![\"mendigos\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/12\/mendigos.jpg?resize=246%2C199\")
<\/a><\/b>Bajo un t\u00edtulo que es bien conocido ahora y que no ha contribuido poco a atraer la atenci\u00f3n de los historiadores sobre los problemas que plantea el porvenir de las culturas populares, la obra que reeditamos hoy retoma lo esencial del librito publicado hace diez a\u00f1os a partir del fondo constituido por la Biblioteca azul (fant\u00e1stica) de Troyes. El texto presente lleva consigo no obstante importantes complementos y arreglos, por dos razones que merecen alguna explicaci\u00f3n.<\/i><\/p>\nLa primera es que el asunto ha suscitado diversos trabajos importantes desde hace diez a\u00f1os, libros o art\u00edculos cuya lista se ofrece en la bibliograf\u00eda. Algunos aportes se han tomado en consideraci\u00f3n, de forma cr\u00edtica, como se debe, y ser\u00e1n citados en su lugar: Genevi\u00e8ve Boll\u00e8me, Marc Soriano, H.-J. Darmon en primer lugar. En el an\u00e1lisis \u00abetnol\u00f3gico\u00bb de las culturas antiguas, el debate sobre la cultura popular forma parte ahora de un saber cient\u00edfico. Este nuevo texto toma nota de ello.<\/i><\/p>\n
En segundo lugar, me ha parecido necesario revisar cuidadosamente este texto, desde el t\u00edtulo a la \u00faltima l\u00ednea, y traer pruebas complementarias conservadas hasta ahora en mis ficheros, para hacer frente a algunos molestos malentendidos provocados por la formulaci\u00f3n adoptada en 1964: quiero decir no los humores de pluma manifestados por alg\u00fan periodista con el mal de copia semanal, sino las discusiones cient\u00edficas provocadas por lecturas r\u00e1pidas que se dirigen al proceso de intenci\u00f3n: que un joven buscador que argumenta sobre un escaso dossier que lleva consigo algunos apuntes dispersos concluye demasiado pronto que esta literatura de divulgaci\u00f3n es de lectura m\u00e1s burguesa que popular \u2013sin otras pruebas, es pecado de juventud. Que un erudito, miembro de comisiones culturales oficiales, se enrede tesoneramente sobre un texto sin ambig\u00fcedad, merece reflexi\u00f3n y puestas a punto que se har\u00e1n en su lugar.<\/i><\/p>\n
El texto presente se ve pues limpio de formulaciones sobre las que se han presentado argucias bizantinas en dos o tres ocasiones. He cre\u00eddo necesario adem\u00e1s completar ciertas demostraciones en funci\u00f3n de mis propias pesquisas a lo largo de diez a\u00f1os; ofrecer a modo de anexo textos m\u00e1s abundantes y extractos sacados de los archivos que los autores citados antes (J.-J. Darmon, para el siglo XIX, aparte).no han frecuentado, sus textos lo demuestran suficientemente. He sacado partido por igual de algunas memorias de maestr\u00eda, sostenidas estos \u00faltimos a\u00f1os en la Universidad de Pa\u00eds X, que han contribuido a precisar cierto n\u00famero de hip\u00f3tesis y deducciones iniciales: por esta colaboraci\u00f3n, las gracias en particular a E. Mart\u00ednez, S. Besson, M. Verneuil.<\/i><\/p>\n
En la primera edici\u00f3n, se\u00f1alaba yo desde la tercera p\u00e1gina del texto que \u00abeste cuadro sin terminar… [ser\u00eda]… con toda seguridad retocado, rectificado enseguida\u00bb. Los trabajos originales citados anteriormente han sido la prueba de ello; la presente puesta a punto es una contribuci\u00f3n suplementaria a esta perpetua llamada al orden que es el oficio de historiador.<\/i><\/p>\n
Schulenberg y Par\u00eds, verano de 19<\/i>74.<\/p>\nProemio:<\/b> Cultura popular y Antiguo R\u00e9gimen<\/b><\/h2>\n
Cultura popular, cultura de masa: las dos expresiones son hoy la tarta de crema, y sociolog\u00eda cultural, y del ministerio de Asuntos culturales. No son sin\u00f3nimos, ni mucho menos. Cultura popular tiene cartas de antig\u00fcedad, ya que no de nobleza, puesto que ha designado durante m\u00e1s de un siglo la cultura de las clases populares \u2013por oposici\u00f3n a la cultura burguesa o aristocr\u00e1tica. Los contempor\u00e1neos de Vardin, de Tolain, que la han utilizado, entend\u00edan adem\u00e1s designar as\u00ed la cultura creada por el pueblo, en un sentido activo de alguna manera. La cultura popular ha seguido siendo, todav\u00eda hoy, para toda una corriente de pensamiento que podr\u00eda llamarse populista, la cultura que es obra del pueblo: apoy\u00e1ndose en la riqueza de las artes y tradiciones populares, tal y como los hallazgos de los folkloristas desde hace un siglo las han reconstruido, salvaguardado, tambi\u00e9n exaltado, esta definici\u00f3n se sit\u00faa en su origen en el plano de la creaci\u00f3n, art\u00edstica o literaria: en realidad, no merecer\u00eda a sus ojos el nombre de cultura popular m\u00e1s que la obra aut\u00e9nticamente creada por la gente del pueblo (en el sentido estricto de este t\u00e9rmino), la obra elaborada por \u00e9l.<\/p>\n
Los trabajos de los soci\u00f3logos, de los etn\u00f3logos, han acreditado ahora una definici\u00f3n m\u00e1s amplia de la expresi\u00f3n: la cultura de las masas populares es tambi\u00e9n la cultura de la que \u00abse alimentan\u00bb estas masas, sean las que sean por otra parte sus actividades creadoras. En el propio lenguaje, el empleo corriente de t\u00e9rminos como necesidades, u objetos culturales, traduce bien la admisi\u00f3n de esta acepci\u00f3n nueva, m\u00e1s amplia, de la expresi\u00f3n \u2013que corresponde a una realidad muy antigua: la cultura de los medios populares en la Francia del Antiguo R\u00e9gimen , la entendemos bien aqu\u00ed como la cultura aceptada, dirigida, asimila da por estos medios durante siglos: despu\u00e9s de todo, tierra desconocida, dif\u00edcil de descubrir.<\/p>\n
Algunos, a partir del se\u00edsmo de 1968 (que parece haber descubierto de pronto cantidad de problemas), se preguntaron detenidamente sobre este concepto de cultura popular, y de ah\u00ed con las mismas sobre lo \u00abaut\u00e9nticamente popular\u00bb. Algo as\u00ed como en una sociedad tan compleja como la sociedad francesa de Antiguo R\u00e9gimen, niveles culturales separados pudieran ser definidos, a partir de los cuales se justificase una b\u00fasqueda de lo popular indiscutiblemente popular. Remitamos al lector a estas querellas sin fin y sin gran utilidad. Como muy bien lo ha advertido Marcel Maget en su contribuci\u00f3n a la Ethnologie g\u00e9n\u00e9rale <\/i>de Jean Poirier, \u00abla combinaci\u00f3n de los criterios para caracterizar lo popular no funciona dicot\u00f3micamente.<\/p>\n
La ambici\u00f3n de este trabajito es precisamente es ensayar una exploraci\u00f3n sistem\u00e1tica en este territorio; contribuir a situar en su lugar, en una perspectiva de historia total, los grupos sociales m\u00e1s numerosos, y los m\u00e1s dif\u00edciles de alcanzar, en el interior de las Sociedades de Antiguo r\u00e9gimen. A medida que nuestro conocimiento de sus actividades econ\u00f3micas se perfecciona sin cesar, gracias a los trabajos de G. Lefebvre, E. Labrousse. P. Goubert, P. de Saint-Jacob ayer, de R. Gascon, M. Garden, Ch. Carri\u00e8re hoy, cuando la colocaci\u00f3n de las \u00abinfraestructuras\u00bb se realiza a grandes pasos \u2013cuando por otra parte podemos, aqu\u00ed y all\u00ed, aclararon luz meridiana ciertas manifestaciones de orden social y pol\u00edtico, las revueltas populares de principios del siglo XVII, gracias a B. Porchnev, las ambiciones y las actividades de los Sin-Calzones en el a\u00f1o II, gracias a A. Saboul, al contrario lo ignoramos todav\u00eda todo, o casi, sobre las mentalidades, la sensibilidad de estos mismos medios. Los comportamientos econ\u00f3micos de los campesinos del Norte, de Borgo\u00f1a o de Provenza nos son conocidos ahora; tambi\u00e9n los comportamientos sociales y econ\u00f3micos de los ciudadanos. Innovaci\u00f3n y rutina tecnol\u00f3gica, resistencias fiscales, revueltas o jolgorios, todos estos datos se ordenan bastante bien en una reconstituci\u00f3n de los mecanismos socio-econ\u00f3micos; frente a estas realizaciones, se trata, a la par que lo aislamos provisional y artificiosamente de este contexto ya elaborado, de presentar un dosier, ciertamente incompleto: el de una superestructura, por as\u00ed decirlo; el de las creencias y de las ideas recibidas, de los h\u00e1bitos mentales tal y como nos es dado reconstituirlos, prudente y parcialmente, a partir de un documento (o m\u00e1s bien de un conjunto de documentos) particularmente significativo. Este cuadro parcial de una cultura popular francesa bajo el Antiguo R\u00e9gimen no puede quedar sino inacabado ya que tradiciones orales, saberes profesionales se han perdido en gran parte; no nos queda otro remedio m\u00e1s que proporcionar una base de partida, una primera aproximaci\u00f3n en una direcci\u00f3n de exploraciones que reclama a\u00fan muchos trabajos de este orden para llegar al nivel de los resultados y de los \u00e9xitos obtenidos en el plano econ\u00f3mico y social.<\/p>\n
La cultura popular en Francia bajo el Antiguo R\u00e9gimen es seg\u00fan nuestro sentir un nivel cultural desconocido, olvidado, que los historiadores, deslumbrados por los \u00e9xitos de la cultura sabia, y v\u00edctimas de los silencios, de las lagunas de la informaci\u00f3n inmediatamente accesible, se han descuidado en estudiar. De manera que, cuando hablamos de la civilizaci\u00f3n francesa, de la cultura de los siglos XVII y XVIII, entendemos, t\u00e1citamente, la cultura de los grupos dominantes; con los \u00abmonumentos\u00bb m\u00e1s cl\u00e1sicos, literarios o art\u00edsticos, detr\u00e1s de Racine o Montesquieu, Poussin o Le N\u00f4tre, quienes constituyen la gloria de los siglos de Luis XIV y de Luis XV, tan aireados, nos sumergimos constantemente en los datos de una cultura compleja en la que se yuxtaponen y a veces se mezclan por lo menos tres tradiciones de clases dominantes: en primer lugar las supervivencias de la cultura feudal medieval, romances de caballer\u00eda, canciones de gesta heredadas de un pasado lejano y no olvidadas a\u00fan, ni siquiera cuando la nobleza ces\u00f3 tiempos atr\u00e1s de conformarse colectiva e individualmente a estos ideales caballerescos… En segundo lugar, la continuidad mucho m\u00e1s viva de la cultura clerical, tal como te\u00f3logos y cl\u00e9rigos de todas \u00f3rdenes la formaron a lo largo de la Edad Media, tal como intenta renovarse a\u00fan desde la Reforma; por fin y sobre todo, la cultura burguesa, laicizada en gran parte, nutrida con las riquezas de la herencia grecorromana, recuperada, conquistadora y hasta agresiva, al menos en el siglo XVIII cuando los fil\u00f3sofos sistematizan sus lecciones esenciales, y cuando la superficie social de la burgues\u00eda se incrementa de forma decisiva en detrimento de las antiguas clases dominantes. De Corneille a Beaumarchais, de Ronsard a Rousseau, de Montaigne a Pascal y Voltaire, las voces de la cultura sabia se consideran por lo general como las de la cultura francesa entera. Por lo menos como las de la \u00fanica cultura que cuenta.<\/p>\n
No se trata aqu\u00ed -\u00bfhabr\u00eda que decirlo?- de contestar las irradiaciones de estas obras, de discutir el prestigio, pasado o presente, de las Luces, o de la era cl\u00e1sica; ni tampoco de poner en discusi\u00f3n el papel de los fil\u00f3sofos o de los cl\u00e1sicos en la formaci\u00f3n de la conciencia francesa contempor\u00e1nea. Nuestro empe\u00f1o es simplemente constatar la existencia de otra cultura y procurar una reconstituci\u00f3n incompleta a partir de los escasos documentos seriados subsistentes. De estas diferencias culturales ya eran adem\u00e1s perfectamente conscientes los Franceses del siglo XVII y XVIII: en 1783, el editor de una Nouvelle Biblioth\u00e8que bleue, rescrita en franc\u00e9s del siglo, cuidadoso en legitimar su proyecto, escrib\u00eda en prefacio a su primer volumen: \u00abParecer\u00e1 sin duda muy singular que se haya tomado la molestia de rejuvenecer obras que, desde hace m\u00e1s de dos siglos, han estado abandonadas al pueblo; romances que la escasa burgues\u00eda no osar\u00eda jactarse de haber le\u00eddo, no por el estilo y el lenguaje… sino precisamente por haber sido la diversi\u00f3n del m\u00e1s vil populacho\u00bb. Lo que habla a las claras del desprecio indudable que profesaban en este asunto, hacia las gentes del pueblo, las clases superiores. Pero el sentimiento de pertenecer a otro mundo, de no participar en esta tradici\u00f3n cultural compleja, que era el patrimonio de la alta sociedad, estaba tambi\u00e9n difundido; hasta los criados (y no s\u00f3lo los campesinos y los compa\u00f1eros de los oficios) acusan esta separaci\u00f3n, tienen conciencia de ella. Podemos tambi\u00e9n tener en cuenta este prefacio de 1783: \u00abLa Se\u00f1ora de N. llam\u00f3 a su doncella y le pidi\u00f3 la historia de Pedro de Provenza. La sirvienta, at\u00f3nita, se lo hizo repetir hasta tres veces, y recibi\u00f3 con desd\u00e9n esta orden extra\u00f1a: tuvo que obedecer a pesar de todo; baj\u00f3 a la cocina, y le llev\u00f3 el follet\u00edn llena de rubor\u00bb. Testimonios importantes porque nos hablan con claridad de una doble circulaci\u00f3n de lo que nos vamos a encontrar con otros ejemplos, m\u00e1s cargados que \u00e9stos: por una parte, los impresores y los \u00abletrados\u00bb se interesaron por esta literatura tiempo hac\u00eda abandonada al vulgo; en el siglo XVIII con toda seguridad, si no fue antes. Por otra parte, a medida que se desarroll\u00f3 el empleo de nodrizas en las grandes ciudades, \u00e9stas no dejaron de \u00abrelatar\u00bb a los ni\u00f1os a ellas confiados estos cuentos que constitu\u00edan la base de la venta ambulante. Lo que recordaba Voltaire en sus \u00abRemarques sur l ‘histoire\u00bb en una de sus salidas: \u00abUn hombre maduro que se dedica a asuntos serios no repite los cuentos de su nodriza\u00bb.<\/p>\n
Esta literatura de puerta en puerta, y su fondo principal, la Biblioteca azul de Troyes, constituyen seguramente el mejor acervo de informaci\u00f3n de que disponemos en la actualidad para tratar de representarnos la parte recibida de esta cultura popular bajo el Antiguo R\u00e9gimen. Naturalmente que otras muchas fuentes podr\u00e1n proporcionar complementos y retoques a esta primera tentativa de inventario: la predicaci\u00f3n, cuando se nos conservan textos vivos, y no modelos oratorios estereotipados; el despojo sistem\u00e1tico de los detalles de los festejos populares urbanos; las memorias de contempor\u00e1neos, cuando a\u00f1aden inter\u00e9s a las manifestaciones de la vida popular… Las canteras nuevas no faltar\u00e1n. Pero la Biblioteca azul de Troyes posee la ventaja de constituir un fondo coherente (de consulta y m\u00e1s teniendo en cuanta que la mantenedora de la Biblioteca azul de Troyes, Srta. Francisca Bibolet, es la cortes\u00eda en persona); sobre todo sus editores fueron los primeros en tomar la iniciativa de fabricar y vender libros populares a principios del siglo XVII; compusieron el cat\u00e1logo durante el siglo; y cuando los libreros de Rouen, Par\u00eds, Amiens, Caen se dan cuenta del \u00e9xito, y los imitan, escancian en el mismo fondo, sin escr\u00fapulos. La Biblioteca azul de Troyes estuvo pues en el origen de la literatura de venta callejera, y complet\u00f3 el repertorio; y si es verdad que los pocos centenares de t\u00edtulos que se conservan actualmente en Troyes no representan sino un residuo de lo que pudo ser el cat\u00e1logo de esta librer\u00eda, al menos podemos, analizando este ejemplar, llegar a una parte de las mentalidades de la \u00e9poca.<\/p>\n
El inventario exhaustivo de estas ediciones debe aparecer pronto en las ediciones Droz: el bibliotecario adjunto de Troyes, M. A. Morin, heredero de uno de los historiadores locales de Champagne, que posee a su vez una hermosa colecci\u00f3n de libros azules, complet\u00f3 un cat\u00e1logo de conjunto de los t\u00edtulos y de las ediciones conservadas, tanto en Troyes como en Par\u00eds, y en ciertas colecciones particulares este precioso repertorio permitir\u00e1 fructuosas comparaciones.<\/p>\n
Es decir que nuestro estudio reviste el aspecto mismo de un sondeo: a partir de los cuatrocientos cincuenta t\u00edtulos que constituyen los restos troianos, analizar la tem\u00e1tica general de esta literatura, en tanto que soporte de una tradici\u00f3n, oral y escrita, a la vez; sin sobre-valorar la importancia del testimonio, es, mediante un inventario sistem\u00e1tico de los contenidos, establecer cu\u00e1les eran las coordenadas esenciales de esta mentalidad \u00abrecibida\u00bb: esta literatura no es en absoluto el reflejo de la cultura sabia de la \u00e9poca, puesto que ni Descartes, ni Bayle, ni los fil\u00f3sofos, ni siquiera en el apartado abundante de los libros de piedad, Fl\u00e9chier, Aranauld, Bossuet o Massillon figuran en el cat\u00e1logo; los temas de las creencias y de los pensamientos de las masas populares est\u00e1n pues fuera del movimiento de las ideas y de las artes de la \u00e9poca. De donde la importancia de la de descripci\u00f3n; es preciso primeramente identificar, caracterizar, reconocer estos temas.<\/p>\n
Aparte de esta descripci\u00f3n, se deben aportar quiz\u00e1s algunos elementos de respuesta, de explicaci\u00f3n a problemas hist\u00f3ricos m\u00e1s vastos. Los historiadores franceses \u00abmodernistas\u00bb han discutido muchos estos \u00faltimos a\u00f1os (a prop\u00f3sito de la publicaci\u00f3n por Boris Porchnev de su estudio sobre las sublevaciones populares en Francia de 1623 a 1648) de conciencia de clase, y de toma de conciencia, en los medios populares franceses de Antiguo R\u00e9gimen. Si hubiera que resumir el debate en una sola frase, podr\u00edamos llevarlo a esta f\u00f3rmula: \u00bfse puede hablar de clase en tanto que no hay conciencia de clase? El propio historiador sovi\u00e9tico reconoci\u00f3 una \u00abfuerza ciega\u00bb en la mayor parte de estos motines: en estos incesantes movimientos de brutal c\u00f3lera, faltaba precisamente la toma de conciencia, intereses, objetivos pol\u00edticos y sociales, que habr\u00edan permitido a esta revueltas sobrepasar su propia espontaneidad, y que habr\u00edan dado a la revuelta end\u00e9mica un alcance pol\u00edtico[1]. En la misma direcci\u00f3n, una exploraci\u00f3n, por sumaria que sea, de la sensibilidad de estas multitudes que tomaron parte en los sucesos revolucionarios de finales del siglo XVIII, puede ayudar a comprender sus actitudes: la parte que tomaron los medios populares en la elaboraci\u00f3n de las cartas de agravios, y los silencios del paisanaje tras la explosi\u00f3n del Gran Miedo; el acercamiento manifestado a trav\u00e9s de los a\u00f1os revolucionarios a la religi\u00f3n tradicional, y la amplitud de la renovaci\u00f3n cat\u00f3lica a la firma del Concordato por Bonaparte en 1801, entre otros ejemplos. Para elucidar estos problemas, puede este estudio sin duda aportar una modesta contribuci\u00f3n.<\/p>\n
Tales investigaciones son trabajos de larga duraci\u00f3n: el balance que ofrecemos hoy bajo una forma rectificada fue en primer lugar la conclusi\u00f3n de las discusiones que animaron al principio de los a\u00f1os 60 mi seminario del E.P.H.E. ; luego los diversos cuestionamientos que se suscitaron, a\u00f1o tras a\u00f1o, por las nuevas publicaciones referidas a estos problemas, en la continuidad de una b\u00fasqueda siempre abierta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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