{"id":127113,"date":"2015-01-01T05:38:31","date_gmt":"2015-01-01T04:38:31","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=127113"},"modified":"2016-07-26T17:07:21","modified_gmt":"2016-07-26T15:07:21","slug":"federico-ozanam-devolver-a-dios-la-creacion-un-cristiano-en-la-cultura-la-politica-y-la-accion-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-devolver-a-dios-la-creacion-un-cristiano-en-la-cultura-la-politica-y-la-accion-social\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam: devolver a Dios la creaci\u00f3n. Un cristiano en la cultura, la pol\u00edtica y la acci\u00f3n social"},"content":{"rendered":"

\"Ozanam19\"<\/a>El 22 agosto de 1997, en el marco de la jornada mundial de la juventud, el Papa Juan Pablo II beatificaba en Par\u00eds a Federico Ozanam. Pocas figuras responden tan adecuadamente como la de este joven profesor universitario del siglo XIX a los objetivos de esos encuentros peri\u00f3dicos con que el Papa se propone encauzar hacia la noble causa de la evangelizaci\u00f3n el entusiasmo y las energ\u00edas juveniles. La vocaci\u00f3n, el apostolado y la misi\u00f3n de Ozanam constituyen una referencia obligada para el laicado cristiano, y singularmente, por su temprana muerte a los 40 a\u00f1os, para el laicado juvenil.<\/p>\n

1. La vocaci\u00f3n de Ozanam<\/h2>\n

Una lectura apresurada de la biograf\u00eda de Ozanam nos llevar\u00eda a pensar que \u00e9ste descubri\u00f3 muy temprano su vocaci\u00f3n. A ello nos inducir\u00edan sus prop\u00f3sitos de primera comuni\u00f3n (a los trece a\u00f1os), las resoluciones tomadas al superar dos a\u00f1os m\u00e1s tarde su crisis de fe, o el ambicioso plan de apolog\u00eda del cristianismo por medio de la historia comparada de las religiones que traz\u00f3 a los 18 a\u00f1os. Y, sin embargo, su vocaci\u00f3n definitiva no apareci\u00f3 dibujada con nitidez hasta bastante m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de luchas y vacilaciones que va desde 1833 a 1840, es decir, desde los veinte a los veintiocho a\u00f1os de edad.
\nBien es verdad que, en un sentido muy gen\u00e9rico, Ozanam supo muy pronto lo que quer\u00eda ser y entrevi\u00f3, confusa pero firmemente, cu\u00e1l deb\u00eda ser su tarea en el mundo. Citemos a este prop\u00f3sito las l\u00edneas que escrib\u00eda el 15 de enero de 1731 a sus amigos Fortoul y Huchard. Despu\u00e9s de describir la crisis por la que su esp\u00edritu ha atravesado y c\u00f3mo, por fin, ha descubierto el papel luminoso de la religi\u00f3n en la suerte de la humanidad, exclama:<\/p>\n

\u00abYo permanecer\u00e9 junto a ella y desde all\u00ed extender\u00e9 mi brazo para mostrarla como un faro libertador a los que navegan por el mar de la vida, sinti\u00e9ndome dichoso si algunos amigos vienen a agruparse alrededor m\u00edo. Entonces unir\u00edamos nuestros esfuerzos, crear\u00edamos juntos la obra, otros se nos agregar\u00edan, y tal vez un d\u00eda la sociedad se agrupar\u00eda bajo esta sombra protectora: \u00a1el catolicismo, lleno de juventud y de fuerza, se elevar\u00eda s\u00fabitamente sobre el mundo y se pondr\u00eda a la cabeza de este siglo que renace, para conducirle a la civilizaci\u00f3n y a la felicidad!\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y tres meses m\u00e1s tarde, descendiendo al plano de las consideraciones, escrib\u00eda a otro amigo, Auguste Materne:<\/p>\n

\u00abEl amor a m\u00ed mismo ser\u00e1 la base de mi vida individual; el amor a mis semejantes ser\u00e1 la base de mi vida social; el amor de Dios planear\u00e1 sobre ambos como el primer principio y el fin \u00faltimo de todas mis obras, su Alfa y Omega… \u00a1Oh, amigo m\u00edo, que esta ley de amor sea la nuestra para que, pisoteando la vanagloria, nuestro coraz\u00f3n no arda m\u00e1s que por Dios, por los hombres y por el verdadero honor! \u00a1Entonces seremos excelentes cat\u00f3licos y perfectos franceses; entonces seremos felices!\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Un eco de esas mismas idea, depurado ya por las reflexiones que le inspiran la visi\u00f3n de la sociedad parisiense y los comienzos del per\u00edodo de dudas sobre su vocaci\u00f3n definitiva, resuena en una carta a su madre del 16 de mayo de 1834:<\/p>\n

\u00abA pesar de mis debilidades, a pesar de mis defectos, conservo la esperanza de no ser demasiado indigno de mis padres, de llegar a ser un d\u00eda un cristiano celoso, un ciudadano honrado y un hombre virtuoso\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por m\u00e1s que deban ser considerados provisionales, y algunos de ellos fruto de la ingenua ambici\u00f3n de la adolescencia, hay ya en estos tempranos prop\u00f3sitos de Ozanam algunos elementos que permanecer\u00e1n inmutables y ser\u00e1n incorporados al plan definitivo de su vida. Tales son, a mi entender, el proyecto de restauraci\u00f3n de la sociedad bajo la gu\u00eda del catolicismo; la idea de una asociaci\u00f3n de amigos comprometidos a trabajar por ello; la decisi\u00f3n de tomar el amor, la caridad, como norma fundamental de vida y llegar por \u00e9l a la santidad; y, sin formularlo expl\u00edcitamente, la contemplaci\u00f3n de s\u00ed mismo como un simple cristiano celoso, es decir, como laico. Explicitando m\u00e1s esta \u00faltima consideraci\u00f3n, observemos c\u00f3mo el ideal de acci\u00f3n que se propone es netamente laical: esa restauraci\u00f3n social del cristianismo es ya casi la f\u00f3rmula que el Vaticano II y la Exhortaci\u00f3n Christifideles laici proponen como distintivo de la vocaci\u00f3n de laico en la Iglesia, su \u00edndole secular, que le llevar\u00e1 a trabajar, sin abandonar el lugar que ocupa en el mundo, por alcanzar la perfecci\u00f3n de la caridad y por devolver a la creaci\u00f3n su valor originario.<\/p>\n

Pero ten\u00eda que pasar bastante tiempo antes de que esa vocaci\u00f3n gen\u00e9rica de Ozanam adquiriese su perfil definitivo. Y es que una vocaci\u00f3n es la llamada a una peculiar vivencia del Evangelio en unas concretas circunstancias de profesi\u00f3n y estado de vida. Ahora bien, de esos tres elementos, dos permanecieron largamente indeterminados en la mente del joven Federico: por una parte, la profesi\u00f3n, porque en su interior hab\u00eda entablada una lucha, a veces muy angustiosa, entre lo que sus padres esperaban de \u00e9l \u2500que fuese abogado\u2500 y lo que \u00e9l sent\u00eda como su verdadera inclinaci\u00f3n \u2500ser hombre de letras y profesor universitario\u2500; por otra, el estado de vida, porque sus generosos deseos de servir a la causa del catolicismo tarde o temprano acabar\u00edan llev\u00e1ndole, como en alg\u00fan momento llevan a casi todos los j\u00f3venes cristianos comprometidos, a plantearse el problema de su posible llamada al sacerdocio y a la vida religiosa.<\/p>\n

Lo que, en cambio, s\u00ed descubri\u00f3 muy tempranamente Ozanam \u2500primero de modo confuso, pero progresiva y r\u00e1pidamente con absoluta nitidez\u2500 fue la personal vivencia del evangelio a que estaba destinado. Tal vivencia no era otra que la vivencia de la caridad en su proyecci\u00f3n social. Est\u00e1 uno tentado de decir que hab\u00eda le\u00eddo por anticipado las luminosas palabras de Juan Pablo II: \u00abLa caridad con el pr\u00f3jimo, en las formas antiguas y siempre nuevas de las obras de misericordia corporal y espiritual, representa el contenido m\u00e1s inmediato, com\u00fan y habitual de aquella animaci\u00f3n cristiana del orden temporal que constituye el compromiso espec\u00edfico de los fieles laicos\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Tal descubrimiento se produjo de manera imprevista. Es de sobra conocida la historia de la fundaci\u00f3n de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal y el papel decisivo que en ella desempe\u00f1\u00f3 el propio Federico. Como en su d\u00eda escribi\u00f3 Lacordaire, aunque los fundadores de la Sociedad eran varios, \u00abOzanam era el San Pedro del oscuro cen\u00e1culo\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Evidentemente, el grupito de estudiantes que el 23 de abril de 1833<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> se reun\u00edan en torno al Sr. Bailly para sostenerse mutuamente en la fe y responder con el ejemplo de su acci\u00f3n caritativa a las objeciones formuladas contra la Iglesia por los compa\u00f1eros incr\u00e9dulos de la Universidad, no ten\u00edan conciencia de estar dando nacimiento a una asociaci\u00f3n llamada a extenderse por todo el mundo. Lo cierto es que \u00abOzanam descubri\u00f3 ah\u00ed su vocaci\u00f3n, vio el camino al que Cristo le llamaba. Encontr\u00f3 ah\u00ed su camino hacia la santidad. Y lo recorri\u00f3 con determinaci\u00f3n\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Ozanam fue tambi\u00e9n el primero en darse cuenta del destino universalista de la naciente asociaci\u00f3n. \u00c9l fue, en efecto, quien propuso la divisi\u00f3n de la Sociedad en conferencias particulares, su m\u00e1s ardoroso propagandista y el m\u00e1s entusiasta cronista de su desarrollo en Francia y dem\u00e1s pa\u00edses. Fue tambi\u00e9n decidido sostenedor de su car\u00e1cter laico: \u00abse quiere que sea profundamente cat\u00f3lica sin dejar de ser laica\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. A esa voluntad se debi\u00f3 asimismo el que no adoptase el t\u00edtulo de Cofrad\u00eda, congregaci\u00f3n o similares, que la habr\u00eda reducido a una piadosa asociaci\u00f3n m\u00e1s, en detrimento de su car\u00e1cter juvenil y universitario, confesional desde luego, pero abierta al mundo.<\/p>\n

Esa vocaci\u00f3n caritativa la vivi\u00f3 Ozanam, y quiso que la vivieran las Conferencias, con esp\u00edritu vicenciano. Se ha discutido mucho a qui\u00e9n se debe el que, desde sus mismos comienzos, la Sociedad adoptase como patr\u00f3n a San Vicente de Pa\u00fal. Si bien es verdad que la idea debi\u00f3 de proceder del Sr. Bailly, que conoc\u00eda muy bien al santo fundador de la Misi\u00f3n y la Caridad, no lo es menos que Ozanam la hizo suya con entusiasmo. Ozanam pronunciaba o escrib\u00eda con frecuencia elocuentes elogios de San Vicente de Pa\u00fal, hac\u00eda leer su biograf\u00eda en las reuniones de la Conferencia de Lyon, celebraba con devoci\u00f3n sus fiestas. Pero, sobre todo, se apropi\u00f3 su esp\u00edritu, es decir, su interpretaci\u00f3n del Evangelio en clave de amor al pobre.<\/p>\n

No ser\u00eda nada dif\u00edcil formar un ramillete de textos de Ozanam en los que resplandece ese esp\u00edritu. Quiz\u00e1s el m\u00e1s significativo de todos es el que escribi\u00f3 en su carta a Louis Janmot:<\/p>\n

\u00abDebemos reprocharnos sin duda el que no sepamos amar a Dios como lo amaron los grandes santos; pero acaso nuestra debilidad puede hallar para ello una sombra de excusa, porque, al parecer, para amar hay que ver, y nosotros no vemos a Dios m\u00e1s que con los ojos de la fe, \u00a1y es tan d\u00e9bil la nuestra…! Pero a los hombres, a los pobres, los vemos con los ojos de la cara: ah\u00ed est\u00e1n; en sus llagas podemos meter los dedos, podemos meter la mano; sobre sus frentes se ven las huellas de la corona de espinas; y entonces no hay lugar para la incredulidad; deber\u00edamos caer a sus pies y decirles con el Ap\u00f3stol: Tu es Dominus Deus et Deus meus. Vosotros sois nuestros se\u00f1ores, y nosotros seremos vuestros servidores; vosotros sois para nosotros la imagen sagrada de ese Dios que no vemos; y no sabiendo amarle de otro modo, le amaremos en vuestra persona\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Radicalmente vicenciano fue tambi\u00e9n Ozanam en los caminos concretos elegidos para ejercer la caridad, desde la visita de los pobres a domicilio, en la que le inici\u00f3 la famosa Hija de la Caridad sor Rosal\u00eda Rendu, hasta su visi\u00f3n global de la caridad como obra de dignificaci\u00f3n del pobre, que se preocupaba de su cuerpo y de su esp\u00edritu, que abarcaba todo g\u00e9nero de iniciativas, desde la limosna privada hasta la creaci\u00f3n de instituciones para la educaci\u00f3n humana y profesional de los abandonados. En definitiva, como Vicente de Pa\u00fal, Ozanam tend\u00eda a una meta m\u00e1s alta: la restauraci\u00f3n cristiana de la sociedad.<\/p>\n

El problema de la profesi\u00f3n desde la que vivir\u00eda Ozanam su vocaci\u00f3n de laico cristiano nac\u00eda del conflicto entre los deseos de su padre de que fuera abogado y sus propias inclinaciones, que le llevaban al campo de la Literatura, la Historia y el profesorado universitario. Ozanam, por su profundo sentido de la obediencia filial y su intenso amor a sus padres, no s\u00f3lo realiz\u00f3 con absoluta seriedad los estudios de Derecho, consiguiendo en su licenciatura y su doctorado las m\u00e1s altas calificaciones, sino que, terminada la carrera, inici\u00f3 el ejercicio de la abogac\u00eda. Pero, al mismo tiempo, con un esfuerzo suplementario que en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n puso a prueba su siempre delicada salud, hizo tambi\u00e9n la carrera de letras. Una serie de circunstancias providenciales permitir\u00edan que fuese \u00e9sta, finalmente, la verdadera dedicaci\u00f3n de su vida. Entre dichas circunstancias hay que contar las muertes sucesivas de su padre y de su madre. La desaparici\u00f3n de ambos supuso un golpe muy doloroso, pero al mismo tiempo signific\u00f3 para Federico la liberaci\u00f3n de un deber que hasta entonces hab\u00eda considerado ineludible. Desde su c\u00e1tedra de Literatura Extranjera en la Sorbona, conquistada a los treinta y dos a\u00f1os, pudo dedicar todas sus fuerzas a realizar el proyecto que hab\u00eda acariciado durante tanto tiempo: mostrar el catolicismo como el inspirador y realizador de la civilizaci\u00f3n de los pueblos europeos.<\/p>\n

Su posible llamada al sacerdocio y, por influencia de Lacordaire, a la vida religiosa en la orden dominicana, se le plante\u00f3 a Ozanam a la edad relativamente tard\u00eda de los veinticuatro a\u00f1os. Influy\u00f3 en ello una serie de factores de diverso orden, como el hecho de ver c\u00f3mo se le cerraban aparentemente, en un momento dado, las puertas de la ense\u00f1anza universitaria; o la circunstancia de que fueran contrayendo matrimonio sus mejores amigos, cosa que \u00e9l consideraba como una vocaci\u00f3n y le hac\u00eda preguntarse sobre su propio futuro; y, sin duda, su natural generosidad para con Dios. Como ha escrito uno de sus bi\u00f3grafos, \u00abera demasiado profundamente cristiano y estaba demasiado resuelto a servir a Dios para no pensar que pod\u00eda ser llamado a consagrarse a \u00e9l\u00bb. Las dudas, que le angustiaron profundamente, duraron m\u00e1s de seis a\u00f1os, hasta que el conocimiento de Amelia Soulacroix en la fiesta de A\u00f1o Nuevo de 1840 y sus sucesivos encuentros con ella le hicieron descubrir por fin que tambi\u00e9n para \u00e9l el matrimonio era una vocaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEntonces se ilumin\u00f3 el misterio largo tiempo meditado de mi vocaci\u00f3n; en quien hasta entonces no era para m\u00ed sino una joven y amable extra\u00f1a, vi a la compa\u00f1era tutelar de mis a\u00f1os futuros, y cre\u00ed o\u00edr las palabras dirigidas al joven Tob\u00edas en la Sagrada Escritura: ‘No lo dudes m\u00e1s; que ella te est\u00e1 destinada desde la eternidad; juntos recorrer\u00e9is el mismo camino. y el Se\u00f1or misericordioso os salvar\u00e1 al uno por el otro'\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Lacordaire, que crey\u00f3 ver en la boda \u00abuna trampa que Ozanam no hab\u00eda sabido evitar\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, reconoce, sin embargo, que…<\/p>\n

\u00ab…Dios quiso de \u00e9l un coraz\u00f3n sacerdotal en una vida de hombre del siglo. En la Francia de nuestro tiempo, ning\u00fan cristiano am\u00f3 m\u00e1s que \u00e9l a la Iglesia, ninguno sinti\u00f3 m\u00e1s sus necesidades ni llor\u00f3 con m\u00e1s amargura las faltas de sus servidores. Ninguno desarroll\u00f3 en una existencia laica un apostolado m\u00e1s aut\u00e9ntico y profundo\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

M\u00e1s profundamente a\u00fan, Georges Goyau ha resumido con mano magistral el itinerario espiritual de Ozanam hasta descubrir su vocaci\u00f3n definitiva:<\/p>\n

\u00abUn padre y una madre cristianos le hicieron cristiano; uno y otro ejercitaban ante su vista esa forma de amor a Cristo que es el amor a los pobres. El gusto del apostolado pudo despertarse en \u00e9l viendo a su madre reunir en torno suyo cada quince d\u00edas a las humildes ‘veladoras’ lyonesas que en la parroquia de San Pedro se ocupaban de los enfermos, y hablarles de las verdades religiosas. Pero, m\u00e1s que su vocaci\u00f3n misma, lo que recibi\u00f3 de su familia fue una fe, unas virtudes, unas aspiraciones… Hablando humanamente, Ozanam nos aparece como un autodidacta de la acci\u00f3n cristiana. Pero, trat\u00e1ndose de cosas divinas, no me gusta esa palabra, porque en el hombre que realiza la tarea de Dios la espontaneidad es s\u00f3lo aparente; en \u00e9l vive y act\u00faa un maestro interior: Dios mismo. Las esperanzas que el Doctor Ozanam y su esposa hab\u00edan depositado en su hijo Federico apuntaban m\u00e1s abajo de lo que Dios quer\u00eda de \u00e9l. Ellos so\u00f1aban con que fuese un buen jurista, como su padre era un buen m\u00e9dico, y que al mismo tiempo \u2500adem\u00e1s de eso, se dir\u00eda\u2500 fuese un perfecto cristiano. Pero el fermento moral y religioso que hab\u00edan depositado en su coraz\u00f3n de ni\u00f1o encerraba otras exigencias ante las que debieron disiparse sus sue\u00f1os humanos y provincianos. Misionero de la fe en el mundo de la ciencia, misionero de la fe en el seno de la sociedad: he ah\u00ed lo que, poco a poco, quiso ser Federico y lo que brillantemente lleg\u00f3 a ser\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por su vocaci\u00f3n, Federico Ozanam vivi\u00f3 anticipadamente el ideal que la teolog\u00eda actual se\u00f1ala como propio del laico cristiano: ser \u2500sin abandonar las tareas mundanas: m\u00e1s a\u00fan, a trav\u00e9s de ellas\u2500 el testigo autorizado de la presencia y la actuaci\u00f3n de Dios en el mundo, devolver a Dios la creaci\u00f3n recibida de sus manos y hacer todo ello con el testimonio de una existencia enteramente d\u00f3cil a la llamada a la santidad que Dios dirige a todos y cada uno de los cristianos.<\/p>\n

2. El apostolado de Ozanam<\/h2>\n

La vocaci\u00f3n de Ozanam le llev\u00f3 a ejercitar un apostolado muy activo en todos los campos que estaban a su alcance profesional y humano. Es curiosa la coincidencia de esos campos con los que la Christifideles enumera como propios del laico cristiano.<\/p>\n

Ozanam fue ap\u00f3stol, ante todo, en su trabajo profesional. Ya desde sus sue\u00f1os adolescentes hab\u00eda pensado en encauzar por ese camino su futuro trabajo. Cuando, m\u00e1s maduro, inicia su actividad como abogado y profesor de Derecho Mercantil en Lyon, orienta su labor de bufete y de c\u00e1tedra hacia la aplicaci\u00f3n a las relaciones laborales de los principios morales del cristianismo. Para ello tendr\u00e1 que elaborar por su cuenta una doctrina social que, como sistema, era entonces inexistente. Por eso se ha podido decir de \u00e9l con justicia que se anticip\u00f3 en a\u00f1os a las ideas de Ketteler y Le\u00f3n XIII<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>, como ha reconocido expresamente Juan Pablo II: \u00abSe puede ver en \u00e9l a un precursor de la doctrina social de la Iglesia que el Papa Le\u00f3n XIII desarrollar\u00e1 algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde en la enc\u00edclica Rerum Novarum\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Pero fue sobre todo su labor en la c\u00e1tedra de Literatura Extranjera en la Sorbona la que enfoc\u00f3 como un verdadero apostolado. Lo mismo en sus minuciosos estudios sobre Dante y los poetas franciscanos de Italia que en su grandiosa s\u00edntesis de la literatura y la cultura germ\u00e1nicas, brilla, de un lado, su preocupaci\u00f3n hist\u00f3rico-apolog\u00e9tica por demostrar la obra civilizadora de la Iglesia; de otro, su ardiente convicci\u00f3n de que s\u00f3lo en el cristianismo encontrar\u00eda la Europa moderna surgida de la Revoluci\u00f3n Francesa la fuerza conductora capaz de crear una nueva civilizaci\u00f3n. Al servicio de esa empresa puso sus mejores esfuerzos. Si tuvi\u00e9ramos que encontrar una f\u00f3rmula para definir ese ideal de Ozanam, tendr\u00edamos que decir que su empe\u00f1o era la restauraci\u00f3n de todas las cosas en Cristo.<\/p>\n

Dada la profesi\u00f3n de Ozanam, su acci\u00f3n ten\u00eda que ejercerse de modo preferente en los campos de la cultura, las ciencias y las artes. En todos ellos influy\u00f3, bien directamente, bien a trav\u00e9s de la obra de sus compa\u00f1eros de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, para hacer que a todos alcanzara la bienhechora influencia del cristianismo. Si su amistad con los dos Amp\u00e8re, padre e hijo, le permit\u00eda participar del anonadamiento ante la grandeza de Dios reflejada en las maravillas del universo descubiertas por la ciencia, sus viajes o, mejor, peregrinaciones a Italia, Inglaterra o Espa\u00f1a eran para \u00e9l ocasi\u00f3n de admirar la inspiraci\u00f3n cristiana en los frescos de Rafael o en las b\u00f3vedas de la catedral de Burgos y tomar de ello nuevos alientos para trabajar por una civilizaci\u00f3n penetrada de cristianismo. La expresi\u00f3n l\u00edrica de estas ideas es sin duda su oraci\u00f3n a Nuestra Se\u00f1ora de Burgos:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Oh, Nuestra Se\u00f1ora de Burgos, que sois tambi\u00e9n Nuestra Se\u00f1ora de Pisa y de Mil\u00e1n, Nuestra Se\u00f1ora de Colonia y de Par\u00eds, de Amiens y de Chartres, Reina de todas las grandes ciudades cat\u00f3licas!
\nVerdaderamente sois bella y graciosa: ‘Pulchra es et decora’, pues ha bastado vuestro pensamiento para hacer descender la gracia y la belleza a estas obras de los hombres.
\nSe dir\u00eda que aquellos b\u00e1rbaros, salidos de sus bosques, incendiarios de ciudades, estaban hechos s\u00f3lo para destruir.
\nVos los hab\u00e9is tornado tan mansos que han doblegado la cabeza bajo las piedras, se han uncido a pesadas carretas y han obedecido a sus maestros para construiros iglesias.
\nVos los hab\u00e9is tornado tan pacientes que no han contado los siglos para cincelaros soberbios p\u00f3rticos, triforios y torres.
\nVos los hab\u00e9is tornado tan audaces que la altura de sus bas\u00edlicas ha dejado peque\u00f1os los m\u00e1s ambiciosos edificios de los romanos, y al mismo tiempo tan castos que estas grandes creaciones arquitect\u00f3nicas, con su pueblo de estatuas, no respiran sino pureza y el m\u00e1s inmaterial de los amores.
\nVos hab\u00e9is vencido incluso la arrogancia de estos castellanos que aborrec\u00edan el trabajo como signo de esclavitud.
\nVos hab\u00e9is desarmado innumerables manos, cuya \u00fanica gloria era derramar sangre. En lugar de espada, les hab\u00e9is entregado la llana y el cincel, y durante trescientos a\u00f1os los hab\u00e9is retenido en vuestros pac\u00edficos talleres.
\n\u00a1Oh, Se\u00f1ora Nuestra! \u00a1Qu\u00e9 bien ha recompensado Dios la humildad de su esclava y, a cambio de vuestra pobre casita de Nazaret, donde hospedasteis a su Hijo, cu\u00e1ntas ricas mansiones os ha regalado!\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En virtud de su profesi\u00f3n, tuvo que ocuparse Ozanam del importante campo de la educaci\u00f3n de la adolescencia y la juventud. Es m\u00e1s, puede decirse que \u00e9sa fue la gran tarea de su vida. Lo fue desde sus primeros a\u00f1os, porque hay que leer sus cartas de joven y adolescente a sus parientes y amigos para darse cuenta de hasta qu\u00e9 punto estaba devorado por el af\u00e1n de sembrar en las almas de sus compa\u00f1eros, no todos m\u00e1s j\u00f3venes que \u00e9l, la semilla de las ideas cristianas. Era un educador nato. Espont\u00e1neamente, sin apenas propon\u00e9rselo, aprovechaba todas las ocasiones para sugerir buenos pensamientos a sus camaradas, salir al encuentro de sus preocupaciones o tentaciones, orientarlos en sus dudas, se\u00f1alarles el buen camino. Fruto tambi\u00e9n de su af\u00e1n por la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes fue su atrevida iniciativa de solicitar del Arzobispo de Par\u00eds la creaci\u00f3n de las Conferencias de N\u00f4tre Dame y de proponer para ellas al P. Lacordaire. Aquellas conferencias fueron el punto de partida de la recuperaci\u00f3n para el cristianismo de la juventud universitaria francesa. Ese mismo sentido tendr\u00eda luego su labor desde la c\u00e1tedra de la Sorbona, donde fue para innumerables estudiantes el mentor, casi se dir\u00eda el director espiritual, de una generaci\u00f3n. Para no defraudarles \u2500para no darles mal ejemplo, dijo \u00e9l\u2500 arrostr\u00f3 el esfuerzo de una \u00faltima clase, cuando la fiebre apenas le permit\u00eda tenerse en pie y las fuerzas se negaban a sostenerle. Su convicci\u00f3n de la trascendental importancia de la educaci\u00f3n cristiana le llev\u00f3, en un campo m\u00e1s amplio, a celebrar y apoyar la creaci\u00f3n de la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina, en B\u00e9lgica, y a tomar parte, discreta pero muy eficazmente, en la pol\u00e9mica francesa sobre la libertad de ense\u00f1anza. Y, en cuanto miembro de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, es sabido c\u00f3mo acompa\u00f1aba \u2500y quer\u00eda que siempre se acompa\u00f1ase\u2500 los socorros materiales que puntualmente distribu\u00eda a las familias pobres que le estaban asignadas con el pan de la palabra buena, vertida con delicadeza y respetando las opiniones acaso extraviadas de los indigentes socorridos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n la pol\u00edtica fue preocupaci\u00f3n del apostolado de Ozanam. Le tocaron tiempos dif\u00edciles. En el transcurso de su corta vida, presenci\u00f3 dos grandes revoluciones de su pa\u00eds y de Europa: la de 1830, que destron\u00f3 la monarqu\u00eda restaurada de Carlos X para instaurar en la persona de Luis Felipe de Orleans la monarqu\u00eda de julio; y la de 1848, que a su vez destron\u00f3 a Luis Felipe para establecer la segunda rep\u00fablica, pronto suplantada por el segundo Imperio de Napole\u00f3n III. Ozanam vivi\u00f3 los acontecimientos desde la \u00f3ptica de su profunda preocupaci\u00f3n por la suerte de la Iglesia y el catolicismo. En este terreno es palpable la evoluci\u00f3n de sus ideas. Si en 1830, con apenas diecisiete a\u00f1os, reacciona en sentido netamente legitimista, profes\u00e1ndose partidario decidido de la monarqu\u00eda depuesta y protestando \u00abser siempre s\u00fabdito fiel del leg\u00edtimo rey Carlos X\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>, en 1848 saluda con esperanza al nuevo r\u00e9gimen. Pero, tanto en una como en otra ocasi\u00f3n, lo que verdaderamente le interesa es servir a la causa de la Iglesia y hacer que los sistemas pol\u00edticos, cualesquiera que sean, est\u00e9n impregnados de sentido cristiano o, al menos, abiertos a la acci\u00f3n apost\u00f3lica de la Iglesia. Ese sentido tendr\u00eda su famosa consigna, \u00abpas\u00e9monos a los b\u00e1rbaros\u00bb, que tanto escandaliz\u00f3 a los cat\u00f3licos intransigentes, que cre\u00edan inseparable la suerte del altar de la suerte del trono. Ozanam, por el contrario, era consciente de la llegada de una nueva era en la que el mundo moderno se reconciliar\u00eda con la Iglesia:<\/p>\n

\u00abNo se me oculta la gravedad de las circunstancias \u2500escrib\u00eda el 30 de marzo de 1848, respondiendo a la propuesta que se le hizo de presentar su candidatura a la Asamblea Nacional por el distrito de Lyon\u2500 ni las inevitables desgracias que de ellas se seguir\u00e1n. Me llenan de respeto y compasi\u00f3n los infortunios que entra\u00f1a el derrumbamiento de una sociedad. Pero tengo la firme confianza de que Dios no destruye sino para reconstruir. En el milagroso advenimiento de P\u00edo IX y en la liberaci\u00f3n de Italia descubro ya los primeros trazos del plan divino de reconciliar el cristianismo con la libertad, de instaurar el Evangelio en el mundo temporal mediante una eficaz y sincera fraternidad entre los hombres. S\u00e9 que podemos padecer antes de alcanzar ese objetivo, pero nuestros hermanos o nuestros hijos llegar\u00e1n a \u00e9l\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abInstaurar el Evangelio en el mundo temporal\u00bb: tal fue la gran esperanza de Ozanam. Y es tambi\u00e9n la misi\u00f3n confiada a los laicos por la doctrina conciliar y pontificia de los \u00faltimos tiempos.<\/p>\n

M\u00e1s que la pol\u00edtica, de la que pronto se retir\u00f3 un tanto decepcionado, preocup\u00f3 al Ozanam maduro la acci\u00f3n social de la Iglesia. De ah\u00ed su intervenci\u00f3n en el mundo de la realidad social, otro de los campos que la teolog\u00eda del laicado considera confiados de modo muy especial a los seglares. La preocupaci\u00f3n social era en \u00e9l muy antigua, pues sus primeros combates en defensa de la causa cat\u00f3lica le enfrentaron precisamente a los propagandistas del socialismo ut\u00f3pico, saint-simonianos y anarquistas. Desde muy temprano lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que la econom\u00eda pol\u00edtica debe ser social, debe ser moral para sanar a la sociedad de la llaga que la corroe, la miseria de la clase trabajadora<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Ya se\u00f1al\u00e9 antes su anticipadora elaboraci\u00f3n de una doctrina social cristiana. Pero fue con ocasi\u00f3n de la revoluci\u00f3n de 1848 cuando aflor\u00f3 en \u00e9l de modo muy consciente la preocupaci\u00f3n por las reformas sociales. Como pocos hombres de su tiempo, supo ver el verdadero sentido de la revoluci\u00f3n que se estaba desarrollando y que coincid\u00eda con la aparici\u00f3n del Manifiesto comunista.<\/p>\n

\u00abLa revoluci\u00f3n que comienza me parece completamente distinta de la de 1830. Detr\u00e1s de la revoluci\u00f3n pol\u00edtica hay una revoluci\u00f3n social. Detr\u00e1s de la rep\u00fablica, de la que no se ocupan m\u00e1s que las gentes de letras, est\u00e1n las cuestiones que interesan al pueblo y por las que el pueblo se ha batido: las cuestiones del trabajo, del descanso, del salario. No se puede ni pensar en eludir esos problemas. Se comete un grave error si se cree que se satisfar\u00e1 al pueblo concedi\u00e9ndole asambleas primarias, consejos legislativos, nuevas magistraturas, c\u00f3nsules, presidente… Antes de diez a\u00f1os habr\u00eda que empezar otra vez. Por otra parte, todo el mundo ve que hacer intervenir al Estado entre el patr\u00f3n y el obrero para poner precio al trabajo, o entre el vendedor y el comprador para pon\u00e9rselo a la mercanc\u00eda, ser\u00eda arruinar el cr\u00e9dito, el comercio y la industria. Lo malo es que hace diecisiete a\u00f1os, cuando los obreros de Lyon plantearon a tiros estas cuestiones, el Gobierno, vencedor, no quiso ocuparse de ellas. Entonces se podr\u00edan haber estudiado con calma, y habr\u00eda habido tiempo para desenga\u00f1arse de quimeras, decidirse por algunas soluciones razonables y ensayarlas pac\u00edficamente. Ahora hay que lanzarse a ellas al azar, a ojos ciegas, sin estudio, sin preparaci\u00f3n, bajo la amenaza de un pueblo irritado si se dan largas, y con la perspectiva del abismo si se avanza\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A pesar de estas dificultades, Ozanam ve\u00eda claro que el puesto de la Iglesia estaba al lado de los trabajadores, al lado de los obreros. As\u00ed se lo escrib\u00eda su hermano sacerdote:<\/p>\n

\u00abOc\u00fapate siempre de los criados tanto como de los amos, de los obreros tanto como de los patronos. \u00c9se es el \u00fanico camino salvador hoy para la Iglesia de Francia. Es necesario que los curas renuncien a sus peque\u00f1as parroquias burguesas, reba\u00f1os electos en medio de una inmensa poblaci\u00f3n que no conocen. Es necesario que se ocupen, no s\u00f3lo de los indigentes, sino tambi\u00e9n de toda esa clase pobre que no pide limosna y a la que se podr\u00eda atraer con predicaciones especiales y testimoni\u00e1ndole afecto, al que es m\u00e1s sensible de lo que se cree\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Deber de la Iglesia, y en particular de los laicos cristianos, era interponerse entre las fuerzas enfrentadas para evitar el choque que se adivinaba:<\/p>\n

\u00abSi la cuesti\u00f3n que agita hoy al mundo que nos rodea no es ni una cuesti\u00f3n de personas ni una cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas, sino una cuesti\u00f3n social; si es la lucha de los que no tienen nada contra los que tienen demasiado; si lo que hace temblar el suelo bajo nuestros pies es el choque violento de la opulencia y la pobreza, nuestro deber es interponernos entre esos enemigos irreconciliables y hacer que los unos se despojen, en cumplimiento de un mandato legal, y los otros reciban como un beneficio; que los unos cesen de exigir, y los otros de rehusar; que, en la medida de lo posible, reine la igualdad entre los hombres\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, Ozanam estaba convencido de que la realizaci\u00f3n de la igualdad era el cometido espec\u00edfico de los cristianos, y la \u00e9poca que la propiciaba su gran momento hist\u00f3rico. Para ello deb\u00edan superar tanto el liberalismo econ\u00f3mico como el socialismo y dar paso a una verdadera sociedad cristiana basada en el amor.<\/p>\n

Pero una exposici\u00f3n completa, aun resumida, de las teor\u00edas sociales de Ozanam ocupar\u00eda demasiado espacio. Lo que interesa sobre todo es comprobar c\u00f3mo Ozanam se vio impelido, en virtud de su condici\u00f3n laical, a intervenir en la \u00abcuesti\u00f3n social\u00bb, como entonces se dec\u00eda, y a proponer las soluciones que le dictaba su conciencia cristiana.<\/p>\n

Precisamente la preocupaci\u00f3n social, tanto como la pol\u00edtica, lev\u00f3 a Ozanam a ejercer su apostolado en los medios de comunicaci\u00f3n social, que en su tiempo se reduc\u00edan pr\u00e1cticamente a la prensa. Ozanam hab\u00eda escrito desde muy joven en peri\u00f3dicos y revistas. Art\u00edculos suyos aparecieron en la prensa lyonesa de su \u00e9poca de estudiante. En Par\u00eds colabor\u00f3 ocasionalmente en revistas cat\u00f3licas como L’Univers y Le Correspondant. Pero fue en torno a la revoluci\u00f3n del 48 cuando se lanz\u00f3 de lleno a la actividad period\u00edstica. En colaboraci\u00f3n con Lacordaire, fund\u00f3 entonces un nuevo peri\u00f3dico, L’\u00c8re Nouvelle, para orientar a los cat\u00f3licos en aquellos momentos de incertidumbre y propagar las soluciones pol\u00edticas y sociales que ambos auspiciaban como dictada por las exigencias de la moral cristiana. \u00c9sa fue, mientras dur\u00f3 su colaboraci\u00f3n, la \u00fanica preocupaci\u00f3n de Ozanam. No se sent\u00eda periodista y, una vez superadas las dif\u00edciles circunstancias, abandon\u00f3 la prensa para dedicarse de lleno a su querida actividad docente.<\/p>\n

Federico Ozanam vivi\u00f3 su apostolado de laico cristiano en el seno de la familia, su familia paterna primero, y la surgida de su matrimonio despu\u00e9s. Juan Pablo II ha escrito que \u00abel matrimonio y la familia constituyen el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed lo entendi\u00f3 tambi\u00e9n Federico Ozanam, que en el seno de su familia paterna recibi\u00f3 la educaci\u00f3n que hizo de \u00e9l un cristiano fervoroso y comprometido. De sus padres aprendi\u00f3, antes que de nadie, el valor apolog\u00e9tico y bienhechor de la caridad cristiana. En su seno practic\u00f3 los deberes del amor filial y fraterno y ejercit\u00f3 un apostolado que le llevaba a preocuparse no s\u00f3lo de la educaci\u00f3n de su hermano menor, sino, ya maduro, a dar consejos y orientaciones apost\u00f3licas a su hermano mayor, sacerdote. Pero es su vivencia del matrimonio y la paternidad la que claramente le convierte en modelo de esa responsabilidad laical que es el apostolado familiar. Una vez disipadas sus dudas vocacionales, se cas\u00f3 a los veintisiete a\u00f1os con una mujer digna de \u00e9l, para emprender juntos una ascensi\u00f3n espiritual que le llevar\u00e1 a profundizar en el sentido religioso del matrimonio y a vivirlo en plenitud, con sus penas, que ciertamente no le faltaron, y sus alegr\u00edas. Su ideal fue hacer de su matrimonio ejemplo, tipo y consagraci\u00f3n de lo que debe ser la sociedad humana: una sociedad cuyo verdadero v\u00ednculo es el amor. Condici\u00f3n y fruto de semejante sociedad es para Ozanam la unidad perfecta, que nace del hecho de que en el matrimonio cristiano todo es compartido en perfecta igualdad de derechos y deberes. Los dos c\u00f3nyuges deben aportar al v\u00ednculo destinado a unirlos para siempre las mismas esperanzas y el mismo coraz\u00f3n. A la realizaci\u00f3n de ese ideal consagr\u00f3 Ozanam, fielmente secundado por su esposa, toda su vida familiar. Los m\u00e1s peque\u00f1os acontecimientos familiares eran interpretados siempre en clave de fe. Mucho m\u00e1s los grandes. El nacimiento de su hija, por ejemplo, fue ocasi\u00f3n de una explosi\u00f3n de contenida alegr\u00eda espiritual. He aqu\u00ed los acentos con que comunicaba a sus amigos y parientes la grata noticia:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Soy padre! Soy el depositario y guardi\u00e1n de una criatura inmortal. Aspiro ahora a ver su bautismo, que tendr\u00e1 lugar ma\u00f1ana mismo. Luego seguir\u00e9 paso a paso su crecimiento, ver\u00e9 nacer en ella las gracias de la infancia y, al estrecharla entre mis brazos, pensar\u00e9 que hay en ella un alma creada para Dios y para la eternidad. Estas reflexiones me afectan hasta las l\u00e1grimas y me confunden… Es una felicidad mayor de lo que yo puedo soportar. Un poco m\u00e1s, y mi coraz\u00f3n habr\u00eda estallado\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Como esposo y padre vivi\u00f3 Ozanam el resto de su corta vida. De su matrimonio y su paternidad sac\u00f3 fuerzas para proseguir su infatigable labor apost\u00f3lica en los diversos campos en que estaba comprometido. Y las sac\u00f3, sobre todo, para afrontar las duras pruebas que el Se\u00f1or le envi\u00f3 en sus \u00faltimos a\u00f1os y que le hicieron tambi\u00e9n modelo de laicos cristianos en el apostolado del sufrimiento.<\/p>\n

Fueron efectivamente penosos los \u00faltimos a\u00f1os de Ozanam. Puede decirse que estuvo permanentemente enfermo desde el a\u00f1o 1846 \u2500en que se le declar\u00f3 una grave dolencia cuya naturaleza no acertaron a diagnosticar con certeza los m\u00e9dicos de la \u00e9poca, y que hoy sabemos que era una afecci\u00f3n renal\u2500 hasta el momento de su muerte en 1853. Los sufrimientos fueron especialmente crueles a partir de 1849. Alivios moment\u00e1neos y preocupantes reca\u00eddas se alternaban cada vez con mayor frecuencia. Una vez tras otra, tuvo que suspender sus clases en la Universidad y buscar, por consejo de los m\u00e9dicos, climas m\u00e1s benignos, en la esperanza siempre defraudada de que el cambio de aires produjese la mejor\u00eda. Fue as\u00ed como pas\u00f3 temporadas en el sur de Francia, junto a los Pirineos, en Espa\u00f1a o en Italia.<\/p>\n

Pero lo que nos interesa es la respuesta de Ozanam a estas dolorosas pruebas. Puede decirse que la enfermedad y el sufrimiento fueron para \u00e9l un camino de purificaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n que culminaron en la victoria final de la fe y la esperanza:<\/p>\n

\u00abLa juventud se me va, y no percibo que ello me haga mejor. Dentro de tres meses, tendr\u00e9 treinta y cinco a\u00f1os: nel mezzo del camin di nostra vita. Supongamos que yo ando ese camino hasta el final; al fin tendr\u00e9 que llegar a \u00e9l, y tengo miedo de encontrarme con las manos vac\u00edas\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Eso le llevaba al deseo de que Dios le prolongase la vida, no por apego a la tierra, sino exclusivamente por necesidad de progreso espiritual:<\/p>\n

\u00abTodav\u00eda no me he muerto, y doy por ello gracias a Dios, porque necesito vivir m\u00e1s tiempo para vivir mejor\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Pero en todo momento hubo en \u00e9l la aceptaci\u00f3n resignada del sufrimiento enviado por Dios como fuente de m\u00e9ritos y bendiciones e incluso de mayores gracias para los suyos, su mujer y su hijita, \u00aba quienes mis trabajos \u2500dec\u00eda\u2500 habr\u00e1n sido menos \u00fatiles que mis sufrimientos\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Las dos largas oraciones compuestas durante su enfermedad son exponente admirable de su estado de \u00e1nimo en aquellas circunstancias. Y es que Federico Ozanam escribi\u00f3 hasta el final. Su \u00faltimo trabajo, realizado en los meses terminales de su enfermedad, pasados en Italia, fue un Libro de los enfermos que no lleg\u00f3 a terminar y que estaba destinado a quienes se encontraran, como \u00e9l, en la cercan\u00eda inmediata de la muerte. De la lectura diaria de la Sagrada Escritura sacaba inspiraci\u00f3n para esbozar una especie de Vademecum del moribundo en el que nada falta: la exhortaci\u00f3n a poner los medios naturales de curaci\u00f3n; a sufrir con paciencia los aplazamientos de Dios; a no temer la muerte; a arrepentirse de los pecados; a acordarse de Dios en el lecho del dolor; a prepararse a la recepci\u00f3n de los sacramentos; a resignarse incluso a dejar a sus hijos en la pobreza<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Era la caridad de Ozanam, que quiso hacer de su propia agon\u00eda un \u00faltimo y heroico ejercicio de apostolado.<\/p>\n

3. La misi\u00f3n de Ozanam<\/h2>\n

La vocaci\u00f3n de un cristiano, de cualquier cristiano, no se limita al campo de su propia vida. Las gracias que recibe \u2500los carismas\u2500 est\u00e1n destinados a servir de edificaci\u00f3n a toda la Iglesia, a la de su tiempo y a la de \u00e9pocas sucesivas. En ello estriba su misi\u00f3n. La misi\u00f3n de Ozanam consisti\u00f3 en abrir en la Iglesia un nuevo camino, el camino de la caridad comprometida. Juan Pablo II lo ha proclamado as\u00ed en la homil\u00eda que pronunci\u00f3 en la beatificaci\u00f3n de Ozanam que ya hemos citado:<\/p>\n

\u00abLa Iglesia confirma hoy la elecci\u00f3n de vida cristiana hecha por Ozanam, as\u00ed como el camino que sigui\u00f3. Ella le dice: Federico, tu camino ha sido verdaderamente el camino de la santidad. Han pasado m\u00e1s de cien a\u00f1os, y ahora es el momento oportuno de redescubrir ese camino. Es necesario que todos estos j\u00f3venes, casi de tu edad… reconozcan que este camino es tambi\u00e9n el suyo. Es necesario que comprendan que, si quieren ser aut\u00e9nticamente cristianos, deben escoger este mismo camino. Que abran mejor los ojos de su alma a las necesidades tan numerosas de los hombres de hoy. Que comprendan estas necesidades como desaf\u00edos. Que Cristo les llama, a cada uno por su nombre, para que cada uno pueda decir: ‘\u00a1\u00c9ste es mi camino!'\u00bb.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

He aqu\u00ed una apretada s\u00edntesis del \u00abcurriculum vital\u00bb de Ozanam:<\/p>\n