A los setenta a\u00f1os de edad, Vicente de Pa\u00fal, se yergue, desde Par\u00eds, como un Padre de la Iglesia: uno de aquellos colosos al nivel de Isa\u00edas, de Pablo, de Benito, de Fran\u00adcisco… No es que \u00e9l pensara ni remotamente en una co\u00adsa semejante: y contra quien se la hubiera insinuado hu\u00adbiera fulminado una mirada de reproche y al mismo tiem\u00adpo de l\u00e1stima, pensando en la necedad de los hombres; ni los contempor\u00e1neos, en su inmensa mayor\u00eda, tuvieron plena conciencia de ello. Vista de lejos en el tiempo, su obra, sobre el fondo de la situaci\u00f3n espiritual, pol\u00edtica 5 econ\u00f3mica, aparece con toda su grandiosidad: un impul\u00adso audaz, impreso en la marcha de la cristiandad, para meterla, por campos nuevos: un impulso tit\u00e1nico de re\u00adconstrucci\u00f3n con energ\u00edas sacadas del Evangelio.<\/p>\n
Lo que le acerca a nosotros es que no se hall\u00f3 de gol\u00adpe, ni se estableci\u00f3 de repente en su vocaci\u00f3n que era de entrega total a Dios: lleg\u00f3 a ella esforz\u00e1ndose y luchan\u00addo. Se la conquist\u00f3.<\/p>\n
Se conquist\u00f3 la santidad, luchando toda la vida con\u00adtra la miseria, que entonces, como siempre, era atea y sembraba con la desesperaci\u00f3n la herej\u00eda.<\/p>\n
Ahora bien, entre los servicios asistenciales que san Vicente prest\u00f3 y sigue prestando a los hermanos en la tie\u00adrra, est\u00e1 el de su santidad, haciendo ver qu\u00e9 sencilla, ele\u00admental y popular es la subida a la perfecci\u00f3n. Basta de\u00adjar hacer a Dios, Vicente ten\u00eda sumo inter\u00e9s en hacer ver que \u00e9l no hab\u00eda hecho nada de las inmensas realizaciones hechas por \u00e9l: ni las Misiones, ni las Hijas de la caridad, ni las Confraternidades, ni todo lo dem\u00e1s: todo hab\u00eda sur\u00adgido por s\u00ed mismo, por inspiraciones de lo alto, pero pro\u00advocado por gente de este mundo, bajo forma de deman\u00addas, de s\u00faplicas, de est\u00edmulos, casi de impulsos, a la buena de Dios.<\/p>\n
Al principio era un campesino despierto, que quer\u00eda hacer carrera como tantos campesinitos enderezados ha\u00adcia la carrera eclesi\u00e1stica, la \u00fanica o casi la \u00fanica que entonces permit\u00eda salir de la pobreza hacia posiciones de bienestar y desahogo: la \u00fanica que permit\u00eda atravesar las barreras de las castas inmovilizadas en la genealog\u00eda. Y tambi\u00e9n \u00e9l hab\u00eda cultivado el ideal de procurarse bene\u00adficios para vivir tranquilo con sus padres que eran po\u00adbr\u00edsimos.<\/p>\n
Las circunstancias le hab\u00edan alejado de aquellos idea\u00adles terrenos y poco a poco le hab\u00edan elevado a ideales ce\u00adlestiales. Su m\u00e9rito fue no haber opuesto resistencia, En el fondo de su alma amaba y tem\u00eda a Dios, reverenciaba y viv\u00eda la Iglesia; y avanz\u00f3 sin titubear por el camino que le abri\u00f3 el Esp\u00edritu de Dios. Para hacerse santo, para realizar obras de santo, le bast\u00f3 poco \u2014as\u00ed le parec\u00eda y pens\u00e1ndolo humanamente as\u00ed era\u2014: dejar hacer a Dios. Y este es el mayor hero\u00edsmo, porque el hombre tiende a substituir a Dios y, aunque sea sabio, se ve impulsado continuamente a rectificar al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
La escuela de perfecci\u00f3n vicenciana es, ante todo, la lecci\u00f3n de la sencillez en la humildad: dejar hacer a Dios, para reducirse a colaborar \u2014pero con ah\u00ednco y sin volver\u00adse atr\u00e1s\u2014, con el Omnipotente: pues si uno identifica su voluntad con la del Eterno, es el Eterno mismo quien quiere en \u00e9l. Esto establece una uni\u00f3n ininterrumpida con Dios. Como Vicente recordaba a santa Luisa Marillae: \u00abNuestro Se\u00f1or es una comuni\u00f3n continua para los que est\u00e1n unidos a su querer y no querer\u00bb. Y la obra vicencia\u00adna resulta un milagro m\u00faltiple de la Omnipotencia divi\u00adna, pero con sello personal del hombre, tanto m\u00e1s carac\u00adter\u00edstica cuanto m\u00e1s \u00e9l, consciente de su propia impoten\u00adcia, se pone a disposici\u00f3n de la Omnipotencia.<\/p>\n
En \u00e9l no se encendieron vistosos rel\u00e1mpagos de ge\u00adnio, ni intuiciones teol\u00f3gicas deslumbrantes, ni hubo ges\u00adtos espectaculares en su existencia: fue el peque\u00f1o ser, co\u00admo hay tantos, que crey\u00f3 hacer cosas peque\u00f1as, con me\u00addios mezquinos junto con otros compa\u00f1eros de su mismo nivel: por consiguiente se erigi\u00f3 naturalmente en modelo de todos, aun de los que no pose\u00edan inteligencia fulguran\u00adte ni medios excepcionales. Esta es la lecci\u00f3n: del hom\u00adbre cualquiera, que hace obras extraordinarias.<\/p>\n
La biograf\u00eda que del \u00abgran santo del gran siglo\u00bb ha escrito un hijo suyo, Pedro Coste, titulada: El se\u00f1or Vicente<\/i>, es <\/i>una imponente, amorosa e inteligente ordenaci\u00f3n de noticias, de textos, y de hechos, capaces de suministrar una idea, en cuanto es posible, completa, de la magnitud enorme de sus realizaciones durante cerca de cuarenta a\u00f1os de actividad. La obra se desarrolla por materias: las Confraternidades, los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, las Hijas de la caridad, las Misiones, el Consejo de concien\u00adcia, el Superior de la Visitaci\u00f3n, la asistencia a los galeo\u00adtes, a los exp\u00f3sitos, etc, etc.; y cada asunto constituye una monograf\u00eda, que dibuja casi una nueva perspectiva bio\u00adgr\u00e1fica del Santo: cada una distinta de la otra. De tal ma\u00adnera que su vida aparece multiforme, densa en obras, ba\u00adjo todos sus aspectos. Al mismo tiempo, precisamente por el volumen enorme de las cosas hechas, cada una de las cuales constituir\u00eda la grandeza de un hombre, es arduo, si no imposible, exponerlas simult\u00e1neamente, como his\u00adt\u00f3ricamente se desarrollaron entrelaz\u00e1ndose con una si\u00admultaneidad que aturde.<\/p>\n
De cada cap\u00edtulo resulta un san Vicente nuevo: y sin embargo es siempre el mismo; genio multiforme a quien la universalidad de la fe de Cristo arrastraba a la universalidad del servicio, haci\u00e9ndole presente en todas partes, aun all\u00ed donde se perd\u00eda el tiempo y se perd\u00eda el alma. Aqu\u00ed, si interven\u00eda, era para arrancar las v\u00edctimas al ocio y al vicio.<\/p>\n
Esto para decir que es dif\u00edcil tejer una representa\u00adci\u00f3n contempor\u00e1nea de sus acciones. Y as\u00ed es dif\u00edcil dar una imagen completa de todas sus virtudes, cada una de las cuales bastar\u00eda para hacer un santo.<\/p>\n
Si la santidad lleva consigo heroicidad de virtudes, las virtudes de Vicente tienen este car\u00e1cter: que son he\u00adroicas \u00edntimamente, pero exteriormente sencillas. Tienen el car\u00e1cter de \u00e9l, que mostr\u00f3 siempre exteriormente lo que ten\u00eda dentro, no interponiendo entre sus acciones y sus convicciones otro nexo que el del efecto con la causa.<\/p>\n
Su ideal \u00e9tico y religioso se hizo una sola cosa con su libre conducta, que era la conducta de un hijo de Dios. Pocas criaturas realizaron la libertad a la que lleg\u00f3 este voluntario siervo universal, en la era en que se estructu\u00adraba el absolutismo. Ya en el hacerse siervo actu\u00f3 un atrevido acto de libertad.<\/p>\n
Separado, con la pobreza, de los tent\u00e1culos de la ri\u00adqueza, con la castidad, de la codicia de los placeres y con la obediencia, del dominio de su propia voluntad, goz\u00f3 de una libertad perfecta: y a esta llam\u00f3 a los suyos. Para \u00e9l la libertad coincid\u00eda con el amor a Dios: para quien ama, el amor suprime el terror: pues \u00abel amor ahuyenta el temor\u00bb. En \u00e9l se confirm\u00f3 la identidad puesta por san Agust\u00edn entre la ley de la caridad y la ley de la libertad.<\/p>\n
\u00abNo hay nada tan precioso como la libertad \u2014ense\u00ad\u00f1aba a los suyos, todav\u00eda el pen\u00faltimo a\u00f1o de su existencia<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\u2014. Se dice que merece ser comprada a precio de oro y de plata, hasta perderlo todo por poseerla. Ahora bien, hermanos m\u00edos, ella se encuentra \u00fatilmente en la pr\u00e1c\u00adtica de los consejos evang\u00e9licos\u00bb.<\/p>\n De esta libertad basilar hizo florecer un ideal de vir\u00adtudes cristianas, reducidas, para simplificar, a cinco: sen\u00adcillez, humildad, dulzura, mortificaci\u00f3n, celo; as\u00ed co\u00admo reduc\u00eda a cinco los defectos contrarios: prudencia hu\u00admana; vanidad; ambici\u00f3n de someter todo a nuestro jui\u00adcio; b\u00fasqueda de satisfacciones; insensibilidad para las cosas de Dios y del pr\u00f3jimo.<\/p>\n Por la sencillez, dec\u00eda las cosas como eran: es decir, exclu\u00eda dobleces y sutilezas. La sencillez es la dote de los hijos de Dios. Y es <\/i>tambi\u00e9n una dote natural. Vicente citaba el ejemplo de un embajador de Venecia \u2014y por consiguiente de <\/i>un profesional en el uso del lenguaje y del silencio\u2014, que dec\u00eda que \u00e9l hablaba si sab\u00eda, y calla\u00adba si no sab\u00eda: despu\u00e9s cuando hablaba dec\u00eda las cosas como eran; y si hab\u00eda alguna circunstancia que callar, la callaba.<\/p>\n \u00abLa sencillez \u2014confesaba\u2014 es la virtud que amo m\u00e1s\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Con esta dote, separ\u00e1ndose del mal, Vicente depen\u00add\u00eda en la pr\u00e1ctica solamente de Dios y de quien represen\u00adtaba a Dios. Siervo de todos, esclavo de nadie: su servicio era el ejercicio de su libertad.<\/p>\n Por esto \u00e9l trataba, siempre con respeto, pero tam\u00adbi\u00e9n con entera independencia, a los poderosos de la tie\u00adrra, mostrando que conoc\u00eda la vanidad de todo. Ve\u00eda en ellos a hermanos a quienes hab\u00eda que amar, es decir a quienes hab\u00eda que servir, y consideraba su autoridad co\u00admo un ministerio, es decir como un servicio. No conoc\u00eda la etiqueta, ni se preocupaba de conocerla. Pero recorda\u00adba con placer sus relaciones con el general de las galeras y con Madame Gondi, sus primeros se\u00f1ores: \u00abYo ten\u00eda por m\u00e1xima mirar al se\u00f1or general en Dios, y a Dios en \u00e9l, y obedecerles igualmente, y mirar a la se\u00f1ora como a la Virgen y no presentarme sino cuando me llamaran o en casos urgentes y de importancia\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En cuanto a la dulzura, no ces\u00f3 de inculcar su pr\u00e1c\u00adica a hombres y mujeres, especialmente de la clase rica. Y dulzura se necesitaba, con modales atractivos, para convertir a gente de las clases pobres, endurecida por las asperezas de una convivencia brutal, exasperada por una ignorancia supina, hasta no saber cu\u00e1ntos dioses hay, cu\u00e1n.. tas personas en la Sant\u00edsima Trinidad; y confirmar, des\u00adpu\u00e9s de hab\u00e9rseles repetido la lecci\u00f3n cincuenta veces, su propia ignorancia como al principio. S\u00f3lo la dulzura pod\u00eda vencer esa dureza: s\u00f3lo una paciencia amorosa po\u00add\u00eda triunfar de los bandidos del reino de N\u00e1poles y en ge\u00adneral de las poblaciones m\u00e1s r\u00fasticas, en las que pensa\u00adba Vicente cuando hablaba de la dulzura. Era en esto se\u00admejante a Francisco de Sales, y se remit\u00eda a los esquemas de predicaci\u00f3n de san Vicente Ferrer, que ense\u00f1aba a hablar con \u00abentra\u00f1as de compasi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n \u00abEs propio del Esp\u00edritu de Dios \u2014repet\u00eda a las se\u00f1oras de la confraternidad del Heitel-Dieu\u2014, obrar sua\u00advemente; y el modo m\u00e1s seguro de tener \u00e9xito consiste precisamente en imitarle en esta manera de obrar\u00bb. Al diablo no se le puede vencer con el orgullo, en el que es soberano; se le puede vencer con la humildad.<\/p>\n El ex-consejero de la corte y embajador Sillery afir. oraba que, en cuanto a cordialidad, san Vicente, su padre espiritual, no iba en zaga a nadie y su bondad era \u00abexuberante\u00bb, de padre.<\/p>\n Siempre (para usar una de sus im\u00e1genes) mezcl\u00f3 tres colores: la modestia, la alegr\u00eda y la dulzura. Tambi\u00e9n h alegr\u00eda; y la inculc\u00f3. \u00abPido a Nuestro Se\u00f1or \u2014escrib\u00eda la Marillae\u2014 que bendiga vuestro viaje y a vuestra per sona y que multiplique sus bendiciones a vuestra alma y la de Madame Goussault, con la <\/i>que os pido<\/i> os mostr\u00e9is muy alegre, a costa de disminuir alg\u00fan tanto la peque\u00f1a s\u00e9riosit\u00e9 que la naturaleza os ha dado y que la gracia dulcifica…\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Su alegr\u00eda interior, se manifestaba aun cuan\u00addo era ya anciano, a veces en dichos festivos, como aquel que se lee en una carta escrita, en 1657, al superior de Tu\u00adr\u00edn: \u00abMe consuela bastante el hecho de que nuestro herma\u00adno Desmortiers haya hecho tales progresos en la lengua ita\u00adliana que sepa ya decir: Signor si\u00bb.<\/i><\/p>\n El origen campesino, las asperidades de los primeros arios, la dificultad del ambiente hab\u00edan hecho de Vicente, desde su juventud, una persona juiciosa: la piedad reli\u00adgiosa y el temperamento tranquilo hab\u00edan fortalecido su prudencia.<\/p>\n Como buen campesino, no corr\u00eda: andaba despacio, pero con firmeza, sin caerse. Su lema podr\u00eda haber sido: Festina <\/i>\/ente. Practic\u00f3 una ascensi\u00f3n alt\u00edsima, pero sin precipitarse nunca; haci\u00e9ndose siempre empujar un po\u00adco, m\u00e1s que prevenir, por la Providencia, por los hombres y por los acontecimientos, En todos los asuntos examina\u00adba los pros y los contras y quer\u00eda que los suyos hicieran lo mismo y que antes de hacer un contrato o contraer un com\u00adpromiso, le informaran y esperaran sus disposiciones. Por esto tuvo que reprender al superior de Annecy, Bernar\u00addo Codoing, aunque era uno de sus colaboradores m\u00e1s es\u00adtimados, porque en cierta circunstancia hab\u00eda obrado un poco precipitadamente, por su cuenta. \u00abMe podr\u00edais objetar \u2014le escribi\u00f3\u2014, que soy demasiado calmoso, que os hago esperar a veces seis meses una respuesta… Es cierto; pero nunca he visto que un asunto haya ido mal por mi lentitud: en cambio todo se ha hecho a su tiempo y con las consideraciones y precauciones necesarias… Se honra bastante a Dios con el tiempo que se toma para considerar con madurez las cosas que miran a su servicio, como son todas aquellas de las que nosotros tratamos. Os corregir\u00e9is, pues, por favor, de vuestra precipitaci\u00f3n en el resolver y hacer las cosas y yo trabajar\u00e9 por corregirme de mi ne\u00adgligencia\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De esta prudencia \u00e9l se complac\u00eda como de un don de una conversaci\u00f3n experimentada en un curso de ejerci\u00adcios hechos en Soissons para que Dios le librase \u00abdel es\u00adp\u00edritu de la prisa\u00bb, Y record\u00e1ndoselo m\u00e1s tarde al mismo Codoing, a\u00f1ad\u00eda: \u00abel esp\u00edritu de Dios procede suavemente y siempre humildemente\u00bb. Y tambi\u00e9n: \u00abSiempre hemos tratado de seguir y no de prevenir a la Providencia… Dios arranca las vides que no ha plantado\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Y dec\u00eda tambi\u00e9n: \u00abEl bien que hace Dios, se hace casi de suyo, casi sin sentirlo\u00bb.<\/p>\n Por un criterio semejante, siempre disuadi\u00f3 a los suyos de hacer m\u00e1s de lo necesario y de precipitarse. Sigui\u00f3 siempre el m\u00e9todo de la prudencia y del conformarse. \u00abSe estropean frecuentemente las obras buenas por ir de\u00admasiado de prisa… El bien que hace Dios, \u2014escrib\u00eda a uno de sus misioneros de Berber\u00eda demasiado celoso, ha\u00adcia el a\u00f1o 1650\u2014, se hace casi de suyo, casi sin sentirlo… As\u00ed naci\u00f3 nuestra congregaci\u00f3n, as\u00ed empezaron los ejer\u00adcicios de las misiones y de los ordenandos, as\u00ed se ha hecho la Compa\u00f1\u00eda de la Hijas de la caridad, as\u00ed se ha estableci\u00addo la de las Damas de la asistencia a los pobres del Mitel\u00adDieu y a los enfermos de las parroquias, as\u00ed han visto la luz las obras de asistencia a los exp\u00f3sitos y todas las que ahora est\u00e1n a nuestro cargo. Y ninguna de estas cosas se ha hecho segun designio nuestro: ha sido Dios mismo, que quer\u00eda ser servido en tales ocasiones, quien las ha sus\u00adcitado insensiblemente. Y si se ha servido de nosotros, nosotros no sab\u00edamos a\u00fan a d\u00f3nde quer\u00eda llevarnos. Por eso le dejamos hacer, sin apresurarnos… Sed paciente m\u00e1s bien que operante; y as\u00ed Dios har\u00e1 por medio de vos solo, lo que todos los hombres no podr\u00edan hacer sin El\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Vicente, el Temporizador de Dios.<\/p>\n Dado este criterio de conducta, tuvo que apreciar, en\u00adtre las virtudes, de una manera particular, la obediencia. Como todos los fundadores, dio a la obediencia aquel va\u00adlor central, que hace posible la formaci\u00f3n de los particu\u00adlares y su colaboraci\u00f3n en una tarea com\u00fan. Por otra par\u00adte Vicente la sent\u00eda sobre todo como caridad en acto: por amor a Dios y en servicio del pr\u00f3jimo \u00e9l y los suyos re\u00adnunciaban a su propia voluntad para hacer la voluntad de Dios, expresada por los superiores. Como para santa Ca\u00adtalina de Siena, tambi\u00e9n para Vicente de Pa\u00fal, acto preli\u00adminar de la propia santificaci\u00f3n era desahogarse de la propia voluntad \u00abperversa\u00bb: y esta liberaci\u00f3n era comple\u00adta si el religioso o la religiosa, adem\u00e1s de seguir \u00f3rdenes y reglas, no hac\u00eda nada sin pedir permiso. Quien vive la voluntad personal propia en la convivencia sobrenatural de la Compa\u00f1\u00eda es como un cad\u00e1ver echado y arrastrado por el mar. Al fin el mar lo arroja a la costa.<\/p>\n Pero como para \u00e9l tambi\u00e9n la autoridad es caridad, es decir servicio,. y <\/i>por consiguiente no puede adoptar poses autocr\u00e1ticas, la obediencia se convierte as\u00ed en cola\u00adboraci\u00f3n fraternal. En el superior hay que ver a Dios, en la superiora hay que ver a la Virgen: esto aumenta la autoridad de quien manda y la alegr\u00eda de quien obedece. La obediencia pues \u2014explica el Santo a las religio\u00adsas\u2014 hace meritorias aun las acciones indiferentes; mien\u00adtras duplica el m\u00e9rito de las obras meritorias.<\/p>\n En una carta a Antonio Durand, nuevo superior de la Misi\u00f3n de Agde, le ense\u00f1a: \u00abVivid con vuestros hermanos en religi\u00f3n cordialmente y con sencillez, de manera que cuando os vean juntos no se pueda saber qui\u00e9n es el su\u00adperior. No resolv\u00e1is ning\u00fan asunto, aunque sea de poca importancia, sin o\u00edr su parecer…\u00bb<\/p>\n Por su parte Vicente fue obedient\u00edsimo. Sus \u00e9xitos se debieron en gran parte tambi\u00e9n a haber obrado siempre con plena sumisi\u00f3n a la autoridad leg\u00edtima. Ning\u00fan ade\u00adm\u00e1n de intolerancia en \u00e9l.<\/p>\n Obedec\u00eda a los p\u00e1rrocos, a los prelados, a los obispos y al \u2022Papa, con toda sencillez. Cuando, por ejemplo al ar\u00adzobispo de Par\u00eds, despu\u00e9s de haberles concedido permiso para ir a Richelieu, se lo retir\u00f3, sin explicarles los moti\u00advos, Vicente sin m\u00e1s obedeci\u00f3. \u00abYo soy hijo de obedien\u00adcia, –escribi\u00f3 a Lambert\u2014. Me parece que, si me manda\u00adra ir a los \u00faltimos confines de la di\u00f3cesis y estar all\u00ed toda la vida, lo har\u00eda como si me lo mandara Nuestro Se\u00f1or mismo; y ese aislamiento o el trabajo que hiciera ser\u00eda para m\u00ed un para\u00edso anticipado, porque estar\u00eda cumplien\u00addo la voluntad de Dios\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Si en un lugar, el obispo o el p\u00e1rroco no aceptaba los servicios de las Hijas de la caridad o de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, Vicente ve\u00eda en esa repulsa la voluntad de Dios; y se retiraba con serenidad y prontitud. Por eso su ense\u00f1anza repet\u00eda siempre el deber de obedecer a la Iglesia, como a esposa de Cristo, que tiene el derecho de hacer leyes y de obligar a ellas a los fieles: s\u00ed, obliga a la observancia de cuanto est\u00e1 ordenado por concilios, pa\u00adpas y obispos. Y la Iglesia es la voz de Dios. Adem\u00e1s de ella, la voz de Dios se expresa en las inspiraciones: pero para \u00e9stas \u00abes necesario un grano de sal, para no enga\u00f1ar\u00adse\u00bb. Y hay que seguir tambi\u00e9n la voz de la raz\u00f3n, que con\u00adcuerda con la voluntad de Dios. Recogiendo un motivo de la primera patr\u00edstica, Vicente identifica la cosa razo\u00adnable con la voluntad de Dios, que hay que hacer seg\u00fan la intenci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n La tensi\u00f3n en el servicio de todos los d\u00edas, que era un sacrificio de todas las facultades, se facilitaba por la obediencia, por la cual los Sacerdotes de la Misi\u00f3n y las Hijas de la caridad hac\u00edan siempre la voluntad de Dios. Vicente la colocaba a la altura de las virtudes de la cari\u00addad y de la humildad en el ejercicio ordenado de las tareas dP una compa\u00f1\u00eda; y, por su parte, la practic\u00f3 con tanta decisi\u00f3n como sencillez, cualquiera que fuera el sacrificio que le costara. Comprend\u00eda que aquel su ej\u00e9rcito inerme de servidores de los pobres se mantendr\u00eda unido, siempre disponible, en la medida en que practicara la obediencia. Y si la inculcaba en los suyos con palabras de fuego y con acentos conmovedores, cuando fue necesario supo re\u00adprender con energ\u00eda a quien dudaba: pues hay que obe\u00addecer a las \u00f3rdenes del superior, cualesquiera que sean, aunque repugnen al inferior, aunque se tema de ellas consecuencias ruinosas, porque nunca podr\u00edan ser las rui\u00adnas tan graves como las del desobedecer.<\/p>\n Por otra parte la obediencia realiza la igualdad en el plano de la voluntad, del sentimiento y de la inteli\u00adgencia.<\/p>\n Este unir la propia vida con la voluntad de Dios identificada con la alegr\u00eda, da la serenidad y produce la certeza de Dios. \u00abEn su voluntad est\u00e1 nuestra paz\u00bb, <\/i>hab\u00eda afirmado Dante. Y Vicente es uno de los que encontraron la paz.<\/p>\n La llamaba tranquilidad: virtud m\u00e1s rara en la edad nueva, cuya intranquilidad ya advert\u00edan los esp\u00edritus del siglo decimos\u00e9ptimo. Tranquilidad o quietud no era quie\u00adtismo: y el quietismo, en aquel anhelo de volver a encon\u00adtrar en Dios una resistencia al mal, estaba pululando, co\u00admo reacci\u00f3n al ambiente, en ciertos esp\u00edritus con las rigi\u00addeces del jansenismo, las delicuescencias del fatalismo y varias aberraciones m\u00edsticas. Vicente no es un quietista: pues nadie como \u00e9l lucha y trabaja para hacer la volun\u00adtad de Dios; la hace, <\/i>no la sufre; colabora, no est\u00e1 s\u00f3lo contemplando.<\/p>\n La paz, as\u00ed entendida, es la virtud de los ap\u00f3stoles, el \u00abgran ejercicio\u00bb que conquista las almas.<\/p>\n Esta conformaci\u00f3n con la voluntad de Dios, con la tranquilidad interior que ella produce, pone al esp\u00edritu en un estado de plena indiferencia, se presenta como una virtud basilar en la pedagog\u00eda vicenciana: estado de in\u00admutable inserci\u00f3n en los planes de Dios. Por ella, \u00e9l plas\u00adma en las religiosas y en los sacerdotes otros tantos solda\u00addos prontos a marchar a cualquier parte del mundo, sin preferencias ni exigencias: \u00abNo pedir nada, no rehusar nada\u00bb: esta m\u00e1xima de Francisco de Sales cuadraba perfectamente con la disposici\u00f3n vicenciana, y de hecho Vicente la incluy\u00f3i en las Reglas comunes de la Congregaci\u00f3n de sus misioneros. Para ella, no importa ni a d\u00f3nde se va, ni con quien se va, ni por cu\u00e1nto tiempo se va: pues siem\u00adpre se va con Dios. Tambi\u00e9n Jesucristo vino a la tierra para hacer la voluntad del Padre y en su vida entre los hombres no hizo otra cosa. Por esto, cuando la Iglesia o el superior o Dios dan una orden, se cumple alegre y pron\u00adtamente, sin pararse a considerar si lleva consigo separa\u00adciones, fatigas o incomodidades, si se va hacia lo descono\u00adcido con el riesgo de no volver ya a la patria y entre los parientes. Hospital o parroquia, campo o ciudad, exp\u00f3si\u00adtos o forzados, ancianos o ni\u00f1os, a mil millas o del otro la\u00addo de los mares, en las cortes o en los desiertos, \u00bfqu\u00e9 im\u00adporta? Siempre se va con Dios, por Dios, de parte de Dios.<\/p>\n Se exhorta, pues, a la Hija de la caridad a decir: \u00abTo\u00addo me ser\u00e1 igual, Dios m\u00edo, sea por mucho o por poco tiempo, para vivir o para morir… No me preocupo de lo que me puede suceder, con tal de que pueda obedecer du\u00adrante toda mi existencia, por vuestro amor, Dios m\u00edo\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n A veces hay que luchar contra obst\u00e1culos de todo g\u00e9\u00adnero: y se lucha, pero siempre con esp\u00edritu de indiferen\u00adcia. A veces se ve uno reducido a la inercia, y hay que tra\u00adtar de salir de ella: pero siempre remiti\u00e9ndose a la volun\u00adtad celestial: pues aun el \u00abno hacer\u00bb honra la vida ocul\u00adta del Hijo de Dios el no hacer de san Jos\u00e9. Aun teniendo el poder del cielo y de la tierra, Jes\u00fas quiso aparecer sin poder.<\/p>\n As\u00ed, todo queda traducido y resuelto en amor a Dios, y acciones y descansos se convierten en momentos de una liturgia asidua, en la que el existir se hace oraci\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed, en cuanto es posible, todo se ha hecho f\u00e1cil: reducido a medida peque\u00f1a, puesto al alcance de todos. Por esto, \u2014dice el Santo a la Marillac\u2014, \u00abse requiere muy poco para ser santa: hacer en todo la voluntad de Dios\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. \u00abEstad muy contenta, en la disposici\u00f3n de que\u00adrer todo lo que Dios quiere\u00bb. Y a su misionero, Codoing, escribe: \u00abPido a Dios que os haga soberano absoluto de vos mismo, de modo que teng\u00e1is un mismo querer y no querer con Dios, siempre y en todas las cosas; \u00e9ste es ciertamente el estado perfecto de las personas de nues\u00adtra vocaci\u00f3n\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Este dejar todo en manos de Dios, en medio de una actividad tan operosa, le daba paz a \u00e9l y a su ambiente \u00abEl reino de Dios es la paz en el Esp\u00edritu Santo\u00bb, ense\u00ad\u00f1aba a la Marillac: y lo experimentaba rechazando in\u00adquietudes e intranquilidades y esa enfermedad o achaque com\u00fan de proyectarse con el temor en el futuro incierto perdiendo las certezas del presente.<\/p>\n \u00abDejad hacer a Dios\u00bb: era su lecci\u00f3n continua.<\/p>\n Humildad, dulzura, obediencia, indiferencia…: to\u00addas estas virtudes estaban protegidas por la penitencia. Vicente se olvidaba de s\u00ed mismo para servir a los dem\u00e1s. Con la penitencia hizo del cuerpo un instrumento d\u00f3cil para la producci\u00f3n del bien social, a gloria de Dios. Dur\u00admi\u00f3 siempre sobre paja. Llev\u00f3 siempre cilicio. Se discipli\u00adnaba; se mortificaba en la comida. As\u00ed dom\u00f3 sus sentidos: se ejercit\u00f3 siempre en servir al Se\u00f1or, decidido a servir\u00adle hasta el fondo, hasta el \u00faltimo instante: pues el obje\u00adtivo era perseverar: objetivo que hab\u00eda de alcanzar con una marcha cada vez m\u00e1s resuelta y m\u00e1s r\u00e1pida. \u00abEn la vida espiritual, \u2014escribe a uno de sus sacerdotes, Esteban Blatiron, el 6 de octubre de 1640\u2014 cuentan poco los prin\u00adcipios; lo que vale es el progreso y el fin. Judas empez\u00f3 bien, pero termin\u00f3 mal; Pablo termin\u00f3 bien, aunque ha\u00adb\u00eda empezado mal. La perfecci\u00f3n consiste en la perseve\u00adrancia invariable en la consecuci\u00f3n de las virtudes y en el adelanto o progreso de ellas, porque en el camino de Dios el no ir adelante es retroceder…\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Todas estas virtudes eran fruto de un ejercicio que se alimentaba de la gracia, pedida incesantemente con la oraci\u00f3n.<\/p>\n La oraci\u00f3n era para su alma lo que la comida es para el cuerpo. No orar, para \u00e9l era languidecer.<\/p>\n Lo que el alma para el cuerpo, \u2014dec\u00eda\u2014 eso es la oraci\u00f3n para el alma: es el alma del alma: principio de vida. Y el alma se hace hermosa para Dios orando, como mujer al espejo, ante el cual, si ve suciedades y arrugas, se arregla. Y se rejuvenece. La oraci\u00f3n, bajo este aspecto. act\u00faa como una fuente de juventud; los que beben de ella, aunque sean j\u00f3venes feas, en poco tiempo, se convier\u00adten en hermosas en virtud: modestas, recogidas y llenas de amor a Dios.<\/p>\n \u00abLa oraci\u00f3n, hijas m\u00edas, es una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu a Dios, por la que el alma casi se separa de s\u00ed misma para ir a buscar a Dios en El. Es un coloquio del alma con Dios, una mutua comunicaci\u00f3n…\u00bb<\/p>\n Y el Santo explicaba a las Hijas de la caridad las varias formas de oraci\u00f3n, desde la mental a la vocal y a la contemplaci\u00f3n: una comuni\u00f3n con Dios que no hay que interrumpir jam\u00e1s, ni siquiera entre los enfermos y las damas. De esta manera, estando en la acci\u00f3n las Hijas de la caridad pueden, como santa Teresa, acudir a la contemplaci\u00f3n.<\/p>\n Unido a Dios con el amor directo y con el amor a Dios en los pobres, defendido por la humildad y por la pobreza, filtrado por la contemplaci\u00f3n, naturalmente Vi\u00adcente no ten\u00eda m\u00e1s que poner ideas y sentimientos para arder en la combusti\u00f3n de la caridad misma: y por esto no pod\u00eda menos de ser puro. Para \u00e9l las criaturas eran representaci\u00f3n de Cristo; estaba, pues, ante ellas en ac\u00adtitud de reverencia. A mujeres como la Gondi, la Pollalion, la Marillac, la du Fay, la Chantal y la Aiguillon, las mi\u00adraba y reverenciaba como copias de Mar\u00eda Virgen; a las mujeres perdidas o ignorantes o de cualquier manera re\u00adtrasadas en la vida cristiana las consideraba como cria\u00adturas destinadas, como Mar\u00eda Magdalena y tantas v\u00edrgenes y viudas o casadas, a hacerse santas y representar, tambi\u00e9n ellas, a Mar\u00eda Sant\u00edsima, virgen y esposa, madre y viuda.<\/p>\n En una sociedad que enarbola ideales de lujuria alhajada de literatura, cultiv\u00f3, con diligencia y temor sa\u00adgrados, su pureza y la de los suyos: y si le toc\u00f3 valorizar para la Iglesia y para la sociedad la obra de la mujer: en el trato con el otro sexo, aun con las Hijas de la ca\u00adridad, supo siempre mantenerse dentro de una reserva de\u00adferente, llena de caridad, pero libre de toda familiaridad.<\/p>\n Tuvo que tratar con innumerables mujeres, de toda edad y clase social. Como vio en ellas solamente almas, en muchos casos las convirti\u00f3, con frecuencia las indujo a hacer el bien y a algunas las encamin\u00f3 a la santidad. De\u00advolvi\u00f3 la dignidad a muchas y a un fin a la vida de no pocas arist\u00f3cratas aburridas: pero siempre con respeto y despego. La actividad con la Chantal, la Madre Trinidad, Madame Goussault, la duquesa de Aiguillon y la Marillac, era de reverencia afectuosa, de entre hijo y director es\u00adpiritual; el lazo que los un\u00eda era \u00fanicamente Dios. Por eso tuvo siempre bien separados a sus sacerdotes de sus <\/i>religiosas y m\u00e1s a\u00fan de las otras religiosas, creyendo que las conversaciones con mujeres, aun de convento, son para los sacerdotes \u00abun filtro diab\u00f3lico\u00bb. Pues los sacerdotes son \u00abhombres y hombres como los dem\u00e1s. Se empieza siempre so pretexto de devoci\u00f3n y Dios sabe a d\u00f3nde se va a terminar\u00bb.<\/p>\n Por la misma raz\u00f3n recomendaba a sus sacerdotes que se abstuvieran de todo trato epistolar con mujeres y que no tuvieran \u00abdevotas\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>; y alababa al obispo de Bayona, que no admit\u00eda a mujeres en su casa, ni siquiera ad proximiora sacri altaris.<\/i><\/p>\n Acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n, inseparables en el padre de los pobres, se centraba en Cristo o, como \u00e9l prefer\u00eda decir, en el Hijo de Dios: y esto establec\u00eda el car\u00e1cter cristo-c\u00e9ntrico de toda su vida. Amaba a los pobres porque ama\u00adba en ellos a Cristo; ve\u00eda en todo pr\u00f3jimo el fruto de la sangre de Cristo, y, como precisar\u00eda su joven amigo Bos\u00adsuet, en toda criatura redimida ve\u00eda la equivalencia de la sangre de Cristo, por consiguiente un valor infinito.<\/p>\n La tarea, pues, de sus <\/i>sacerdotes y de sus religiosas de la caridad y de todas las criaturas que colaboraron con \u00e9l, en definitiva, era una y \u00fanica: engendrar santos y san\u00adtas para Jesucristo; o, si se <\/i>quiere, engendrar a Cristo en las almas.<\/p>\n Imitador de Cristo, en la primera regla de su Con\u00adgregaci\u00f3n, explic\u00f3 c\u00f3mo Jes\u00fas hab\u00eda realizado las obras \u00abpracticando perfectamente toda clase de virtudes\u00bb y c\u00f3mo hab\u00eda ense\u00f1ado \u00abevangelizando a los pobres y dando a los ap\u00f3stoles y a los disc\u00edpulos la ciencia necesaria para la direcci\u00f3n de los pueblos. Y como la peque\u00f1a Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n desea imitar al mismo Jesucristo, Nues\u00adtro Se\u00f1or, en lo poco que puede…, conviene que se valga de medios semejantes…\u00bb<\/p>\n El sacerdote, m\u00e1s a\u00fan todo cristiano, deber\u00eda ser alter Christus; en <\/i>la pr\u00e1ctica, uno que, habiendo dado muerte al propio Yo, viviera como Cristo.<\/p>\n Y no s\u00f3lo propuso siempre a Jesucristo como modelo d- su obra, sino que, con aquel su inocente meditar e imitar la conducta del Se\u00f1or, hizo de su propia obra la reproducci\u00f3n, en cierto modo, de la misi\u00f3n de Cristo. Si su generaci\u00f3n medit\u00f3 mucho sobre el libro de La imi\u00adtaci\u00f3n de Cristo, <\/i>Vicente quiso ponerla en pr\u00e1ctica.<\/p>\n Por ejemplo, la l\u00ednea de desarrollo de la Congrega. ci\u00f3n de la Misi\u00f3n hab\u00eda sido primero de escondimiento y formaci\u00f3n, despu\u00e9s de servicio a los pobres en la evan\u00adgelizaci\u00f3n sobre todo de los campos, luego la instrucci\u00f3n eclesi\u00e1stica en los seminarios, precisamente como la l\u00ednea de desarrollo de la vida mortal de Cristo, que hab\u00eda sido, en un primer tiempo, de escondimiento y oraci\u00f3n, como si \u00fanicamente atendiera a s\u00ed prepar\u00e1ndose: despu\u00e9s de evangelizaci\u00f3n de los pobres, luego de formaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles y de los disc\u00edpulos, los primeros sacerdotes. As\u00ed su Compa\u00f1\u00eda hac\u00eda \u00abprofesi\u00f3n particular de practicar lo que hab\u00eda practicado el Hijo de Dios\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Todos los santos son imitadores de Cristo; y la san\u00adtidad no es m\u00e1s que la reproducci\u00f3n parcial de la vida de Jes\u00fas. Pero cada santo le imita de manera distinta y en una medida propia.<\/p>\n La imitaci\u00f3n de Vicente es la del hombre sencillo, del hombre de orden que hace las cosas en serio, seg\u00fan la ley, hasta el fondo; y esto lo hace conformando todas sus obras a la conducta del Hijo de Dios. Raras veces se remite a este o aquel santo: continuamente en cambio se remite al Evangelio, para reproducir la conducta del Se\u00f1or. Para \u00e9l, toda la jornada es un reproducir o, como \u00e9l se expresaba, un honrar dichos y hechos de Jes\u00fas: un vivir de Jes\u00fas: de modo que no viva \u00e9l, Vicente, sino que viva Cristo en \u00e9l. Como para Pablo, tambi\u00e9n para Vicente vivir es Cristo. Aun al rey Luis XIII, que le pre\u00adguntaba cu\u00e1l era la manera m\u00e1s cristiana de morir, Vi\u00adcente no respondi\u00f3 sino esto: morir como hab\u00eda muerto Cristo.<\/p>\n Pero Jesucristo, adem\u00e1s de modelo, era la fuente. Todo por \u00e9l, con \u00e9l, en \u00e9l. Imitado, por un esfuerzo para conformarse a sus gestos, obras y sentimientos, era sobre todo amado y contemplado en su padecer.<\/p>\n \u00abRecordad, \u2014dec\u00eda a sus sacerdotes Portan y Lu\u00adcas\u2014, que vivimos en Jesucristo, por la muerte de Jesu\u00adcristo, y que debemos morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar escondida en Jesucristo y llena de Jesucristo y que, para no morir como Jesucristo, hay que vivir como Jesucristo\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Supo padecer, como Jes\u00fas, y ense\u00f1\u00f3 a padecer, por Jes\u00fas. Pensaba, viv\u00eda, obraba con Jes\u00fas y por Jes\u00fas.<\/p>\n Cuando por las dificultades y fracasos de la superio\u00adra del segundo monasterio de la Visitaci\u00f3n de Par\u00eds, Ma\u00addre Mar\u00eda In\u00e9s Le Roy, tuvo que sufrir su parte en las cr\u00edticas, consol\u00f3 a la superiora, escribi\u00e9ndole: \u00abBien, querida Madre, \u00a1he aqu\u00ed, gracias a Dios, buenas noticias! \u00a1Bendito sea Jesucristo, Nuestro Se\u00f1or! Me parece que vuestro coraz\u00f3n tiene un poco de pena, porque nos acusan de todo esto. \u00a1Tanto mejor, mi querida Madre…! El bien no es bien si no se sufre haci\u00e9ndolo. \u00abLa caridad es pa\u00adciente\u00bb, dice el Ap\u00f3stol; por consiguiente hay que pade\u00adcer en los deberes de caridad; m\u00e1s a\u00fan es muy de temer que el bien hecho sin padecer no sea un bien perfecto. El Hijo de Dios nos demuestra esta verdad, habiendo querido padecer en todo el bien que hizo…\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Dec\u00eda tambi\u00e9n: \u00abUna de las mayores desgracias para esta peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda ser\u00eda que la Divina Providencia… no la purificara con el sufrimiento y no la purgara con las contrariedades… \u00a1Qu\u00e9 desgracia si le faltaran las pe\u00adnalidades y Dios no la probara! En cambio, qu\u00e9 consuelo si Dios nos juzga dignos de sufrir y nos hace la gracia de sufrir bien… Es se\u00f1al de la fidelidad de una Compa\u00f1\u00eda ser perseguida y calumniada. Si esta se\u00f1al nos falta y todos nos sonr\u00eden y el mundo nos aplaude, temamos, temamos\u00bb. Si fieles, \u00abno nos faltar\u00e1n persecuciones y ten\u00addremos calumnias de todas partes\u00bb.<\/p>\n Por esto, no s\u00f3lo perdonaba siempre, sino que uti\u00adlizaba las ofensas para su mortificaci\u00f3n. El pen\u00faltimo a\u00f1o de su vida trat\u00f3, para sus sacerdotes, \u00abdel buen uso de las calumnias\u00bb, reduciendo a norma lo que hab\u00eda sido su experiencia y su convicci\u00f3n: a saber que Dios purifica con las contrariedades; y que no hay que defenderse de ellas (aun justificando a los que en otras comunidades se defienden).<\/p>\n No s\u00f3lo, pues, no rehus\u00f3 nunca la raci\u00f3n de padeci\u00admientos, sino que siempre le pareci\u00f3 necesaria para la vida. Las dificultades, las oposiciones, los fracasos, se con\u00advert\u00edan en sus manos en motivos de virtud, para subir a Dios: o, como dec\u00eda \u00e9l, en \u00abmodos de honrar los diversos estados de Nuestro Se\u00f1or, que se hall\u00f3 muchas veces en angustias semejantes\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n As\u00ed, en todo acontecimiento descubr\u00eda el designio de Dios y de las vicisitudes humanas sub\u00eda siempre a la voluntad divina.<\/p>\n \u00abSi el buen Dios nos quiere en Montpellier, \u2014escri\u00adb\u00eda en 1659 a su sacerdote Get\u2014 hallar\u00e1 el medio de que permanezcamos; si no nos quiere all\u00ed, tampoco nosotros debemos desearlo\u00bb.<\/p>\n Y, pocos d\u00edas despu\u00e9s, remachaba su idea: \u00abDios, que sabe sacar el bien del mal, har\u00e1 que esto redunde en gloria suya\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De esta conformaci\u00f3n con Cristo, vivida con el es\u00adp\u00edritu de san Pablo, se deriv\u00f3 para la obra vicenciana un car\u00e1cter de universalidad, por la que el Santo apareci\u00f3 a veces simult\u00e1neamente maestro y predicador, director de almas y te\u00f3logo, catequista y protector de miserables, constructor de casas y administrador prudente; se ocupa\u00adba de conciencias y de comidas, y trataba con soberanos y con galeotes, con obispos y con herejes, con generales y campesinos, hombres y mujeres, religiosos y religiosas, militares y artesanos, eclesi\u00e1sticos y seglares, pobres y ricos. Se hac\u00eda todo a todos. La humanidad era su fami\u00adlia; y de esta familia \u00e9l era siervo. Siervo de todos y de cada uno, pero en primer lugar de los ignorantes y de los abandonados. Por esto fue p\u00e1rroco, te\u00f3logo, licenciado en derecho can\u00f3nico, fundador, hombre de negocios, hom\u00adbre de gobierno, organizador… Escribi\u00f3 miles de cartas; respondi\u00f3 a cuantos le escribieron y muchos se dirig\u00edan a \u00e9l para tener luces espirituales o ayudas de toda clase; dirim\u00eda cuestiones, reprend\u00eda a los avaros, amonestaba a los pr\u00f3digos, hac\u00eda cuentas, buscaba ayudas…<\/p>\n Compart\u00eda la fe de B\u00e9rulle, cuya obra, Las grandezas de Jes\u00fas, ten\u00eda <\/i>como fin volver a situar al Hijo de Dios en el centro de la vida cristiana. Y la obra de san Vicente, porque era cristoc\u00e9ntrica, derrib\u00f3 de los tronos postizos los mitos que hab\u00edan sido colocados en ellos por herejes, fil\u00f3sofos y cortesanos. Iba subiendo, entonces, hacia su apogeo el Rey Sol que se cre\u00eda dios en la tierra. No: el verdadero rey es Cristo. Al dedicar aquel libro al sobera\u00adno de Francia, el mismo B\u00e9rulle, entre elogios le hab\u00eda escrito tambi\u00e9n crudas verdades: \u00abLa grandeza real no tiene por fundamento m\u00e1s que un poco de barro… Nace de Dios y se pone en <\/i>una tumba\u00bb.<\/p>\n Vicente ve en Jes\u00fas todav\u00eda m\u00e1s que la realeza, el amor. Escribiendo a Lebreton a Roma, sobre asuntos de la Compa\u00f1\u00eda, conclu\u00eda: \u00abi Qu\u00e9 bueno es Dios y qu\u00e9 ad\u00admirables son los filtros de su amor!\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Prudente administrador que logr\u00f3 alimentar millones de bocas, durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os, en el centro de su prudencia administrativa puso siempre a la Providencia: y muchas veces las cuentas cuadraron por un milagro, las cocinas funcionaron por intervenciones extraordinarias, y la asistencia se prest\u00f3 aun en los a\u00f1os de la Fronda.<\/p>\n Durante aquella fase de desolaci\u00f3n, un abogado del Parlamento, al ver el n\u00famero enorme de los hu\u00e9spedes en el refectorio de San L\u00e1zaro, pregunt\u00f3 sorprendido c\u00f3\u00admo lograba sostener los gastos, Y Vicente se lo explic\u00f3: \u00abEl tesoro de la Providencia es grand\u00edsimo. Es bueno arro\u00adjar nuestras preocupaciones y nuestros pensamientos en el Se\u00f1or, que no dejar\u00e1 de proveemos de alimento, como nos lo ha prometido\u00bb.<\/p>\n A Jes\u00fas llegaba directa y primeramente por la Eu\u00adcarist\u00eda, de la que fue un ap\u00f3stol celoso. Defendi\u00f3 la co\u00admuni\u00f3n frecuente contra la relajaci\u00f3n de los tiempos, los escr\u00fapulos de los devotos y la teor\u00eda de los jansenistas. Empezaba y hac\u00eda empezar el trabajo diario de los suyos por la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica y, a ser posible, por la co\u00admuni\u00f3n. Sinti\u00f3 y vivi\u00f3 el Sacramento como vinculum ca\u00adritatis, <\/i>v\u00edn–<\/sup>culo de caridad, y por consiguiente como el medio divino para realizar su m\u00e1ximo ideal.<\/p>\n Despu\u00e9s de Jes\u00fas, Nuestra Se\u00f1ora.<\/p>\n Este santo proletario, en su doble amor, a la Madre de Dios y al Hijo de Dios, recordaba el amor de otro san\u00adto proletario, que hab\u00eda vivido y muerto en la corte de Francia: el calabr\u00e9s Francisco de Paula, promotor de iglesias consagradas a \u00abJes\u00fas y Mar\u00eda\u00bb.<\/p>\n Cuando tuvo que sufrir como esclavo, en aquella \u00abbodega y cueva de ladrones\u00bb que era la Berber\u00eda, Vicente se dirigi\u00f3 siempre confiado a la Sant\u00edsima Virgen.<\/p>\n Su car\u00e1cter popular y su acci\u00f3n en medio del pue\u00adblo pobre, alimentaron este amor a Nuestra Se\u00f1ora, cul-,<\/sup> tivado por la familia campesina. Y a las primeras Siervas de los pobres, fundadas por \u00e9l, las coloc\u00f3 bajo la protec\u00adci\u00f3n de Mar\u00eda, en el d\u00eda de la Inmaculada Concepci\u00f3n. Instituy\u00f3 para ellas la bendici\u00f3n del s\u00e1bado, una pr\u00e1cti\u00adca piadosa que, iniciada en 1620, a su muerte todav\u00eda es\u00adtaba en uso.<\/p>\n El alma, fundamentalmente po\u00e9tica y caballeresca, bajo la acci\u00f3n de la gracia, en el acrisolamiento de la san\u00adtidad, ardi\u00f3 en un amor creciente a la Madre de Dios; y no ces\u00f3 nunca de recitar sus <\/i>alabanzas con aquella pureza de acento, con aquella contemplaci\u00f3n de enamorado, que le hizo entender, como pocos de su tiempo, los misterios de la pureza de la Virgen y de su Inmaculada Concep\u00adci\u00f3n.<\/p>\n En las cartas ordinariamente firmaba con la f\u00f3rmu\u00adla: \u00abEn el amor de Nuestro Se\u00f1or y de su Sant\u00edsima Ma\u00addre\u00bb; la f\u00f3rmula que ha quedado como herencia muy querida de familia.<\/p>\n En una carta a un hermano coadjutor, que quer\u00eda ha\u00adcerse cartujo, para substraerse, bajo una regla m\u00e1s aus\u00adtera, a las tentaciones de la carne, le dio el consejo de con\u00adfiar \u00aben Nuestro Se\u00f1or y en la asistencia de la Virgen Inmaculada su Madre\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>; y le gustaba presentar a todos a Mar\u00eda en la hermosura de sus virtudes de pureza y virginidad, como modelo de amor a Dios y de abando\u00adno en la voluntad del Se\u00f1or. Enamorado de la humildad, de la sumisi\u00f3n y de la delicadeza en el trato, ten\u00eda pre\u00adsente como tipo y como inspiraci\u00f3n, a Nuestra Se\u00f1ora; y l\u00f3gicamente la present\u00f3 como ejemplar perfecto sobre to\u00addo a las Hijas de la Caridad, a quienes se la dio por pa\u00adtrona, plasmando su ministerio de modo que hiciera de ellas humildes copias de aquella.<\/p>\n Aliment\u00f3 diariamente su devoci\u00f3n a la Virgen con la oraci\u00f3n. Inculc\u00f3 un amor particular al rosario que se hab\u00eda de rezar diariamente: las Hijas de la caridad y los misioneros llevaban la corona a la cintura, para que nun\u00adca dejaran de verse acompa\u00f1ados del recuerdo de la Ma\u00addre. Inculcaba a las religiosas la pr\u00e1ctica de rezar el rosa\u00adrio seg\u00fan las intenciones de la Compa\u00f1\u00eda, as\u00ed como se ha\u00adb\u00eda impuesto a los sacerdotes la obligaci\u00f3n de rezar el bre\u00adviario seg\u00fan las intenciones de la Iglesia. El rosario de\u00adb\u00eda ser el breviario de las religiosas, que deb\u00edan rezar \u00abcon atenci\u00f3n, devoci\u00f3n y reverencia\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>, como hab\u00eda he\u00adcho durante treinta a\u00f1os \u00abnuestro beato Padre\u00bb, Francis\u00adco de Sales<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La contemplaci\u00f3n asidua de la Virgen fue lo que pri\u00admero le inspir\u00f3 valerse de las mujeres en aquella misi\u00f3n de la caridad, que era la continuaci\u00f3n de la vida de Je\u00ads\u00fas en la tierra. Sobre Mar\u00eda se model\u00f3 la hermana de la caridad. Y contemplando a Mar\u00eda como Virgen consagra\u00adda a Dios, como Madre que engendra al Redentor y como Viuda que sufre por la Iglesia, suscit\u00f3 un ej\u00e9rcito inmen\u00adso de v\u00edrgenes, madres y viudas para el servicio de la hu\u00admanidad, para que, con el amor, engendraran a Cristo en las almas. La Marillac, la Fayet, la Dumague eran Viu\u00addas; y las viudas volvieron a desempe\u00f1ar aquella funci\u00f3n de madres de los pobres y auxiliadoras de los ap\u00f3stoles que hab\u00edan tenido al principio; y por ella recobraron una raz\u00f3n de existir con una dignidad sagrada.<\/p>\n En su modo de hablar de Mar\u00eda se percib\u00eda una re\u00adverencia caballeresca, popular, humilde, todo confianza y abandono; y esto le permiti\u00f3 imprimir un impulso po\u00adpular a aquel renacimiento de piedad mariana, que las experiencias her\u00e9ticas y las calamidades materiales hab\u00edan solicitado y que esp\u00edritus celosos estaban apoyando. \u00abOh Jes\u00fas viviente en Mar\u00eda…\u00bb, era la invocaci\u00f3n de B\u00e9rulle, muy difundida en Francia, donde Nuestra Se\u00f1ora hab\u00eda sido declarada el d\u00eda de la Asunci\u00f3n del a\u00f1o 1638, por el rey, reina y patrona del reino. Y vinieron los santos.<\/p>\n Algunas figuras emergen, de vez en cuando, en las exhortaciones que \u00e9l hace a los suyos: exhortaciones que brotan m\u00e1s de su coraz\u00f3n y se apoyan en sus experiencias y en las de sus misioneros y religiosas m\u00e1s que en textos y en profesores. Y cita, pero raras veces, los nombres, so\u00adbre todo, de aquel amigo y maestro suyo inolvidable Fran\u00adcisco de Sales y con \u00e9l tambi\u00e9n el de Carlos Borromeo, y, subiendo hacia atr\u00e1s, en el tiempo, el de Vicente Ferrer, Buenaventura, Francisco de As\u00eds, Bernardo…, y el de al\u00adgunos Padres de la Iglesia antigua: como San Juan Cri\u00ads\u00f3stomo, Casiano y Basilio y el de los ap\u00f3stoles, como Pe\u00addro, Pablo y Juan…<\/p>\n Despu\u00e9s de Jes\u00fas y Mar\u00eda, la Iglesia, tambi\u00e9n ella Vir\u00adgen y Madre.<\/p>\n Vicente es un hombre que no s\u00f3lo cree y siente con la Iglesia, sino que la vive. Fuera de la Iglesia morir\u00eda. Por consiguiente su doctrina es la de los Papas, la de los Concilios, \u2014sobre todo del Concilio de Trento\u2014, la de la tradici\u00f3n. Como se ha dicho, innovaba, pero dentro de la tradici\u00f3n: es un transformador que no se inmovili\u00adza en el tiempo y en el espacio, sino que desarrolla la en\u00adse\u00f1anza apost\u00f3lica que, en sus manos, despliega riquezas nuevas. Agudamente, un sacerdote, Machon, que hab\u00eda conocido al Santo durante un curso de ejercicios, tuvo que decir que era maravilloso en cambiar a los hombres sin innovar nada. Precisamente as\u00ed. El no cambiaba: reavi\u00advaba: nadie estaba tan enraizado como \u00e9l en la tradici\u00f3n, que segu\u00eda siendo para \u00e9l el tronco capaz de hacer brotar ramos nuevos, para una floraci\u00f3n nueva, con frutos mara\u00advillosos.<\/p>\n Para \u00e9l la Iglesia se encarna en el Papa y en los obis\u00adpos: y su fidelidad a Roma y a la Jerarqu\u00eda permanece firme contra los golpes del jansenismo y del galicanismo.<\/p>\n Venera en la Jerarqu\u00eda al instrumento del Se\u00f1or pa\u00adra actuar su voluntad entre los hombres y por consiguien\u00adte profesa y exige obediencia absoluta a los superiores eclesi\u00e1sticos. A la cabeza el Papa, \u00abque tiene poder de en\u00adviar a todos los eclesi\u00e1sticos por toda la tierra, para glo\u00adria de Dios y salvaci\u00f3n de las almas, y al que todos los eclesi\u00e1sticos tienen obligaci\u00f3n de obedecer en esto\u00bb. Ofre\u00adci\u00f3 a Dios la \u00abpeque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda\u00bb para que fuera a don\u00adde su Santidad la enviara<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n As\u00ed ve en las disposiciones del Concilio de Trento la expresi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Por esto huye de todo g\u00e9\u00adnero de innovaciones aun en el vestir<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Contra el fraccionamiento protestante despierta la conciencia del Cuerpo m\u00edstico y de la autoridad eclesi\u00e1s\u00adtica: en aquel esp\u00edritu se forma Bossuet, que llamar\u00e1 a la Iglesia: \u00abJesucristo difundido y comunicado a trav\u00e9s del mundo\u00bb.<\/p>\n Por esto, \u2014concluye Vicente sus explicaciones sobre este tema\u2014, \u00abla Iglesia manda y nosotros debemos obede\u00adcerla como esposa que es de Jesucristo; pues como tal tie\u00adne derecho a hacer leyes y obligar a ellas a los fieles. S\u00ed, ella obliga a la observancia de lo que est\u00e1 ordenado por los concilios, por los Papas y por los obispos…\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Su sentido sacerdotal se expresaba tambi\u00e9n en aquel su mantenerse apartado de la pol\u00edtica, aun teniendo rela\u00adciones con potentados. Pero aun cuando iba a la corte, con el coraz\u00f3n estaba con Jes\u00fas, con la Iglesia: y de ellos aprend\u00eda a tener las misiones de Dios como distintas de las del C\u00e9sar; aun permaneciendo siempre s\u00fabdito devoto, activo y enamorado de su pueblo y de su patria. Sin em\u00adbargo observaba la ley de Dios y manten\u00eda la autonom\u00eda del sacerdocio: cosa tanto m\u00e1s ardua en una \u00e9poca en que la pol\u00edtica serv\u00eda aun para hacer una carrera eclesi\u00e1stica; y eclesi\u00e1sticos, como los cardenales Richelieu y Mazzarino, se val\u00edan de la p\u00farpura para dominar la pol\u00edtica; y fil\u00f3\u00adsofos y te\u00f3logos teorizaban sobre una religi\u00f3n instrumen\u00adtum regni.<\/i><\/p>\n La catolicidad, proyecci\u00f3n de su caridad, que lleva\u00adba al se\u00f1or Vicente a hacerse uno con todos, para coope\u00adrar a hacer de todos uno con el Hijo de Dios, se manifes\u00adtaba tanto en la prontitud con que ve\u00eda todas las necesida\u00addes de la humanidad como en la presteza con que prestaba su ayuda a toda clase de iniciativas, de personas y co\u00admunidades. Ninguna se\u00f1al de exclusivismo surca su pres\u00adtaci\u00f3n. Donde quiera que se anunciara y se sirviera a Cris\u00adto, \u00e9l se sent\u00eda a gusto y estaba pronto a colaborar. Nun\u00adca jam\u00e1s un juicio de censura sobre la actividad de los de\u00adm\u00e1s; siempre una amplia comprensi\u00f3n de las obras de los otros, sin exclusivismos ni ego\u00edsmos. Ve\u00eda los intereses de la Iglesia; por consiguiente se sent\u00eda deudor a todo el que trabajara para la Iglesia. \u00abEl campo es muy grande, \u2014es\u00adcrib\u00eda a Francisco du Coudray, sacerdote de la Misi\u00f3n que atend\u00eda en Roma a las cosas de la comunidad, en julio de 1632\u2014. Hay personas a millares que llenan el infierno. Todos los eclesi\u00e1sticos no bastar\u00edan, con todos los religio\u00adsos, para hacer frente a esta desgracia. \u00bfSer\u00edamos, pues, tan miserables que tuvi\u00e9ramos envidia de que estas perso\u00adnas se dedicaran a socorrer a tantas pobres almas que con\u00adtinuamente se pierden?\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Y si otros en cambio critica\u00adban y se opon\u00edan a sus iniciativas, se humillaba y opon\u00eda la oraci\u00f3n y la penitencia.<\/p>\n As\u00ed anim\u00f3 y sostuvo a la Pollalion (o como dec\u00eda \u00e9l, la Poulaillon) en su apostolado con las j\u00f3venes perdidas o expuestas a perderse, e hizo que las Damas de la cari\u00addad sostuvieran, con sus medios, la Obra de la Providencia fundada por \u00e9l para el cuidado de aquellas j\u00f3venes. Para ella solicit\u00f3 de las autoridades eclesi\u00e1sticas la aproba\u00adci\u00f3n y de la reina Ana la protecci\u00f3n; y para ella, a pe\u00adsar de sus propias ocupaciones, escribi\u00f3 las reglas, apro\u00adbadas por la Curia de Par\u00eds en 1656.<\/p>\n Cuando al morir la \u00abbuena sierva de Dios\u00bb, como Vi\u00adcente defin\u00eda a la Pollalion, el 4 de septiembre de 1657, pareci\u00f3 que llevar\u00eda consigo a la tumba su obra, Vicente recurri\u00f3 a todos los medios para inducir a las Damas de la caridad a salvarla: y lo consigui\u00f3.<\/p>\n Vicente fue de los primeros que dieron su nombre a la asociaci\u00f3n fundada en 1632 en Par\u00eds, por el c\u00e9lebre pre\u00addicador capuchino P. Jacinto, con el t\u00edtulo de \u00abCongrega\u00adci\u00f3n de la exaltaci\u00f3n de la Santa Cruz para la propagaci\u00f3n de la fe\u00bb y con el fin de convertir a los herejes y asistir a los convertidos. Fue Vicente quien asegur\u00f3 a la asociaci\u00f3n la asistencia de dos Hijas de la Providencia, poni\u00e9ndolas al frente de casas abiertas para hospedar a las converti\u00addas (\u00abCat\u00f3licas nuevas\u00bb).<\/p>\n Contribuy\u00f3 a salvar una fundaci\u00f3n, de notable valor social y religioso, como la de las Hijas de la Cruz, fun\u00addada en Roye, en Piccard\u00eda, el a\u00f1o 1624, por el clero local, cuando dos de los fundadores, los p\u00e1rrocos Pedro Gu\u00e9rin y Claudio Bucquet, acusados de iluminismo, fue\u00adron encarcelados en la Bastilla, para ser procesados por un tribunal eclesi\u00e1stico. Correspondi\u00f3 a Vicente interro\u00adgarlos y, hall\u00e1ndolos inocentes, ponerlos en libertad y por consiguiente inducirlos a no abandonar la obra que \u00e9l consideraba \u00abexcelente\u00bb. M\u00e1s a\u00fan, les recomend\u00f3 que conservaran en las Hijas de la Cruz \u00abel esp\u00edritu de pobre\u00adza, de sencillez, de mortificaci\u00f3n, de piedad, de obedien\u00adcia, y de caridad\u00bb de modo que siguieran mereciendo \u00abel nombre de Hijas de la Cruz, por estar clavadas en la cruz del Salvador, para compartir sus oprobios, sus contradic\u00adciones y sus persecuciones\u00bb.<\/p>\n A\u00fan m\u00e1s tarde, cuando por divisiones y aconteci\u00admientos b\u00e9licos, la obra estaba a punto de ser arrollada por ellos, en 1642, madame de Villeneuve, que hab\u00eda lle\u00adgado a ser superiora, se dirigi\u00f3 reiteradamente a Vicente, record\u00e1ndole que ella se hallaba en aquel puesto por obediencia a \u00e9l y pidi\u00e9ndole que interviniera para ayu\u00addarla una vez m\u00e1s, (\u00ab\u00bfQuerr\u00edais negar la gracia de coronar la obra con vuestro consejo, como la comenzasteis?\u00bb).<\/p>\n Y cuando, en 1650, por la muerte de la Villeneuve, la comunidad pareci\u00f3 abrumada de deudas, Vicente acudi\u00f3 una vez m\u00e1s con subsidios que pon\u00edan a su disposici\u00f3n las generosas Damas de la caridad, nombrando protectora a madame de Traversay y superiora a Abelly. Las religiosas, as\u00ed salvadas, consideraron a san Vicente, si no como su fundador, ciertamente como su restaurador.<\/p>\n La obra, salvada de la Revoluci\u00f3n francesa en el Ca\u00adnad\u00e1, prest\u00f3 todav\u00eda buenos servicios.<\/p>\n Frente a tantas obras, afines a la suya, a veces diver\u00adsas, cuando se le ped\u00eda consejo o ayuda, s\u00f3lo se dejaba guiar por el amor, y mientras no raras veces hubiera po\u00addido absorberlas y no raramente era invitado a hacerlo, respet\u00f3 la personalidad de toda obra, viendo en cada una de ellas una inspiraci\u00f3n de Dios; y s\u00f3lo se preocup\u00f3 de reavivarla si era necesario: pues en todas partes quien obraba en la Iglesia era Dios. Y si amaba la unidad, no buscaba la uniformidad: la una es vida, la otra par\u00e1lisis.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Las virtudes que m\u00e1s amaba<\/i><\/h3>\n
El cuidado del alma<\/i><\/h3>\n
La piedad cristoc\u00e9ntrica<\/i><\/h3>\n
La devoci\u00f3n a Nuestra Se\u00f1ora<\/i><\/h3>\n
Siervo de la Iglesia<\/i><\/h3>\n