Si a Vicente le daba pena la enfermedad de Luisa, Luisa no ten\u00eda menores motivos para temer por la salud de Vicente, que precisamente por entonces \u2014en 1631\u2014sufri\u00f3 un ataque m\u00e1s fuerte de aquel mal a las piernas, que hab\u00eda empezado a padecer desde el a\u00f1o 1615 cuando estaba en casa de los Gondi. Los dolores llegaron a ser tan agudos que tuvo que interrumpir los largos viajes a los que le empujaba continuamente su celo apost\u00f3lico : s\u00f3lo pudo montar a caballo, pero con trabajo. Entonces Lui\u00adsa redobl\u00f3 sus propios trabajos y los pobres la vieron acudir a donde quiera que se pidiera ayuda: a curar en\u00adfermos, a alimentar hambrientos, a instruir analfabetos, sobre todo ni\u00f1os y ni\u00f1as. Bajo su tacto delicado las con\u00adfraternidades reflorec\u00edan, el orden se restablec\u00eda, las fuen\u00adtes de la asistencia se dilataban y las pr\u00e1cticas religiosas se reanudaban: en una palabra en todas partes se volv\u00eda a poner en vigor el reglamento originario y por este medio se reavivaba el esp\u00edritu vicentino : el fruto era siem\u00adpre una mayor unidad entre las hermanas de la cari\u00addad, de donde nac\u00eda una entrega m\u00e1s sistem\u00e1tica al ser\u00advicio regular de los pobres. Muchas dificultades, muchas discusiones locales, muchas incomprensiones…, con su gracia, con su inteligencia, con su ejemplo, Luisa solucio\u00adnaba todas las dificultades, eliminaba todos los des\u00f3rdenes.<\/p>\n
Una asistencia semejante a las confraternidades, di\u00adfundidas por toda Francia, prestaban, en menor escala, otras mujeres piadosas, como la du Fay, la Pollalion, la Sevin, la Goussault, la Gu\u00e9rin… S\u00f3lo que no todas estas se\u00f1oras se prestaban a hacer, como la Marillac, todos los servicios que fuera preciso, hasta preparar la olla y lle\u00advarla a los tugurios para distribuir su contenido entre los pobres, hacer sangr\u00edas, limpiar llagas y barrer bu\u00adhardillas… ; es decir, no todas se hac\u00edan siervas, ni te\u00adn\u00edan el consentimiento de sus familias para serlo.<\/p>\n
Por esto Vicente pens\u00f3 en poner siervas a disposi\u00adci\u00f3n de las se\u00f1oras: siervas, que llevaran el esp\u00edritu del Evangelio.<\/p>\n
La primera que se present\u00f3 fue Margarita Naseau, una vaquera pobre e ignorante, que pose\u00eda una gran cua\u00adlidad, un amor a Dios y a los hermanos tan intenso que, para servir a los analfabetos, aprendi\u00f3 ella misma a leer y a escribir y despu\u00e9s se ofreci\u00f3 a san Vicente para dar lecciones a las muchachas del campo. Vicente la puso al trabajo, en Villepreux y en otras partes ; y la apreci\u00f3 grandemente por su paciencia en las privaciones y por su caridad para con los miserables ; los cuales, como suele suceder, si apreciaban los servicios de las se\u00f1oras arist\u00f3\u00adcratas, despreciaban los de una probrecita de su misma condici\u00f3n.<\/p>\n
Al conocer la confraternidad de la caridad de Par\u00eds, Margarita dese\u00f3 ponerse al servicio de los enfermos y lo obtuvo. As\u00ed surgi\u00f3 ante los ojos de Vicente, \u00abla primera Hija de la Caridad, sierva de los pobres enfermos de la ciudad de Par\u00eds\u00bb. Despu\u00e9s se convirti\u00f3 en el alma de la nueva confraternidad de San Salvador, a donde atrajo a otras j\u00f3venes. Marillac tuvo en ella a la m\u00e1s devota co\u00adlaboradora: estaba tan enamorada de su vocaci\u00f3n que, por servir a una muchacha apestada, la puso en su pro\u00adpio lecho y contrajo la peste el a\u00f1o 1633.<\/p>\n
Otras j\u00f3venes abrazaron el mismo oficio de Marga\u00adrita. Y su anhelo de servir a Dios en el pr\u00f3jimo result\u00f3 tan operante y fecundo, que Vicente pens\u00f3 reunirlas a todas en una comunidad estable, bajo la gu\u00eda de Marillac, para que su vida espiritual se sostuviera y desarrollara a trav\u00e9s de la trama creciente de sus prestaciones perso\u00adnales.<\/p>\n
Y el 29 de noviembre de 1633 recogi\u00f3 a tres o cuatro j\u00f3venes en la casa de Marillac, inici\u00e1ndolas en un novi\u00adciado : lo que Luisa esperaba. Se realizaba su vocaci\u00f3n a una vida de comunidad religiosa. Se realizaba de la ma\u00adnera m\u00e1s original: imprevista. Pues en aquella \u00e9poca \u2014como se ha dicho\u2014 una comunidad religiosa femeni\u00adna era sin m\u00e1s una comunidad de clausura. No se con\u00adceb\u00eda a una religiosa por la calle: menos a\u00fan a una re\u00adligiosa en busca de almas por barrios populares y cam\u00adpos desiertos.<\/p>\n
Vicente quiso realizar en las Hijas de la Caridad un laicado religioso, una vida de perfecci\u00f3n en el laicado, exportando de los recintos de los claustros y conventos la pureza, la pobreza y la obediencia al tr\u00e1fico de la vi\u00adda ordinaria.<\/p>\n
Para esto era preciso que las siervas de la caridad estuvieran siempre disponibles y no estuvieran sujetas a residencias, uniformes, rejas…<\/p>\n
Y precisamente por temor a que se convirtieran en \u00abreligiosas\u00bb y por lo mismo se <\/i>encerraran en un claustro como hab\u00eda sucedido con las Hijas de san Francisco de Sales, que tambi\u00e9n hab\u00eda deseado poner a la materni\u00addad virginal movi\u00e9ndose por las calles al servicio del pr\u00f3\u00adjimo. Vicente no quiso que tomaran h\u00e1bito, ni velo, ni habitaran en conventos.<\/p>\n
Las \u00abHijas de la Caridad\u00bb iban dondequiera que hubiese una criatura a quien asistir.<\/p>\n
De esta manera, estas religiosas de nuevo tipo saca\u00adban fuera de los claustros la santidad y la hac\u00edan circu\u00adlar por las calles, la introduc\u00edan en las familias: la en\u00adcarnaban en la vida seglar.<\/p>\n
La hermana de la caridad fue dada a una \u00e9poca en que estaba tomando una importancia enorme el problema econ\u00f3mico y social: el problema de la existencia huma\u00adna, cuando la dial\u00e9ctica evang\u00e9lica empezaba a desple\u00adgarse a lo largo de las dos direcciones del espiritualismo y del materialismo. La conciencia teol\u00f3gica de la Igle\u00adsia, proponiendo as\u00ed, con intensidad nueva, la meditaci\u00f3n del misterio de la Encarnaci\u00f3n, recordaba a las almas de los bautizados el deber de encarnar el Evangelio en las obras de la vida diaria y crear de nuevo, con la caridad, la comuni\u00f3n de los esp\u00edritus, suscitando la Iglesia viva.<\/p>\n
Repleg\u00e1ndose sobre s\u00ed misma, la humanidad –en los pa\u00edses cristianos despertados por el cristianismo a la con\u00adciencia de la dignidad humana y de la justicia social\u2014, empezaba a adquirir conciencia combativa de las injusti\u00adcias por las que a los pies de una plutocracia de personas que gozaban de todos los placeres, yac\u00edan, sobre lechos de estiercol, masas de trabajadores desnutridos, mal alo\u00adjados, sumidos en la ignorancia ; y de los tugurios y las caba\u00f1as se alzaba ya la primera ola de aquel odio de cla\u00adses que deb\u00eda estallar en la revoluci\u00f3n moderna.<\/p>\n
Exist\u00eda el peligro de separar a los pobres de los ri\u00adcos, suscitando otro foco de la guerra civil latente, y se\u00adparar al pueblo de la Iglesia aun por impulsos econ\u00f3\u00admico-sociales, suscitando las causas de la descristianiza\u00adci\u00f3n proletaria.<\/p>\n
Grandes santos de la \u00e9poca. intervinieron con \u00edmpe\u00adtu para mediar en una pacificaci\u00f3n, para crear de nuevo el sentimiento de unidad y de solidaridad, como escala para lo divino.<\/p>\n
Frente a una masa, que se embrutec\u00eda en el abando\u00adno, bajo la explotaci\u00f3n de castas farisaicas, Vicente con otros santos promovi\u00f3 las misiones, la asistencia, la ca\u00adtequesis, la reeducaci\u00f3n… Pero, entre las prestaciones de resultado m\u00e1s inmediato, de m\u00e1s clara belleza, de m\u00e1s viva presencia che Cristo, dio a la Hermana de la Caridad, encarnaci\u00f3n de la iglesia Madre, inclinada sobre los hi\u00adjos pobres, donaci\u00f3n virginal de pan y de amor sobre los bordes de la desolaci\u00f3n. Fue la prueba m\u00e1s sugestiva de la vitalidad del catolicismo, tal que frente a ella se inclinar\u00edan admirados aun los enemigos m\u00e1s encarnizados de la Iglesia, los descristianizadores y los scientisti, los materialistas y los ateos. Volv\u00eda Mar\u00eda ; y esta vuelta de la feminidad, pura y sacrificada, logr\u00f3 reintegrar, en muchas zonas y en muchas masas, aquella vida que pa\u00adrec\u00eda mutilada mortalmente de la parte del cuerpo, de la tierra, de la econom\u00eda.<\/p>\n
En la noche profunda hab\u00eda aparecido una estrella. A los hombres se les hab\u00eda confiado un \u00e1ngel, a las mu\u00adjeres se les hab\u00eda abierto una carrera de sacrificios que culminaba en la cruz, pero para una vida m\u00e1s abundante, con una misi\u00f3n salvadora. El pobre entraba en el juego de las fuerzas como representante de Jes\u00fas, y el amor a los hombres despertaba la religi\u00f3n.<\/p>\n
El fin particular, para el que hab\u00edan surgido, les imped\u00eda atrincherarse detr\u00e1s de una turris eburnea. <\/i>Te\u00adniendo presente siempre la realidad y la necesidad de la Iglesia, Vicente no las quer\u00eda sujetas a una orden sino a la respectiva parroquia : viviendo en comunidad pero entre el pueblo. Se daba cuenta del hiato abierto entre almas consagradas y la humanidad abandonada a su suerte, fuera de los claustros: volv\u00eda a ver a Jes\u00fas, a los Ap\u00f3s\u00adtoles y a las piadosas mujeres que iban en busca de las muchedumbres y no esperaban ser buscadas en castillos enrejados.<\/p>\n
Queriendo definir la caracter\u00edstica de esta compa\u00f1\u00eda proletaria de mujeres, Vicente la pon\u00eda en el amor a Dios: un amor afectivo, que sub\u00eda al Se\u00f1or, y un amor efectivo, que bajaba a los pobres. Y bajaba con servicios de asis\u00adtencia corporal y espiritual.<\/p>\n
La caridad es una virtud obligatoria para todos: pero es un distintivo de las Hijas de la caridad, de tal manera que tienen que desplegarla de un modo eminente. Por eso no esperaban a los necesitados en su casa, sino que van a buscarlos a sus casas: a ejemplo de Nuestro Se\u00f1or, que no esperaba que le trajeran los pecadores, enfermos e ignorantes, sino que iba \u00e9l mismo a buscarlos. Si Vicente, pues, entend\u00eda la belleza del claustro y de las \u00f3rdenes religio\u00adsas, comprend\u00eda tambi\u00e9n la necesidad de mantener a los suyos fuera de aquellos l\u00edmites para que, como fermento, penetraran en la masa de la que estaba hecha la sociedad que se mezclaba por las calles y los campos.<\/p>\n
\u00abQuien dice monja, dice clausura, y \u00a1 las Hijas de la caridad tienen que andar por todas partes !\u00bb No se cansaba de repetir esta advertencia, combatiendo las su\u00adgestiones de dentro y de fuera, hechas por quienes que\u00adr\u00edan meter a la nueva familia dentro de los moldes de la costumbre. No se cansaba de remover todas las difi\u00adcultades que se levantaban contra la novedad revolucio\u00adnaria y genial del apostolado. Por eso quer\u00eda casas mo\u00addestas, no conventos ; h\u00e1bito de pueblo, no uniformes ; nombres de familia, no t\u00edtulos reverenciales o cambios piadosos; y se opon\u00eda a que las religiosas vinieran a en\u00adcargarse de la direcci\u00f3n espiritual de las Hijas de la ea-. ridad o que las Hijas de la caridad frecuentaran los mo\u00adnasterios. Ciertamente no por desprecio ; m\u00e1s a\u00fan, si ca\u00adbe, por todo lo contrario. Pero le parec\u00eda evidente que religiosos y religiosas, encerrados en conventos, no esta\u00adban en disposici\u00f3n de dirigir a ap\u00f3stoles de la calle. Y este apostolado, nuevo cu\u00f1o para mujeres, no les imped\u00eda alcanzar la mayor perfecci\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan \u2014dec\u00eda\u2014, exig\u00eda una perfecci\u00f3n mayor.<\/p>\n
Y recogiendo un pensamiento de santa Catalina de Siena y de san Francisco de Sales, que hab\u00eda sido tam\u00adbi\u00e9n de algunos Padres de la Iglesia, les preguntaba : \u00ab\u00bfCre\u00e9is que solos los frailes y las monjas han de aspi\u00adrar a la perfecci\u00f3n…? Todos los cristianos tienen obli\u00adgaci\u00f3n de aspirar a ella y vosotras m\u00e1s que las monjas. No es el convento el que hace santos: es el cuidado que tiene de perfeccionarse el que est\u00e1 dentro\u00bb.<\/p>\n
Llevaba as\u00ed la Iglesia al pueblo y el pueblo a la igle\u00adsia: democratizaba aun la ascesis, aun la m\u00edstica, preci\u00adsamente cuando, en aquellos sitios, el jansenismo susci\u00adtaba una aristocracia cerrada de la ascesis.<\/p>\n
Mientras vivi\u00f3 cultiv\u00f3 esta espiritualidad abierta, no al mundo, sino al pueblo, instruyendo a las hermanas por medio de conversaciones (entretiens), <\/i>si era posible, semanales, empezadas inmediatamente el a\u00f1o 1634 y ter\u00adminadas en la cama donde muri\u00f3. En estas conversacio\u00adnes en las que, padre y maestro, iba desarrollando las ca\u00adracter\u00edsticas de su vocaci\u00f3n y las examinaba en todas sus aspiraciones, fue elevando su anhelo a una fusi\u00f3n de al\u00admas cada vez mayor en busca de la virtud; y un d\u00eda pen\u00ads\u00f3 contentarlas, concedi\u00e9ndoles la facultad de emitir vo\u00adtos. Y el jueves 19 de julio de 1640, despu\u00e9s de haberles representado una vez m\u00e1s la dignidad extraordinaria de una vocaci\u00f3n, que permit\u00eda servir a \u00abun n\u00famero tan gran\u00adde de pobres en tantos lugares y tan diversos\u00bb, imitando las acciones de la Virgen, de la Magdalena, y de Marta y Mar\u00eda, de Salom\u00e9 y Susana, de Juana de Cusa y de las pia\u00addosas mujeres, de las que se sent\u00edan felices de ser suce\u00adsoras las Hijas de la caridad, manifest\u00f3 la gran alegr\u00eda que hab\u00eda experimentado al leer la f\u00f3rmula de los votos de los religiosos hospitalarios de Italia, que sonaba as\u00ed : \u00abHago voto y prometo guardar durante toda mi vida, pobreza, castidad y obediencia y servir a nuestros se\u00f1ores, los pobres\u00bb.<\/p>\n
Vicente pronunci\u00f3 las palabras con tanto fervor, que algunas hermanas le preguntaron si no podr\u00edan adoptar tambi\u00e9n ellas aquellos votos. \u00abS\u00ed, hijas m\u00edas \u2014respondi\u00f3\u2014, pero con esta diferencia; que los votos de aque\u00adllos religiosos son solemnes y por eso no se los puede dis\u00adpensar ni siquiera el Papa; en cambio, los que vosotras hicierais, podr\u00eda dispensarlos aun el obispo. Pero ser\u00eda mejor no hacerlos, que tener intenci\u00f3n de ser dispensadas de ellos, cuando quisierais\u00bb.<\/p>\n
Entonces le preguntaron si no podr\u00edan hacer aque\u00adllos votos cada una de por s\u00ed. El Santo respondi\u00f3 que, si alguna ten\u00eda esa aspiraci\u00f3n, se la manifestara a los su\u00adperiores y aceptara con indiferencia su decisi\u00f3n.<\/p>\n
Quiz\u00e1s se introdujo as\u00ed el uso de los votos privados. Dos a\u00f1os despu\u00e9s se introdujo el uso de los votos perpe\u00adtuos. En 1718 la pr\u00e1ctica de toda la Compa\u00f1\u00eda fue la de los votos anuales.<\/p>\n
Mientras tanto, sus Hijas de la caridad se repart\u00edan fuera de Par\u00eds ; y en 1638 eran destinadas a Saint-Ger\u00admain-en-Laye y despu\u00e9s a Richelieu.<\/p>\n
Aquel a\u00f1o, en Saint-Germain-en-Laye, por invitaci\u00f3n de Luis XIII, Vicente inici\u00f3 una misi\u00f3n, en la que tom\u00f3 parte la corte con el rey. Las predicaciones de Pavillon produjeron el efecto de convencer a las damas a adoptar una moda m\u00e1s correcta (poniendo fin provisionalmente a la moda \u00abde los escotes\u00bb) y de inducidas a emplear m\u00e1s \u00fatilmente su tiempo, sirviendo a los pobres. El rey consa\u00adgr\u00f3 su persona y su reino a Mar\u00eda.<\/p>\n
Probablemente fue tambi\u00e9n efecto de este despertar la petici\u00f3n de Hijas de la caridad.<\/p>\n
El a\u00f1o 1639 fueron a Angres a curar a los apestados.<\/p>\n
En 1641 fueron a Sedan, Fontainay, Nanteuil, y des\u00adpu\u00e9s a Nantes y a Chars, dos centros en los que su obra se vio turbada con interferencias, disensiones y preocu\u00adpaciones diversas. En 1652 fueron llamadas a Polonia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"