s que del fondo porque sabemos que la Iglesia siempre ha orientado su servicio caritativo con los m\u00e1s necesitados, cl\u00e9rigos y laicos. Pero de esta manera tan particular como lo entendi\u00f3 y practic\u00f3 Ozanam y sus compa\u00f1eros, estamos ante un anticipo de lo que tanto promover\u00eda la Iglesia en la era contempor\u00e1nea y m\u00e1s plenamente en el Concilio Vaticano II. Buscar la santidad en su respectiva vocaci\u00f3n podr\u00edamos decir fue el ideal de Ozanam y las Conferencias y por ello la santificaci\u00f3n de la familia, el c\u00edrculo de amigos, el trabajo y la sociedad, que luego asumir\u00edamos en la teolog\u00eda del laicado, lo practicaron vivamente estos hijos de la Iglesia en la Francia de su tiempo. Si bien es cierto se busc\u00f3 mantener la distancia con los cl\u00e9rigos en materia de organizaci\u00f3n y presidencia, jam\u00e1s se vio vulnerado su amor a la Iglesia y su deseo de pertenencia a ella. Esto tambi\u00e9n ayuda a que los ministros de la Iglesia replanteen el campo de acci\u00f3n de los laicos y flexibilicen sus contrariadas exigencias en el acompa\u00f1amiento de los laicos y m\u00e1s bien promuevan un laicado activo, vivo y complementario a su servicio ministerial.<\/li>\n<\/ul>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<ul>\n<li>Estoy convencido de que la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal en el mundo contin\u00faa manteniendo este hermoso patrimonio y herencia de sus fundadores. El desaf\u00edo de dar un firme testimonio como laico, como joven, como hombre de caridad, es cada vez m\u00e1s grande en este tiempo que nos est\u00e1 tocando vivir. Quiz\u00e1 la reflexi\u00f3n de la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II de forma mucho m\u00e1s contundente sostiene sin duda el ideal de esta organizaci\u00f3n ahora m\u00e1s que nunca.<\/li>\n<li>Animo a los miembros de esta Sociedad en sus diferentes conferencias a seguir bregando con esperanza en mantener viva la memoria de Federico Ozanam y sus compa\u00f1eros, sin renunciar a su car\u00e1cter laical, demostrando su amor a Dios y a la Iglesia, buscando deseosamente la vocaci\u00f3n a la santidad, transformando esta sociedad con los valores del evangelio y fijando su atenci\u00f3n en el servicio a los pobres, ayud\u00e1ndoles a que recuperen su dignidad, a que luchen contra su desesperanza y de esta forma irradiar el amor cristiano que nos ayude a superar nuestras diferencias y con lo cual podamos buscar convivir en paz.<\/li>\n<li>De la misma forma, motivo y entre ellos me incluyo, a todos quienes tenemos la misi\u00f3n de acompa\u00f1ar al pueblo de Dios a que sepamos asesorar a los laicos, promovi\u00e9ndoles en su peculiar camino de santidad, estando atentos a sus necesidades espirituales, trabajando en definitiva en la consecuci\u00f3n de proyectos grandes o peque\u00f1os en beneficio de los pobres siguiendo esta hermosa herencia vicentina.<\/li>\n<li>No s\u00f3lo est\u00e1 la impronta de fortalecer y suscitar conferencias en nuestras parroquias, centros educativos y dem\u00e1s centros pastorales, sino animar a las j\u00f3venes de forma general a buscar estos ideales tan altos y concretizarlos como lo hicieron Ozanam y sus compa\u00f1eros siguiendo el ejemplo de este sencillo y notable personaje, el Sr. Bailly. Conjugar iniciativa y experiencia es vital en el servicio caritativo. S\u00f3lo me queda agradecer a Dios la oportunidad de haber recibido este legado vicentino que cada vez me cuestiona, me fortalece y me compromete.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><b>Fuentes<\/b>:<\/h2>\n<ul>\n<li><b>Holgu\u00edn L., <\/b><i>Ozanam y su obra<\/i>, CAVI, Lima 2013<\/li>\n<li><b>Mar\u00eda Teresa Candelas Antequera (Hija de la Caridad),<\/b> <i>Federico Ozanam, un seglar comprometido<\/i>, La Milagrosa, Madrid 1997<\/li>\n<li><b>Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Curia General<\/b>, <i>Vicentiana, Dos siglos de la fe en acci\u00f3n<\/i>; A\u00f1o 56 &#8211; N\u00ba 2, Abril-Junio 2013<\/li>\n<li><b>Web Somos Vicencianos http:\/\/vicencianos.org<\/b>\n<ul>\n<li><a href=\"http:\/\/vicencianos.org\/blog\/federico-ozanam-promotor-de-la-conferencia-de-caridad\/\">Federico Ozanam, promotor de la \u00abConferencia De Caridad\u00bb<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/vicencianos.org\/blog\/la-sociedad-de-san-vicente-de-paul-historia-origen-y-desarrollo-presencia-en-el-mundo\/\">La Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. Historia, origen y desarrollo. Presencia en el mundo.<\/a><\/li>\n<li><a href=\"http:\/\/vicencianos.org\/blog\/la-sociedad-conferencias-de-san-vicente-de-paul\/\">La Sociedad (Conferencias) de San Vicente de Pa\u00fal<\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Inicio esta ponencia acerca de Federico Ozanam y las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal agradeciendo la invitaci\u00f3n de la comisi\u00f3n encargada de esta vig\u00e9simo quinta Semana Vicentina en la persona del P. Chuno. 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