{"id":126442,"date":"2024-02-03T08:17:47","date_gmt":"2024-02-03T07:17:47","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=126442"},"modified":"2023-08-19T20:36:13","modified_gmt":"2023-08-19T18:36:13","slug":"luisa-de-marillac-camino-de-la-autonomia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/luisa-de-marillac-camino-de-la-autonomia\/","title":{"rendered":"Luisa de Marillac: Camino de la autonom\u00eda"},"content":{"rendered":"
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Al extenderse las Caridades por las parroquias de Par\u00eds, aument\u00f3 el n\u00famero de Hijas de la Caridad. No hab\u00eda Caridad que no pidiera a las j\u00f3venes de la se\u00f1orita Le Gras. Car\u00adgadas con los pucheros de la comida y con los medicamentos, visitaban, casa por casa, generalmente buhardillas, a todos los pobres enfermos que les indicaban las se\u00f1oras. All\u00ed, frecuentemente, ten\u00edan que limpiar la vivienda y a los enfermos. Terminaban agotadas y, si el n\u00famero de pobres era grande, exhaustas. No era raro que la gente de los barrios se burlara de ellas ni tampoco que impresionaran a muchas personas que se interrogaban la raz\u00f3n de aquel sacrificio voluntario. A una joven, los superiores le pidieron que fuera al destino a pie muchos kil\u00f3metros para dar ejemplo de pobreza. Sor Genoveva tuvo mejor suerte y fue a Liancourt \u2014unos 60 kms. de Par\u00eds\u2014 en carruaje p\u00fablico, pues, dec\u00eda el se\u00ad\u00f1or Vicente, \u00absi va a pie, delicada como est\u00e1, podr\u00eda temerse que le sobreviniera alguna enfermedad\u00bb. Luisa pronto lleg\u00f3 a quererlas como a hijas suyas; cuando aparec\u00eda alg\u00fan peligro extraordinario, como la peste o la guerra, las mandaba volver a casa o no acudir al trabajo.<\/p>\n

Luisa era mujer y recordaba el miedo a la soledad que experiment\u00f3 siendo joven, y le horrorizaba que sus hijas pudieran sufrirla; por ello, una de sus mayores preocupaciones fue que las j\u00f3venes no estuvieran solas. Al menos, de dos en dos, era m\u00e1s f\u00e1cil superar el desaliento que engendraba el trabajo duro.<\/p>\n

Vocaciones<\/i><\/p>\n

Como si Dios, atento a las necesidades de los pobres, las trajera de la mano, las j\u00f3ve\u00adnes se presentaban a Luisa lenta pero continuamente. En marzo de 1634, eran ya un gru\u00adpito del que se pudo escoger a cuatro para el Gran Hospital. El 31 de julio, hab\u00edan au\u00admentado a doce de las que conocemos el nombre de ocho: Mar\u00eda Joly, Nicolasa, B\u00e1rbara Angiboust, Juana, Margarita, Jaqueline, Magdalena y Micaela.<\/p>\n

A medida que se iba conociendo la cofrad\u00eda de viudas y solteras, muchas personas se interesaron por avivar a chicas con vocaci\u00f3n. Unas veces, eran eclesi\u00e1sticos los que en\u00adviaban j\u00f3venes a casa de la se\u00f1orita Le Gras. Eran amigos de San Vicente o de los padres pa\u00fales y en sus Parroquias rurales, conoc\u00edan a j\u00f3venes inquietas por consagrarse a Dios, pero que se sent\u00edan imposibilitadas por falta de dote. Igualmente, estos eclesi\u00e1sticos sen\u00adt\u00edan como propia la angustia de los pobres de sus pueblos, aliviada, donde las hab\u00eda, por las Caridades. Otras veces, las tra\u00edan las se\u00f1oras de las Caridades, por el deseo de ayudar a chicas pobres, algunas de los pueblos de su territorio, a encontrar una consagraci\u00f3n, im\u00adposible hasta entonces, para las j\u00f3venes sin bienes. Tambi\u00e9n, por un verdadero amor a los pobres a los que tan bien serv\u00edan las j\u00f3venes de la Se\u00f1orita. Sin olvidar que para las se\u00ad\u00f1oras de la Caridad la nueva cofrad\u00eda era una obra de Dios.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, los padres pa\u00fales tra\u00edan j\u00f3venes de los lugares en los que misionaban por las mismas razones de todos: el inter\u00e9s en ayudar a chicas sin dote, el amor a los pobres y la ilusi\u00f3n por las Caridades. Esta ilusi\u00f3n la consideraban los misioneros como una obliga\u00adci\u00f3n. El misionero pa\u00fal sent\u00eda la necesidad de evangelizar al hombre entero y no lo con\u00adsideraba realizado si no dejaba solucionado el problema de los pobres; por ello, en cada misi\u00f3n, dejaban constituida la cofrad\u00eda de la Caridad para que se hiciera cargo de los en\u00adfermos pobres del lugar. Las Hijas de la Caridad eran una parte de las Caridades.<\/p>\n

Con todo, da la impresi\u00f3n de que la mayor\u00eda de las j\u00f3venes eran atra\u00eddas por las mis\u00admas Hermanas, bien directamente anim\u00e1ndolas a entrar en la cofrad\u00eda, o bien indirecta\u00admente con su ejemplo. Las Hermanas eran mujeres que amaban de verdad a los pobres y se manifestaban enamoradas de su nueva situaci\u00f3n; se sent\u00edan felices y arrastraban a otras compa\u00f1eras, amigas y parientes<\/p>\n

No se puede negar que tambi\u00e9n influyeron motivos bastardos en algunas j\u00f3venes o en las personas que las enviaban, como pod\u00eda ser la curiosidad y el atractivo que supon\u00eda ir a Par\u00eds, la gran urbe y un lugar donde f\u00e1cilmente pod\u00edan colocarse de sirvientas en casas se\u00f1oriales. Ellas sab\u00edan que las campesinas eran preferidas a las mujeres de la ciudad, ge\u00adneralmente maleadas en la malicia y en el lenguaje.<\/p>\n

Otro aliciente adulterado, com\u00fan a todas las \u00e9pocas, era la atracci\u00f3n que presenta to\u00adda obra nueva: una cofrad\u00eda que se asemejaba a las congregaciones religiosas, pero con fines m\u00e1s actuales, con un carisma m\u00e1s sencillo y con una organizaci\u00f3n m\u00e1s moderna y original. Era, adem\u00e1s, m\u00e1s c\u00f3modo, sin necesitar tantos tr\u00e1mites como las religiosas, no tener noviciado ni votos p\u00fablicos ni clausura, lo que daba un aspecto de facilidad para en\u00adtrar, vivir y aun abandonar sin complicaciones jur\u00eddicas: aunque no era el sentimiento ni el pensamiento de Luisa, las j\u00f3venes se sent\u00edan libres, sin un compromiso para toda la vi\u00adda que tanto puede asustar.<\/p>\n

Hab\u00eda otras dos motivaciones no tan ileg\u00edtimas que hab\u00eda que purificar. La primera era la dichosa dote inalcanzable para las pobres. Los conventos estaban reservados general\u00admente a mujeres nobles y adineradas, las pobres ten\u00edan que conformarse con el oficio de legas, pero para los servicios materiales bastaban unas pocas chicas. Mientras que las Hi\u00adjas de la Caridad, sin dote, se hac\u00edan asequibles a gran n\u00famero de j\u00f3venes pobres que ex\u00adperimentaban la llamada de Dios. De hecho, la casi totalidad de las primeras Hijas de la Caridad proced\u00edan de familias humildes.<\/p>\n

La segunda era la indefinici\u00f3n de los primeros a\u00f1os. A algunas j\u00f3venes, les parec\u00eda sencillamente una cofrad\u00eda de gente buena dispuesta a hacer el bien a los pobres, y sin m\u00e1s se apuntaban. Y as\u00ed, bastantes j\u00f3venes, cuando se cansaron, abandonaron la Compa\u00f1\u00eda. Sor Maturina Gu\u00e9rin lo recoge en su memoria: \u00abYo le o\u00ed decir [a Santa Luisa] que al prin\u00adcipio, cuando comenzaron las j\u00f3venes, \u00e9stas ven\u00edan en gran cantidad, pero perseveraban muy pocas, y que ella sufr\u00eda mucho al ver tanta diversidad de caras; de suerte que no vien\u00addo otra cosa, este sufrimiento era casi continuo\u00bb (D 946).<\/p>\n

Clarificar y limpiar estos intereses fue el trabajo diario de Luisa de Marillac. Durante los dos primeros a\u00f1os, ni Luisa ni el superior Vicente ten\u00edan ideas l\u00facidas sobre lo que pretend\u00edan con la agrupaci\u00f3n. Sin ninguna duda, quer\u00edan algo m\u00e1s que una simple cofrad\u00eda de personas piadosas, pero a\u00fan no ve\u00edan con claridad en qu\u00e9 consist\u00eda este algo m\u00e1s. Antes de 1636, era muy poco lo que exig\u00edan a las chicas para unirse a la cofrad\u00eda: que quisieran, que fueran sanas y fuertes para poder servir a los pobres enfermos y que no tuvieran una sico\u00adlog\u00eda complicada; es decir, que tuvieran \u00abbuen esp\u00edritu y buena voluntad\u00bb. Lo dem\u00e1s, ya lo ir\u00edan adquiriendo o corrigiendo. \u00danicamente, se las expulsaba si no se correg\u00edan.<\/p>\n

Formaci\u00f3n<\/i><\/p>\n

Formar a estas j\u00f3venes fue tarea penosa y al mismo tiempo confortante para Luisa. Ve\u00adn\u00edan de pueblos campesinos, sin cultura y muchas sin saber leer ni escribir. Las mucha\u00adchas del campo no sol\u00edan tener trato con personas de educaci\u00f3n ciudadana, ni sab\u00edan re\u00adlacionarse con personas cultas; aparec\u00edan como unas buenas mujeres, adornadas y afea\u00addas con las virtudes, pasiones e inclinaciones que tra\u00edan de la calle. No siempre eran co\u00admo Luisa quer\u00eda. El superior Vicente le anunci\u00f3 que de algunas s\u00f3lo \u00abpod\u00eda esperar pe\u00adnas y disgustos\u00bb (I, c.296). A algunas, hubo que despedirlas por su comportamiento; no comprendieron ese algo m\u00e1s que exig\u00edan los fundadores: una permit\u00eda que los j\u00f3venes re\u00adcadistas pasasen la puerta y entrasen en casa; se la corrigi\u00f3 y ella opt\u00f3 por marcharse. Otra dio un bofet\u00f3n a su compa\u00f1era; al volver a hacerlo, se la despidi\u00f3. En la Caridad de San Germ\u00e1n-en-Laye, una joven enga\u00f1\u00f3 de tal manera a las se\u00f1oras \u2014los poderes\u2014 que no se la pudo destinar por entonces, pero lo m\u00e1s escandaloso y amargo para Luisa era que hab\u00eda embaucado a dos ancianos que le proporcionaban bebidas y pat\u00e9s. Hab\u00eda alg\u00fan ca\u00adr\u00e1cter dominador y soberbio, como la se\u00f1ora Pelletier, Hermana de buena posici\u00f3n eco\u00adn\u00f3mica y social, culta y de valer, pero liosa y engre\u00edda que hac\u00eda exclamar a Luisa: \u00abSoy tan mala que hubiese querido que no hubiera existido esa frase de su pronto regreso\u00bb (c.11). Hab\u00eda ocasiones en que Luisa se exasperaba a pesar de los \u00e1nimos que le daba su direc\u00adtor: \u00abNo se extra\u00f1e de ver la rebeld\u00eda de esa pobre criatura. Otras muchas cosas veremos… \u00a1C\u00f3mo me ha enga\u00f1ado esa pobre criatura!\u00bb (I, c.349).<\/p>\n

No debe extra\u00f1ar, por lo tanto, que al fundarse la Caridad del Gran Hospital, las da\u00admas rechazaran a las j\u00f3venes de la se\u00f1orita Le Gras, campesinas todas, y juzgaran m\u00e1s apropiadas a j\u00f3venes de la ciudad para que las representaran en sus ausencias. Tambi\u00e9n Vicente de Pa\u00fal cre\u00eda as\u00ed (I, c. 168). Pronto se dieron cuenta de su error y no hab\u00eda pasa\u00addo un mes cuando pidieron a las Hermanas (I, c.171). \u00bfA qu\u00e9 se debi\u00f3 este cambio?<\/p>\n

Al ocuparse de los pobres, junto a estas muchachas descubrieron dos cualidades dif\u00ed\u00adciles de superar: que, sin duda, eran campesinas pero de pueblos cercanos a Par\u00eds, y un buen n\u00famero de ellas hab\u00edan visitado la ciudad cuando iban a pie a las fiestas o a las fe\u00adrias para vender los productos del campo. Aunque de una manera pobre, sab\u00edan dirigirse a las se\u00f1oras y hasta ten\u00edan un peque\u00f1o barniz de educaci\u00f3n ciudadana con la ventaja de ser humildes y sencillas, sumisas y manejables, como las prefer\u00edan las damas de la Cari\u00addad (I, c.273).<\/p>\n

El segundo aspecto insustituible en una sirvienta era la vocaci\u00f3n sobrenatural y la pre\u00adparaci\u00f3n que durante varias semanas les daba en su casa la se\u00f1orita Le Gras. Luisa las for\u00admaba para adquirir las s\u00f3lidas virtudes cristianas, como la caridad, la responsabilidad, la tolerancia o, como dec\u00eda Vicente de Pa\u00fal, las \u00abvirtudes de las buenas campesinas\u00bb: esp\u00ed\u00adritu sencillo, humildad sin ambici\u00f3n, sobriedad en las comidas, obediencia y la estimada pureza que manifestaban con la modestia en las miradas, en el trato y en el vestir\u00bb.<\/p>\n

Obviamente, el esfuerzo de Luisa de Marillac en la formaci\u00f3n de estas aldeanas fue enorme. Tuvo que superar enormes repugnancias que chocaban con su delicadeza, su cul\u00adtura y su educaci\u00f3n. Nadie mejor que una de ellas, Sor Maturina Gu\u00e9rin, para mostrarnos el esfuerzo: \u00abCon la gracia de Dios y bajo la direcci\u00f3n de nuestro muy honorable Padre [Vicente], hizo con mucha dificultad una agrupaci\u00f3n ordenada, mucho m\u00e1s dif\u00edcil de le\u00advantar por la rusticidad de la mayor parte de los sujetos… La rusticidad de las buenas j\u00f3\u00advenes de pueblo era contraria a su esp\u00edritu; no obstante su repugnancia, nunca las rehus\u00f3, sino que para ella se reservaba a las m\u00e1s r\u00fasticas\u00bb (D 946).<\/p>\n

Tanta deb\u00eda ser la ordinariez de estas mujeres que un d\u00eda brot\u00f3 de sus labios una do\u00adlorida queja a su director. Vicente, campesino tambi\u00e9n \u00e9l, procur\u00f3 animarla: \u00abEn cuanto a lo que me dice de ellas, no dudo de que son tal como me las describe, pero es de espe\u00adrar que se vayan haciendo y que la oraci\u00f3n les har\u00e1 ver sus defectos y las animar\u00e1 a co\u00adrregirse de ellos\u00bb (I, c.182).<\/p>\n

El plan de formaci\u00f3n, como en todo lo esencial, lo traz\u00f3 San Vicente, no porque fue\u00adra exclusivamente suyo sino porque era el hombre, el sacerdote y el director, y Santa Lui\u00adsa lo veneraba, pero el proyecto se hizo entre los dos en conversaciones o por carta. Sin embargo, como siempre, era Luisa quien lo llevaba a la pr\u00e1ctica. Eran unas l\u00edneas que abar\u00adcaban lo necesario para el servicio material y espiritual a los pobres, y para vivir felices en comunidad.<\/p>\n

Ante todo, se dirige a la persona; hacer unas mujeres responsables y due\u00f1as de sus ac\u00adciones seg\u00fan el modelo cristiano. La mortificaci\u00f3n, o sea, el dominio de la voluntad, fue el medio imprescindible para lograr el control de todo el interior y exterior: \u00abSer\u00e1 conve\u00adniente \u2014le escrib\u00eda Vicente\u2014 que les diga en qu\u00e9 consisten las virtudes s\u00f3lidas, espe\u00adcialmente la de la mortificaci\u00f3n interior y exterior de nuestro juicio, de nuestra voluntad, de los recuerdos, de la vista, del o\u00eddo, del habla y de los dem\u00e1s sentidos; de los afectos que tenemos a las cosas malas, a las in\u00fatiles y tambi\u00e9n a las buenas, por amor a nuestro Se\u00f1or, que las utiliz\u00f3 de ese modo, y habr\u00e1 que robustecerlas en ello, especialmente en la virtud de la obediencia y en la de la indiferencia; pero como el hablar mucho le perjudi\u00adca, h\u00e1galo solamente de vez en cuando. Ser\u00e1 conveniente que les diga que tendr\u00e1n que ayudarse en adquirir esa virtud de la mortificaci\u00f3n, y ser ejercitadas; yo tambi\u00e9n se lo di\u00adr\u00e9, para que est\u00e9n dispuestas a ello\u00bb (I, c.182).<\/p>\n

Si pretend\u00edan servir a los pobres, no pod\u00edan ser presumidas ni deb\u00edan tener \u00abafici\u00f3n a aparecer bien vestidas\u00bb. Hab\u00eda que acostumbrarlas a prescindir de ese \u00abpoco de vino\u00bb que, antes de comenzar la faena, tomaban las campesinas como desayuno (I, c.207,264). Co\u00admo la ense\u00f1anza de las ni\u00f1as pobres entraba en los primeros objetivos de la fundaci\u00f3n, conven\u00eda que aprendiesen a \u00abmanejar la aguja\u00bb y a leer. Hab\u00eda que ense\u00f1arlas a llevar una escuela y si era preciso, ir\u00edan a aprenderlo de las ursulinas.<\/p>\n

Uni\u00f3n y alegr\u00eda en la comunidad<\/i><\/p>\n

Todo este sencillo e ilimitado programa cay\u00f3 sobre su sicolog\u00eda preocupada. A Luisa, no le importaba la fatiga, la intranquilizaba la responsabilidad de formar a otras personas. Luisa, a pesar de ello, estaba capacitada para desempe\u00f1ar el compromiso: ella misma ha\u00adb\u00eda logrado la santidad, las dominicas de Poissy le ense\u00f1aron sin grietas las humanidades y en la pensi\u00f3n de aquella desconocida se\u00f1orita aprendi\u00f3 a desenvolverse en las faenas de una casa. Pero hab\u00eda algo que nunca le hab\u00edan ense\u00f1ado: a formar una comunidad. Y era lo que primordialmente ten\u00eda que realizar.<\/p>\n

Una comunidad unida y una convivencia alegre fue el ansia que durante muchos a\u00f1os m\u00e1s insistentemente manifest\u00f3 Luisa en sus cartas a las Hijas de la Caridad. Luisa sab\u00eda que cada Caridad de se\u00f1oras era aut\u00f3noma, y tambi\u00e9n que en el reglamento general ca\u00adb\u00edan las diferencias peculiares de cada lugar donde atend\u00edan a los pobres, pero su Caridad reci\u00e9n estrenada era diferente. Sus j\u00f3venes se extend\u00edan por todas las otras Caridades y trabajaban a las \u00f3rdenes de las se\u00f1oras. Se podr\u00eda afirmar que las se\u00f1oras eran sus supe\u00adrioras durante el trabajo. Cuando estaban en casa, sin embargo, las j\u00f3venes depend\u00edan ex\u00adclusivamente de la se\u00f1orita Le Gras y del se\u00f1or Vicente. Y \u00e9ste era el aspecto atormenta\u00addor: Luisa procuraba inculcarles en la vida interna de casa un car\u00e1cter peculiar que las un\u00eda en un grupo bien definido, con cierta forma de comunidad organizada y con un aire de fa\u00admilia espiritual.<\/p>\n

En los comienzos, las j\u00f3venes se reun\u00edan en el piso de la se\u00f1orita Le Gras para escu\u00adchar sus ense\u00f1anzas en estilo coloquial y las del superior Vicente en forma de conferen\u00adcias. \u00c9ste, como verdadero superior, estaba atento a que se realizara el modelo de agru\u00adpaci\u00f3n que \u00e9l y su colaboradora iban madurando lentamente. Vicente se lo advert\u00eda a to\u00addas juntas, semanalmente al menos en la intenci\u00f3n. \u00c9ste era su papel. A cada Hermana in\u00addividual y a cada comunidad en particular, Luisa les hablaba o escrib\u00eda para que asumie\u00adran las virtudes claves del cristianismo y las ideas vicencianas de lo que ser\u00e1 la Compa\u00ad\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Vicente repet\u00eda con toda paciencia pensamientos de espi\u00adritualidad sobre el servicio a los pobres y sobre la naturaleza jur\u00eddica de la cofrad\u00eda en la Iglesia. Lo hac\u00eda de una manera sencilla: son las sirvientas de sus amos y se\u00f1ores los po\u00adbres, y \u00e9stos son los miembros dolientes de Jesucristo; servir a los pobres es servir a Dios que est\u00e1 en ellos, y si un pobre tiene necesidad urgente, hay que dejarlo todo, hasta la Eu\u00adcarist\u00eda y la oraci\u00f3n, para socorrerlo, pues es dejar a Dios para encontrar a Dios.<\/p>\n

Desde los primeros meses, Luisa logr\u00f3 inculcar a las j\u00f3venes un embri\u00f3n de vida comunitaria: las dos o tres que trabajaban en una parroquia llevaban vida en com\u00fan y po\u00adn\u00edan en com\u00fan el fruto de su trabajo; hac\u00edan los mismos rezos y llevaban el mismo hora\u00adrio; asist\u00edan a la Eucarist\u00eda y una de ellas, generalmente la mayor, hac\u00eda de superiora. Lui\u00adsa les hab\u00eda dado un reglamento que obligaba a todas y un horario para todos los grupos. Vicente de Pa\u00fal se lo explic\u00f3 en una conferencia.<\/p>\n

Algunas veces, Luisa se angustiaba por una labor tan delicada y pensaba que no era buena formadora ni la directora adecuada. Su refugio era el director Vicente que la ani\u00admaba y la consolaba. Aunque ten\u00eda como consejeras a las se\u00f1oras Goussault y Polaillon, el peso y la realizaci\u00f3n de la formaci\u00f3n los llevaba ella sola: reun\u00eda a las j\u00f3venes y les hablaba, las correg\u00eda y las guiaba. D\u00eda a d\u00eda, las iba haciendo Hijas de la Caridad. Con raz\u00f3n, el superior Vicente, cuando escrib\u00eda a Luisa, las llamaba con simpat\u00eda sus hijas. Vicente de Pa\u00fal se hab\u00eda acostumbrado a depositar en ella su confianza y a dialogar y a discutir con ella los puntos de la cofrad\u00eda. No impon\u00eda nada si no hab\u00eda sido aprobado por Luisa, y si estaba ausente, esperaba su regreso. Pero Vicente asum\u00eda ser el superior. Era Luisa quien admit\u00eda y desped\u00eda a las j\u00f3venes, pero siempre con la aprobaci\u00f3n del su\u00adperior. Cuando su director le escrib\u00eda acerca de las j\u00f3venes, aunque con delicadeza, \u00e9l daba las \u00f3rdenes.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, Luisa se hab\u00eda acostumbrado no s\u00f3lo a conversar sobre las ideas del direc\u00adtor sino tambi\u00e9n a sugerirle las suyas propias. En 1636, la presencia de Luisa se sent\u00eda tan necesaria que, restablecida de una grave enfermedad, recibi\u00f3 del superior un elogio feliz:<\/p>\n

\u00abS\u00e9 que est\u00e1 contenta porque le entristec\u00eda dejar a las Hermanas en esta situaci\u00f3n. Veo que por ellas nuestro Se\u00f1or la conserva\u00bb (I, c.263). Vicente de ninguna manera anul\u00f3 el papel de Luisa, ni siquiera lo rebaj\u00f3. El mismo horario, que explic\u00f3 en la primera confe\u00adrencia que se conserva escrita, no era m\u00e1s que el horario que hab\u00eda redactado la Se\u00f1orita, con escas\u00edsimas modificaciones.<\/p>\n

La cofrad\u00eda se convierte en Compa\u00f1\u00eda<\/i><\/p>\n

Desde el a\u00f1o 1636, Luisa se encontr\u00f3 metida de lleno en la consolidaci\u00f3n de esta Caridad tan peculiar. Ya no sal\u00eda tanto por los pueblos a visitar otras Caridades. Algunas de las sali\u00addas, aconsejadas por su director, las necesitaba para cambiar de aire y para descansar. Com\u00adprobaba que su vida pertenec\u00eda a esta Caridad y le entreg\u00f3 sus energ\u00edas en un empe\u00f1o de afian\u00adzar su transformaci\u00f3n en Compa\u00f1\u00eda. Desde 1636, se realizaron en la cofrad\u00eda ciertos cambios que uno a uno parec\u00edan insignificantes, pero que todos juntos nos convencen de que en la men\u00adte de los fundadores las j\u00f3venes de la Caridad formaban ya una peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

En mayo, hablaban ya de una vocaci\u00f3n y se preocuparon de convencer a las j\u00f3venes de que hab\u00edan entrado en la cofrad\u00eda por una vocaci\u00f3n divina. No hay que olvidar que la vida religiosa en aquella \u00e9poca se consideraba por lo general una ocupaci\u00f3n como otra cualquiera y que ordinariamente la decid\u00edan los padres. A menudo, eran las circunstancias econ\u00f3micas y sociales o el orden de nacimiento lo que impon\u00eda el estado de vida a esco\u00adger: casada o religiosa, ya que la solter\u00eda era mal vista y peligrosa para una mujer. Y no es que se juzgue la rectitud de una vocaci\u00f3n con criterios actuales ni que se niegue que esos condicionamientos no sean parte integrante de una verdadera vocaci\u00f3n divina. En\u00adtonces como hoy, las mediaciones materiales pueden entrar como constitutivas de la vo\u00adcaci\u00f3n. Pero es que esa ocupaci\u00f3n en un convento era para siempre, mientras que aplica\u00adda a las j\u00f3venes de una cofrad\u00eda secular f\u00e1cilmente se consideraba como una ocupaci\u00f3n temporal en una obra de caridad, o como una ocupaci\u00f3n de por vida que diera sustento econ\u00f3mico y situaci\u00f3n social. Tanto Luisa como Vicente se esforzaron en inculcarles que para ser Hija de la Caridad necesitaban una vocaci\u00f3n divina.<\/p>\n

Entre las varias mentalidades sobre la vocaci\u00f3n que se han manifestado a trav\u00e9s de la historia, los fundadores tuvieron presente dos: En los primeros a\u00f1os, prefer\u00edan acogerse a San Francisco de Sales y considerar la vocaci\u00f3n como una atracci\u00f3n hacia el sacerdocio, la vida religiosa o las Hijas de la Caridad. Posteriormente, cuando ya exist\u00eda la Caridad y era una Compa\u00f1\u00eda, expusieron a las Hermanas la vocaci\u00f3n a la manera de B\u00e9rulle, como el designio eterno de Dios sobre una persona para que siga un camino. La persona nace con la impronta de la vocaci\u00f3n eterna que realiza en la historia.<\/p>\n

Para afianzar el cambio de cofrad\u00eda a Compa\u00f1\u00eda, se mudaron de alojamiento y de lu\u00adgar. Se trasladaron de la ciudad de Par\u00eds a La Chapelle, un pueblo cercano a San L\u00e1zaro donde viv\u00eda el se\u00f1or Vicente. Gobillon dice que el cambio fue en mayo de 1636 y que fue\u00adron tres los motivos por los que se hizo: estar m\u00e1s cerca del priorato de San L\u00e1zaro, ha\u00adbituar a la comunidad naciente a un esp\u00edritu de sirvientas de los pobres y formar a las j\u00f3\u00advenes en la vida pobre, humilde, sencilla y laboriosa de las campesinas. No se olvide que la mayor parte de las sirvientas de las casas de categor\u00eda ven\u00edan del campo.<\/p>\n

SV. I, c.237. Compa\u00f1\u00eda en el sentido que hoy se da a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Hasta esta fe\u00adcha, se consideraba una cofrad\u00eda o asociaci\u00f3n de la Iglesia tal como lo expresa el T\u00edtulo V de la P parte del C\u00f3\u00addigo de Derecho Can\u00f3nico. Ver I, c.330, 339, 356.<\/p>\n

Hoy La Chapelle est\u00e1 absorbida por Par\u00eds. De aquel pueblo, s\u00f3lo queda el nombre de una calle, un Bou- levar y una plaza. Una placa colocada en una casa de la plaza recuerda el domicilio de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

No se puede aceptar que domiciliarse en La Chapelle fuera por estar m\u00e1s cerca del su\u00adperior Vicente, ya que en otro momento el mismo Vicente las quiso alejar a un extremo de la Villette, pueblo m\u00e1s alejado a\u00fan de San L\u00e1zaro, y prefer\u00eda que el alojamiento de las Hermanas no estuviera cerca de los padres pa\u00fales por una raz\u00f3n tan conocida y respetada como la que aduc\u00eda: \u00abEstamos en medio de gentes que lo observan todo y juzgan de to\u00addo. Apenas nos viesen entrar tres veces en su casa, se pondr\u00edan a hablar y a sacar conse\u00adcuencias que no podr\u00edamos decir hasta d\u00f3nde llegar\u00edan\u00bb (I, c.223).<\/p>\n

Hubo un momento en que la guerra contra los espa\u00f1oles amenaz\u00f3 con desbaratar la evoluci\u00f3n de las Hijas de la Caridad en La Chapelle. Hac\u00eda un a\u00f1o que Francia hab\u00eda de\u00adclarado la guerra a Espa\u00f1a. Las tropas espa\u00f1olas e imperiales invadieron Francia desde los Pa\u00edses Bajos. El general en jefe era el cardenal-infante Fernando de Austria; a sus \u00f3r\u00addenes, estaban Tom\u00e1s de Saboya y Bernardo de Sajonia-Weimar. El frente de Francia se derrumb\u00f3 en pocas semanas; el 4 de agosto los espa\u00f1oles y croatas pasaron el r\u00edo Somme y cercaron Combie que se rindi\u00f3 el 15 de agosto y r\u00e1pidamente tomaron Cappelle, Cate\u00adlet, Corbie, Roye y Montdidier. La vanguardia de las tropas imperiales fueron vistas en la regi\u00f3n de Compi\u00e9gne, a 70 kil\u00f3metros de La Chapelle. Las tropas francesas se refugiaron en Clermont, a menos de 60 kil\u00f3metros de la casa de Luisa. Los habitantes de la campi\u00ad\u00f1a se refugiaron en Par\u00eds y el p\u00e1nico se apoder\u00f3 de la ciudad desguarnecida. Con un es\u00adfuerzo heroico, los franceses intentaron defenderse y rechazar al enemigo. Lo cuenta San Vicente: \u00abPar\u00eds est\u00e1 esperando el asedio de los espa\u00f1oles que han entrado en Picard\u00eda y la est\u00e1n devastando con un poderoso ej\u00e9rcito, cuya vanguardia se extiende hasta 10 o 12 le\u00adguas de aqu\u00ed, de forma que el pueblo llano huye a Par\u00eds; y Par\u00eds anda tan asustado que muchos huyen a otras ciudades. El rey, sin embargo, intenta levantar un ej\u00e9rcito para opo\u00adnerse…; y el lugar donde se levantan y se arman es aqu\u00ed [San L\u00e1zaro], de forma que el es\u00adtablo, la le\u00f1era, las salas y el claustro est\u00e1n llenos de armas, y los patios de gente de gue\u00adrra\u00bb (I, c.240).<\/p>\n

Los ej\u00e9rcitos franceses se rehicieron, recuperaron Corbie el 14 de noviembre y la guerra se alej\u00f3 hasta las fronteras del Estado. En La Chapelle, se volvi\u00f3 a vivir la cal\u00adma y en casa de las Hermanas, seg\u00fan pasaban los meses, la cofrad\u00eda lleg\u00f3 a la mayor\u00eda de edad.<\/p>\n

Luisa examinaba detenidamente si era divina la vocaci\u00f3n que dec\u00edan traer las j\u00f3venes; y \u00e9stas comprendieron lo que quer\u00eda decir vocaci\u00f3n. As\u00ed Sor Mar\u00eda Dionisia cuando se ne\u00adg\u00f3, a pesar del mandato de Vicente, a servir a la futura duquesa de Aiguillon y explic\u00f3 que ella \u00abhab\u00eda dejado padre y madre para servir a los pobres por amor de Dios\u00bb. Tam\u00adbi\u00e9n, porque su vocaci\u00f3n era servir a los pobres, Sor B\u00e1rbara Angiboust igualmente se ne\u00adg\u00f3 a servir a la misma se\u00f1ora, y complet\u00f3 el sentido de vocaci\u00f3n diciendo que estaba asus\u00adtada por tener que vivir en un palacio, ella a quien \u00abnuestro Se\u00f1or hab\u00eda entregado a los pobres\u00bb. Estas respuestas emocionaron a Vicente y las aprob\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 le parece, se\u00f1ori\u00adta? \u00bfNo le entusiasma ver la fuerza del esp\u00edritu de Dios en esas dos j\u00f3venes y el despre\u00adcio que les inspira el mundo y sus grandezas?\u00bb Convencido de la verdad de la empresa, deposit\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda en manos de Luisa: \u00abNo puede imaginar el \u00e1nimo que esto me ha dado y el deseo de que vuelva usted pronto y con buena salud para trabajar aqu\u00ed en con\u00adciencia\u00bb (I, c.232, 218).<\/p>\n

La preparaci\u00f3n que les daba Luisa ya no duraba unas semanas solamente, se alargaba unos cuantos meses en una especie de noviciado y ella era la directora. Al mismo tiempo, las j\u00f3venes se convenc\u00edan de que al entrar en la Compa\u00f1\u00eda no s\u00f3lo asum\u00edan un servicio sino tambi\u00e9n el compromiso de vivir un nuevo g\u00e9nero de vida. Con este sentimiento, o es extra\u00f1o que cierta Sor B\u00e1rbara pidiese permiso al superior Vicente para entrar en las Bernardas de Argentueil; paso que no aprob\u00f3 el fundador. Abandonar la Compa\u00f1\u00eda no se consideraba ya como una cosa natural sino como algo que pod\u00eda extra\u00f1ar y alborotar.<\/p>\n

Por el tiempo en que viv\u00edan en La Chapelle, el pueblo sencillo confundi\u00f3 el nombre de Caridad de j\u00f3venes con el de Hijas de la Caridad que ser\u00e1 el vulgar con que las llama\u00adr\u00e1 la gente de la calle.<\/p>\n

Lo m\u00e1s penoso para Luisa de Marillac era que no pod\u00eda apoyarse en otras Congrega\u00adciones religiosas para organizar a las Hijas de la Caridad ni siquiera acudir y leer libros para sacar ideas de c\u00f3mo dirigir la Compa\u00f1\u00eda, por la sencilla raz\u00f3n de que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad era \u00fanica hasta entonces, no exist\u00eda otra igual ni se hab\u00eda es\u00adcrito algo sobre ella. Apoyados en Dios, todo ten\u00edan que solucionarlo ella y Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

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Al extenderse las Caridades por las parroquias de Par\u00eds, aument\u00f3 el n\u00famero de Hijas de la Caridad. No hab\u00eda Caridad que no pidiera a las j\u00f3venes de la se\u00f1orita Le Gras. 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