{"id":125783,"date":"2013-12-06T01:50:40","date_gmt":"2013-12-06T00:50:40","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=125783"},"modified":"2013-12-06T01:50:40","modified_gmt":"2013-12-06T00:50:40","slug":"reencuentro-con-la-providencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/reencuentro-con-la-providencia\/","title":{"rendered":"Reencuentro con la providencia"},"content":{"rendered":"

\"providencia\"<\/a>Durante su vida, san Vicente hablaba de la providencia con gran convencimiento. Ve\u00eda la mano de Dios, obrando en todas partes. Su\u00adplicaba a la providencia que animara a los que andaban a tientas en la oscuridad, que fortaleciera a los que sufr\u00edan, que frenara a los apresu\u00adrados, que iluminara a los dedicados a planificar el futuro.<\/p>\n

Este cap\u00edtulo consta de cuatro partes: 1) Un an\u00e1lisis de la provi\u00addencia, seg\u00fan las palabras y escritos de san Vicente; 2) Una descrip\u00adci\u00f3n de los principales cambios de pensamiento ocurridos entre los si\u00adglos XVII y XX; 3) Un reencuentro con la providencia, hoy; 4) Una par\u00e1bola.<\/p>\n

La providencia en san Vicente<\/h2>\n

Leyendo a san Vicente, resulta evidente la importancia del papel que le asigna a la providencia:<\/p>\n

\u00abNo podemos asegurar mejor nuestra felicidad eterna que vivien\u00addo y muriendo en el servicio de los pobres, en los brazos de la pro\u00advidencia y en una renuncia actual a nosotros mismos, para seguir a Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

San Vicente no presenta un an\u00e1lisis filos\u00f3fico o teol\u00f3gico de la providencia. Pero los documentos que poseemos, y en especial sus cartas, escritas para ocasiones concretas y para responder a individuos de personalidades completamente diferentes, dan una visi\u00f3n bastante clara de c\u00f3mo la entend\u00eda \u00e9l. Para san Vicente, la providencia adquie\u00adre diferentes matices, seg\u00fan las distintas circunstancias.<\/p>\n

El plan de Dios obra el bien<\/h2>\n

Algunas de las frases m\u00e1s sorprendentes de san Vicente sobre la providencia se las debemos a santa Luisa de Marillac. En sus luchas interiores, en particular, a causa de la educaci\u00f3n de su hijo Miguel, le descubri\u00f3 sus penas a san Vicente. \u00c9ste la animaba a que hiciera todo lo posible por estar en paz, y que dejara todo lo dem\u00e1s en las manos de Dios.<\/p>\n

En 1629 le escribe: \u00abLe deseo buenas noches y que no llore por la felicidad de Miguel…, Dios, hija m\u00eda, tiene grandes tesoros ocultos en su santa providencia; \u00a1y c\u00f3mo honran maravillosamente a nuestro Se\u00f1or los que la siguen y no se adelantan a ella!\u00bb (I, 131).<\/p>\n

En un asunto delicado que ata\u00f1\u00eda al obispo de Beauvais, le dice a santa Luisa en 1629: \u00abSiga el orden de la providencia. \u00a1Qu\u00e9 bueno es dejarse conducir por ella\u00bb (I, 326).<\/p>\n

Estaba convencido de que al tener que ausentarse por alg\u00fan asun\u00adto, Dios mismo en su providencia dirig\u00eda espiritualmente a santa Luisa y la convenc\u00eda de que as\u00ed ser\u00eda siempre (cf. I, 96).<\/p>\n

La necesidad de seguir la providencia aparece continuamente en las cartas de san Vicente a distintos cohermanos durante las largas ne\u00adgociaciones en Roma. En 1640 le dice al P. Luis Lebreton, que encon\u00adtraba problemas para conseguir una casa para la Congregaci\u00f3n: \u00abS\u00e9 que no es posible a\u00f1adir nada a sus esfuerzos y que nada hay que decir en contra de usted, de su celo y de su prudencia. Nuestro Se\u00f1or le ha dado estas virtudes en abundancia y lleva adelante este asunto seg\u00fan el orden de su eterna providencia. Est\u00e9 seguro, padre, de que alg\u00fan d\u00eda ver\u00e1 que todo ha sido mejor as\u00ed; a m\u00ed me parece que lo veo ya con mayor claridad que la del sol que me ilumina. \u00a1Qu\u00e9 bueno es dejarse guiar por su providencia!\u00bb (II, 113-114).<\/p>\n

San Vicente estaba totalmente convencido de que para los que aman a Dios e intentan hacer su voluntad, \u00abtodas las cosas contribuyen para bien\u00bb (Rm 8, 28). \u00abEn nombre de Dios, no (nos extra\u00f1emos) de nada. Dios hace siempre las cosas para lo mejor\u00bb, le dice a santa Luisa en 1647 (III, 191). A Aquiles le Vazeus le dice: \u00abManteng\u00e1mo\u00adnos en total dependencia de Dios y en la confianza de que, al obrar as\u00ed, todo lo que los hombres digan o hagan en contra nuestra, se tro\u00adcar\u00e1 en bien\u00bb (IV, 370). Algo antes de su muerte, le escribe a Ren\u00e9 Al\u00adm\u00e9ras: \u00ab\u00a1Bendito sea Dios por todas sus disposiciones sobre nosotros! Ciertamente, me hubiera costado mucho soportarlas si las hubiera visto fuera del benepl\u00e1cito divino, que lo ordena todo para nuestro mayor bien\u00bb (VIII, 385).<\/p>\n

\u00abNuestro Se\u00f1or no permite todo esto sin raz\u00f3n; esta raz\u00f3n nos es desconocida por ahora, pero alg\u00fan d\u00eda la comprenderemos\u00bb, le escribe a Juan Barreau, en 1658 (VII, 249). Y en el mismo a\u00f1o, le dice a Ed\u00admundo Jolly, el superior de la casa de Roma: \u00abSu providencia es la \u00fanica que tiene que llevar a cabo esta clase de asuntos… ha sido siem\u00adpre norma en la Compa\u00f1\u00eda esperar y no adelantarse a las \u00f3rdenes del superior\u00bb (VII, 329).<\/p>\n

San Vicente apela al plan oculto de Dios en muchas y variadas circunstancias para explicar el \u00e9xito sorprendente de las obras que \u00e9l hab\u00eda comenzado (cf. XI, 326); para consolar a la Compa\u00f1\u00eda al hablar de las enfermedades o muerte de los misioneros (cf. XI, 344ss.), para buscarle sentido a la p\u00e9rdida de la granja de Orsigny (cf. XI, 363ss.), para animar a los que hab\u00edan perdido a sus seres queridos (cf. VI, 413), para dar explicaciones sobre los Misioneros e Hijas de la Caridad que dejaban la Compa\u00f1\u00eda (cf. IX, 437), para animar a la Compa\u00f1\u00eda a acep\u00adtar con valor las calumnias y persecuciones (RC II, 13).<\/p>\n

Estaba tan seguro de la importancia que ten\u00eda para las Hijas de la Caridad el seguimiento de la providencia, que incluso se imaginaba que se llamaban Hijas de la providencia: \u00abHijas m\u00edas, ten\u00e9is que tener tan gran devoci\u00f3n, tan gran confianza y tan gran amor a esta divina providencia que, si ella misma no os hubiese dado este hermoso nom\u00adbre de Hijas de la Caridad,… deber\u00edais llevar el de \u00abHijas de la Provi\u00addencia\u00bb, ya que ha sido ella la que os ha hecho nacer\u00bb (IX, 86).<\/p>\n

Confiar en el plan de Dios con paz y paciencia<\/h2>\n

Este tema aparece con mucha frecuencia en las cartas de san Vi\u00adcente al impetuoso Bernardo Codoing, el superior de la casa de Roma, que a menudo despert\u00f3 la ira del fundador por actuar con demasiada precipitaci\u00f3n o demasiada brusquedad. En una carta del 7 de diciem\u00adbre de 1641, despu\u00e9s de reprender a Codoing y de pedirle que actuara con gran deliberaci\u00f3n, san Vicente a\u00f1ade: \u00abal repasar por encima todas las cosas principales que han pasado en esta Compa\u00f1\u00eda, me parece, y esto es muy elocuente, que si se hubieran hecho antes de lo que se hi\u00adcieron, no habr\u00edan estado tan bien hechas. Lo puedo decir esto de todas, sin exceptuar ninguna. Por eso, siento una devoci\u00f3n especial en ir siguiendo paso a paso a la adorable providencia de Dios. Y el \u00fanico consuelo que tengo es que me parece que ha sido s\u00f3lo nuestro Se\u00f1or el que ha hecho y hace continuamente las cosas de esta peque\u00f1a Compa\u00ad\u00f1\u00eda\u00bb (II, 176).<\/p>\n

El 16 de marzo de 1644, Vicente reprende a Codoing por entro\u00admeterse en asuntos que no le pertenec\u00edan: \u00abEn nombre de Dios, padre, aleje de sus preocupaciones, las cosas ajenas y demasiado lejanas y que no le conciernen, y ponga todo su cuidado en la disciplina dom\u00e9s\u00adtica. Lo dem\u00e1s ya ir\u00e1 llegando a su debido tiempo. La gracia tiene sus ocasiones. Pong\u00e1monos en manos de la providencia de Dios y no nos empe\u00f1emos en ir por delante de ella. Si Dios quiere darme alg\u00fan con\u00adsuelo en nuestra vocaci\u00f3n, es \u00e9ste precisamente: que creo que al pare\u00adcer hemos procurado seguir en todas las cosas a la providencia y que no hemos querido poner el pie m\u00e1s que donde ella nos lo ha se\u00f1alado\u00bb (II, 381). Y tres meses m\u00e1s tarde a\u00f1ade: \u00ab\u00bfQu\u00e9 vamos a hacer?, me dir\u00e1 usted. Haremos lo que nuestro Se\u00f1or quiere, o sea, mantenernos siem\u00adpre pendientes de su providencia, ya que \u00e9l lo quiere as\u00ed para nuestro mayor bien\u00bb (II, 395).<\/p>\n

Resume todo este asunto con el P. Codoing, el 6 de Agosto de 1644: \u00abYa le he dicho otras veces, padre, que las cosas de Dios se rea\u00adlizan por s\u00ed mismas y que la verdadera sabidur\u00eda consiste en seguir a la providencia paso a paso. Est\u00e9 seguro de la verdad de esta m\u00e1xima, que parece parad\u00f3jica: en las cosas de Dios, el que anda con prisas, retro\u00adcede\u00bb (II, 398).<\/p>\n

En los escritos de san Vicente, existe una clara tensi\u00f3n entre acti\u00advidad y pasividad. Su actitud depende en gran manera de las circuns\u00ad tancias. Por ejemplo, al intentar moderar el celo indiscreto de Felipe le Vacher, san Vicente reclama pasividad: \u00abEl bien que Dios quiere se re\u00adaliza casi por s\u00ed mismo, sin que se piense en ello; as\u00ed es como naci\u00f3 nuestra Congregaci\u00f3n, como empezaron los ejercicios de las Misiones y de los ordenandos, como se fund\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Ca\u00adridad… \u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Cu\u00e1nto deseo, padre, que modere usted sus ardo\u00adres y que pese maduramente las cosas con el peso del santuario antes de decidirlas! Sea usted m\u00e1s bien paciente que agente; as\u00ed es como Dios har\u00e1 por medio de usted solo lo que todos los hombres juntos no podr\u00edan hacer sin \u00e9l\u00bb (IV, 499). Con frecuencia, le recuerda este tema a santa Luisa, tambi\u00e9n: \u00abTodo llega a su hora para el que sabe esperar; esto es verdad de ordinario, pero sobre todo, en las cosas de Dios m\u00e1s que en las otras\u00bb (I, 278)5<\/sup>.<\/p>\n

De todo esto, se desprende con claridad que san Vicente aborre\u00adc\u00eda la precipitaci\u00f3n, les dice a otros que \u00absu esp\u00edritu (de Dios) no es violento ni tempestuoso\u00bb (II, 190), sus obras tienen sus momentos (cf. II, 381), se realizan por s\u00ed mismas (II, 393, 398; Abelly, Vida del ve\u00adnerable siervo de Dios Vicente de Pa\u00fal, p. 311, CEME, Salamanca, 1994), se completan poco a poco (cf. II, 190). \u00abEn nombre de Dios, padre \u2014le dice a Godoing\u2014 si la necesidad nos apremia, obremos len\u00adtamente, como dice un sabio proverbio\u00bb (II, 232).<\/p>\n

Pero como sugiere la cita anterior, esta misma verdad tiene otra vertiente en los escritos de san Vicente, como vamos a ver ahora.<\/p>\n

Los cooperadores de Dios deben apresurarse aunque sea despacio<\/h2>\n

San Vicente toma la posici\u00f3n contraria en el mismo tema de la pa\u00adsividad\u2014actividad con Esteban Blatiron, el superior de Roma, en 1655. El \u00e9nfasis cambia sutilmente cuando san Vicente manifiesta que desea algo m\u00e1s de acci\u00f3n: \u00abNo deje usted, padre, de urgir nuestro asunto, con la confianza de que es \u00e9sa la voluntad de Dios… El \u00e9xito de semejan\u00adtes empresas se debe muchas veces a la paciencia y a la vigilancia que se practica en ellas… Las obras de Dios tienen su momento: es enton\u00adces cuando su providencia las lleva a cabo, y no antes ni despu\u00e9s… Aguardemos con paciencia y actuemos y, por as\u00ed decir, apresur\u00e1ndo\u00adnos lentamente, en la soluci\u00f3n de uno de los mayores asuntos que ten\u00addr\u00e1 nunca la Congregaci\u00f3n\u00bb (V, 374).<\/p>\n

La tensi\u00f3n entre actividad y pasividad, en el mismo san Vicente, se manifiesta en otra carta a Esteban Blatiron, del 12 de noviembre de 1655. En ella, san Vicente comenta favorablemente una pr\u00e1ctica que Blatiron ha comenzado, concretamente el pedir, por intercesi\u00f3n de san Jos\u00e9, el crecimiento de la Compa\u00f1\u00eda. Y \u00e9l a\u00f1ade reflexivamente: \u00abYo he estado m\u00e1s de veinte a\u00f1os sin atreverme a ped\u00edrselo a Dios, cre\u00adyendo que, como la Congregaci\u00f3n era obra suya, hab\u00eda que dejar a su sola providencia el cuidado de su conservaci\u00f3n y de su crecimiento; pero, a fuerza de pensar en la recomendaci\u00f3n que se nos hace en el Evangelio de pedirle que env\u00ede operarios a su mies, me he convencido de la importancia y de la utilidad de estos actos de devoci\u00f3n\u00bb (V, 439).<\/p>\n

Finalmente, si alguien siente la tentaci\u00f3n de considerar las ense\u00ad\u00f1anzas de san Vicente sobre la providencia como excesivamente pasi\u00advas, ese tal debe recordar las palabras del fundador a Edmundo Jolly: \u00abes usted uno de los hombres que honran m\u00e1s en el mundo la provi\u00addencia de Dios con la preparaci\u00f3n de los remedios contra los males ve\u00adnideros. Se lo agradezco muy humildemente y pido a nuestro Se\u00f1or que le siga aumentando sus luces para derramarlas sobre la Compa\u00f1\u00eda\u00bb (VII, 267).<\/p>\n

Seguir la providencia y hacer en todo la voluntad de Dios<\/h2>\n

Una de las principales influencias que se pueden notar en el pen\u00adsamiento de san Vicente es la de Benito de Canfield con su Regla de <\/i>Perfecci\u00f3n, <\/i>en la que el hacer la voluntad de Dios en todas las cosas se considera el elemento central de toda la vida espiritual’. En muchas de las citas anteriores, el lector ya ha notado la importancia que tiene para san Vicente el hacer la voluntad de Dios. En una de las \u00e9pocas en que Luisa de Marillac se sent\u00eda angustiada por el futuro de su hijo Miguel, le escribe sobre otro problema relativo a un ni\u00f1o, y luego a\u00f1ade: \u00abEn fin, Dios proveer\u00e1 y cuidar\u00e1 tambi\u00e9n de su hijo, el de usted, sin que tenga que preocuparse por lo que le pueda pasar. Ofrezca al hijo y a la madre a nuestro Se\u00f1or. \u00c9l atender\u00e1 debidamente a usted y a su hijo. D\u00e9jele hacer solamente en usted su voluntad y conf\u00ede en \u00e9l, en todas sus tareas. \u00c9stas bastan para que quede usted totalmente consagrada a Dios. \u00a1Qu\u00e9 poco se necesita para ser santa: hacer en todo la voluntad de Dios!\u00bb (II, 34).<\/p>\n

La estrecha relaci\u00f3n entre hacer la voluntad de Dios y seguir la providencia son dos temas que se superponen en las cartas de san Vi\u00adcente. Por ejemplo, escribe a Renato Alm\u00e9ras, el 10 de mayo de 1647: \u00ab\u00a1Ay, padre! \u00a1Que felicidad no querer m\u00e1s que lo que Dios quiere, no hacer m\u00e1s que lo que la providencia nos va se\u00f1alando en cada ocasi\u00f3n, y no tener nada m\u00e1s que lo que nos d\u00e9 su providencia!\u00bb (III, 170).<\/p>\n

La clar\u00edsima influencia de la doctrina de Canfield sobre san Vi\u00adcente se evidencia en la conferencia del 7 de Marzo de 1659, en la que describe el proceso de discernir y hacer la voluntad de Dios (cf. XI, 445-457).<\/p>\n

Debemos \u00abquerer lo que quiere la divina providencia\u00bb (VI, 440) es la manera en la que lo dice san Vicente, combinando los dos temas. A los misioneros les dice: \u00abla perfecci\u00f3n consiste en unir nues\u00adtra voluntad con la de Dios, hasta tal punto que la suya y la nuestra no sean, propiamente hablando, m\u00e1s que un mismo querer y no que\u00adrer\u00bb (XI, 212).<\/p>\n

Las dos bases de las ense\u00f1anzas de san Vicente sobre la providencia<\/h2>\n

1. Confianza en Dios<\/i><\/h3>\n

La confianza en la providencia consiste en la capacidad de aban\u00addonarse en las manos de Dios, Padre amoroso.<\/p>\n

\u00abD\u00e9monos a Dios\u00bb, repet\u00eda san Vicente a los Misioneros y a las Hijas de la Caridad9<\/sup>. Confiaba totalmente en Dios, como su Padre, en cuyas manos pon\u00eda sus obras y su vida. El diario escrito por Juan Gicquel nana lo que Vicente dijo a los padres Alm\u00e9ras, Berthe y Gicquel, el 7 de junio de 1660, s\u00f3lo cuatro meses antes de su muerte: \u00abConsumirse por Dios, no tener ni bienes ni fuerzas m\u00e1s que para gastarlos por Dios, es lo que hizo nuestro Se\u00f1or, que se consumi\u00f3 por amor a su Padre\u00bb (X, 222).<\/p>\n

San Vicente deseaba que el amor a Dios lo abarcara todo. As\u00ed le escribe a Pedro Escart: \u00abLo que tengo que decirle por ahora, junto con mis deseos infinitos de que busquemos por encima de todo despojar\u00adnos del afecto a todo cuanto no es Dios, y que no nos aficionemos a las cosas m\u00e1s que por Dios y seg\u00fan Dios, y que procuremos establecer pri\u00admeramente su reino en nosotros, y luego en los dem\u00e1s. Es lo que tam\u00adbi\u00e9n le ruego que pida a Dios para m\u00ed\u00bb (II, 89).<\/p>\n

San Vicente est\u00e1 absolutamente convencido de que Dios nos ama tanto como un padre, y por eso ejerce de continuo su providencia en nuestras vidas. A este prop\u00f3sito, le escribe a Aquiles Le Vazeux: \u00ab\u00c9l (Dios) sabe lo que nos conviene y nos lo dar\u00e1 cuando sea la hora si, como hijos llenos de confianza con un padre tan bueno, nos ponemos en sus manos\u00bb (VI, 298).<\/p>\n

Muchas de las conferencias y escritos de san Vicente hablan de la providencia de Dios (impl\u00edcitamente, y a veces, expl\u00edcitamente, de la del Padre), otras muchas habla de la providencia de Cristo para con sus seguidores.<\/p>\n

A las Hijas de la Caridad les dice que: \u00abtener confianza en la pro\u00advidencia quiere decir que debemos esperar de Dios que se cuidar\u00e1 de todos cuantos lo sirvan, lo mismo que un esposo se cuida de su espo\u00adsa, y un padre mira por su hijo. As\u00ed es como se cuida Dios de nosotros, y mucho m\u00e1s. No tenemos que hacer otra cosa m\u00e1s que confiarnos a su direcci\u00f3n, como dice la Regla, que hace un ni\u00f1o en manos de su no\u00addriza. Si ella pone al ni\u00f1o en su brazo derecho, a \u00e9ste le parece bien; si lo pone en el izquierdo, se queda contento; con tal que le d\u00e9 de mamar, se quedar\u00e1 satisfecho. As\u00ed pues, hemos de tener tambi\u00e9n nosotros esa confianza en la providencia divina, ya que ella se preocupa de todo lo referente a nosotros, del mismo modo que lo hace una nodriza con el ni\u00f1o\u00bb (IX, 1050).<\/p>\n

Hablando de la providencia que Jes\u00fas tiene para con sus seguido\u00adres, san Vicente dice a Juan Mart\u00edn en 1647: \u00abEn fin, padre, roguemos a nuestro Se\u00f1or que todo se haga a gusto de su providencia y que nues\u00adtras voluntades est\u00e9n tan sujetas a \u00e9l, que entre \u00e9l y nosotros no for\u00admemos m\u00e1s que una sola voluntad, gozando de su \u00fanico amor en el tiempo y en la eternidad\u00bb (III, 177). En esta cita, se nota una vez m\u00e1s la gran influencia de Canfield en san Vicente.<\/p>\n

2. Indiferencia<\/i><\/h3>\n

San Vicente habla extensamente de este tema en su conferencia a los Misioneros, del 16 de mayo de 1659, (cf. XI, 524ss.). Tambi\u00e9n aqu\u00ed, se nota claramente la influencia de Canfield.<\/p>\n

La indiferencia, para san Vicente, consiste en el desapego de todo lo que pueda apartarnos de Dios (cf. XI, 521). La indiferencia nos li\u00adbera para que podamos unirnos a El (cf. XI, 524ss.), disponiendonos a querer s\u00f3lo lo que \u00e9l quiere (cf RC II, 10). La indiferencia y la con\u00adfianza en la providencia van necesariamente unidas. \u00abNuestro Se\u00f1or es una continua comuni\u00f3n para los que est\u00e1n unidos a su querer y a su no querer\u00bb, dice san Vicente a Luisa de Marillac (I, 278). Este aviso lo re\u00adpite una y otra vez: \u00abHay que aceptar la providencia de Dios sobre sus hijas, ofrec\u00e9rselas a \u00e9l y quedar en paz. El Hijo de Dios tambi\u00e9n vio a su compa\u00f1\u00eda dispersa y casi continuamente disipada. Tiene que unir su voluntad a la de \u00c9l\u00bb (V, 401).<\/p>\n

A un sacerdote de la Misi\u00f3n le escribe: \u00ab\u00bfY qu\u00e9 vamos a hacer no\u00adsotros, sino querer lo que quiere la divina providencia y no querer lo que ella no quiere?\u00bb (VI, 440). Siguiendo con el mismo tema, escribe con lirismo a las Hijas de la Caridad: \u00abcumplir la voluntad de Dios es empezar el para\u00edso en la tierra. Ense\u00f1adme una persona, ense\u00f1adme una Hermana que cumpla durante toda su vida, la voluntad de Dios; empieza a hacer ya en la tierra lo que hacen los bienaventurados en el cielo; empieza su para\u00edso ya en este mundo, ya que no tiene m\u00e1s vo\u00adluntad que la de Dios\u00bb (IX, 579).<\/p>\n

Cambios de perspectiva entre el siglo XVII y el XX<\/h2>\n

La problem\u00e1tica que describ\u00ed en el cap\u00edtulo anterior, sobre la Cruz, se aplica tambi\u00e9n a este tema de la providencia, por eso no creo conveniente repetirla aqu\u00ed. La teolog\u00eda de la cruz y la teolog\u00eda de la providencia est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas. Este hecho es evidente en los escritos de san Vicente y de santa Luisa, donde los dos temas apa\u00adrecen con frecuencia, en el mismo contexto\u00bb.<\/p>\n

Recordando lo que hemos dicho sobre la cruz, ahora mencionar\u00e9 s\u00f3lo dos factores m\u00e1s, que influyen en el modo de ver la providencia; es decir, dos cambios de perspectivas que ocurrieron entre la \u00e9poca de san Vicente y la nuestra.<\/p>\n

1. De una \u00e9poca de causalidad directa a otra de causas secundarias e <\/i>independencia personal<\/i><\/h3>\n

Este cambio empez\u00f3 a ocurrir ya en tiempo de san Vicente. Y hoy, es parte del aire que respiramos. En una \u00e9poca de experimentos cien\u00adt\u00edficos, nos centramos m\u00e1s en datos emp\u00edricos; y tanto la salud como la enfermedad las atribuimos m\u00e1s a causas perceptibles, que a Dios, directamente. Incluso, cuando se desconoce la causa de una enfermedad, la buscamos seguros de que al final la encontraremos.<\/p>\n

En este contexto, atribuir el bien y el mal a la providencia de Dios, puede con frecuencia sonar extra\u00f1o, o incluso, a hueco. Pero a\u00fan, cuando nos enfrentamos con problemas serios, exhortar a la gente a abandonarse en la providencia puede resultar imprudente, pues la pro\u00advidencia, por su parte, puede estar urgi\u00e9ndonos a buscar los remedios para nuestros males.<\/p>\n

Naturalmente, este cambio de \u00e9nfasis no es totalmente nuevo. De hecho, la teolog\u00eda moral cat\u00f3lica ha dado siempre mucha importancia al papel de las causas segundas, lo mismo que siempre ha subrayado la importancia de la responsabilidad humana. La teolog\u00eda sistem\u00e1tica ca\u00adt\u00f3lica, poniendo el acento en las mediaciones, ha resaltado a\u00fan m\u00e1s, las causas segundas\u00bb.<\/p>\n

Partiendo de la Gaudium et Spes (cf. n.\u00b0s 4, 9, 12, 14, 15, 22) la teolog\u00eda cat\u00f3lica ha exaltado la autonom\u00eda de la persona. Hoy somos, ciertamente, m\u00e1s lentos que en tiempo de san Vicente, en atribuir los hechos a Dios, directamente, dado que dependen claramente del que\u00adhacer humano.<\/p>\n

Somos conscientes, adem\u00e1s, que este modo de pensar permite a \u00abDios ser Dios\u00bb, por as\u00ed decir. Le reconoce su absoluta autonom\u00eda, total y absoluta diferencia. Reconoce, tambi\u00e9n, que su causalidad divina no disminuye la libertad humana, sino que es su fundamento; de hecho, la dependencia de Dios y la verdadera autonom\u00eda humana aumentan y no disminuyen en proporci\u00f3n directa de una a otra14<\/sup>. El poder de Dios no esclaviza a las personas; les da poder15<\/sup>.<\/p>\n

Desde esta misma perspectiva, la persona se ve como en proceso de desarrollo, como incompleta, pero abierta a lo absoluto. El cambio se acepta no s\u00f3lo como inevitable, sino tambi\u00e9n como deseable. El cambio r\u00e1pido se ha hecho, adem\u00e1s, parte de la vida, y su proporci\u00f3n crece expont\u00e1neamente. En esta era de los ordenadores, estamos seguros de que podemos \u00abhacer que las cosas sucedan\u00bb, y de que podremos encontrar, al fin, la soluci\u00f3n a casi todos los problemas que surjan.<\/p>\n

2. Un cambio de un modo est\u00e1tico a otro hist\u00f3rico de ver el mundo<\/em><\/h3>\n

Los distintos modos que tenemos de entender el mundo, la perso\u00adna y Dios est\u00e1n \u00edntimamente entrelazados e influyen tambi\u00e9n en nues\u00adtro modo de entender la providencia.<\/p>\n

Los distintos modos de ver estas realidades son caracter\u00edsticos de \u00e9pocas distintas; aunque a veces existen simult\u00e1neamente dentro de una misma \u00e9poca. Expondr\u00e9 aqu\u00ed, tres de estos distintos modos.<\/p>\n

En un entendimiento est\u00e1tico, <\/i>como el que rein\u00f3 en los siglos quince y diecis\u00e9is, e incluso, en tiempos de san Vicente, la visi\u00f3n que existe de la persona es una visi\u00f3n hist\u00f3rica. La sociedad da leyes y re\u00adglas, que se aceptan como la voluntad divina. Predominan las leyes y reglas externas. Los campos de la pol\u00edtica, la econom\u00eda y lo social se gobiernan por leyes establecidas. Dentro de este contexto, el \u00e9nfasis se pone en la visi\u00f3n de Dios, como el Absoluto, el Todopoderoso, el Om\u00adnipresente, el Omnisciente. Al hablar de la providencia, nos imagina\u00admos a Dios gobernando y dirigi\u00e9ndolo todo. La fe en la providencia se concreta en el abandono y la absoluta confianza en los planes de Dios, que nunca fallan. Como resulta evidente, esta pespectiva ha enriqueci\u00addo las vidas de muchos santos, incluso la de san Vicente y la de santa Luisa de Marillac; pero existe un peligro, al entender as\u00ed la providen\u00adcia de Dios puede llevar a algunos al escapismo, o falta de compromi\u00adso personal.<\/p>\n

Es un modo personalista <\/i>de entender la realidad, que ha surgido con fuerza a partir del siglo XVIII con la reclamaci\u00f3n de \u00ablos derechos humanos\u00bb, que empezaban a reconocerse, comenzando por la autono\u00adm\u00eda y la libertad de la persona. La responsabilidad y creatividad hu\u00admanas se acent\u00faan.<\/p>\n

En \u00e9tica, el \u00e9nfasis se pone en la interiorizaci\u00f3n y la conciencia. En teolog\u00eda, sobresalen la historia y el desarrollo. La Iglesia es considerada cuerpo de Cristo. Y al hablar de Dios, se acent\u00faa su amor per\u00adsonal de Padre. Al tratar de la providencia, se ve a Dios como gu\u00eda de la historia personal de cada uno de nosotros. Dios nos ama, nos acom\u00adpa\u00f1a y nos conduce. Esta perspectiva tiene muchas ventajas, particu\u00adlarmente, a nivel de la convicci\u00f3n del amor de Dios, y la necesidad de la conversi\u00f3n personal; pero existe tambi\u00e9n, el peligro de que esta ma\u00adnera de ver a Dios y a su providencia puedan hacernos caer en un \u00abintimismo\u00bb.<\/p>\n

En una comprensi\u00f3n hist\u00f3rico-social de la realidad, el acento recae sobre la inter-relaci\u00f3n de las personas dentro de un contexto so\u00adciol\u00f3gico y el crecimiento de la familia humana. En la \u00e9tica, se forta\u00adlece la responsabilidad social. Se subraya la trasformaci\u00f3n de la socie\u00addad y de la realidad sociopol\u00edtica. Tambi\u00e9n, el pecado se considera dentro de un contexto social18<\/sup>. Existe una llamada a cambiar las ex\u00adtructuras injustas. La teolog\u00eda se centra en un Dios Trinitario. La Igle\u00adsia es considerada pueblo de Dios, en \u00e9xodo permanente. Cuando se habla de la providencia, se habla de un Dios libertador del pueblo, que lo salva de todo lazo de opresi\u00f3n. Esta perspectiva tiene la ventaja de tender hacia una resoluci\u00f3n concreta y fundamental de los problemas sociales que mantienen a los pobres en su pobreza; para algunos, con\u00adlleva el peligro de caer en el activismo, que pierde de vista los cami\u00adnos de Dios.<\/p>\n

Con la providencia, hoy<\/h2>\n

Existe hoy un creciente inter\u00e9s en el estudio de la providencia, con la intenci\u00f3n de articular una teolog\u00eda que, reconociendo distintos niveles de causalidad, explique lo racional y lo irracional de la exis\u00adtencia humana, y pueda encontrar sentido donde s\u00f3lo experimentamos caos, desorden, violencia y apat\u00eda. La teolog\u00eda de la providencia es en sus ra\u00edces una teolog\u00eda del \u00absentido\u00bb. Intenta salvar la distancia entre los polos opuestos de la experiencia humana: entre orden y caos, salud y enfermedad, vida y muerte, gracia y pecado, compromiso e inhibi\u00adci\u00f3n, plan y desorden, paz y violencia. Los servidores de la providen\u00adcia son los hombres y mujeres que, con sus vidas, dan testimonio de coherencia y pueden hablar de forma convincente. La docilidad a la providencia es una actitud de confianza reverente ante el misterio de Dios, revelado en Cristo, en quien se unen la vida, la muerte, y la re\u00adsurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1. Confianza en la providencia significa enraizamiento en un Dios per\u00adsonal y amoroso<\/i><\/h3>\n

La fe en la Providencia, a trav\u00e9s de la historia, se muestra no tanto en las f\u00f3rmulas de los credos, cuanto en las palabras confiadas de las oraciones diarias. Es inseparable de la confianza en un Dios personal y amoroso.<\/p>\n

La mente humana se sorprende ante el misterio. Con todo, lo en\u00adcontramos en el origen de nuestras alegr\u00edas y penas m\u00e1s profundas. El nacimiento, la muerte, lo bello, la tragedia, todo est\u00e1 rodeado de mis\u00adterio. Y luchamos, sin cesar, para reconciliar opuestos y sondear los misterios de la vida y de la muerte.<\/p>\n

Ya en el siglo V antes de Cristo, los griegos y, en particular, los estoicos usaban la palabra providencia para referirse a un orden racio\u00adnal de las cosas, donde una raz\u00f3n divina impregnaba todo. Este t\u00e9rmi\u00adno aparece bastante tarde en el Antiguo Testamento, en los libros de Job y de la Sabidur\u00eda, en los que se une a otra tendencia anterior que no se fijaba tanto en un concepto filos\u00f3fico de armon\u00eda c\u00f3smica, como en un Dios que act\u00faa en la Historia. Esta creencia fundamental del Antiguo Testamento considera a Dios como aliado de su pueblo. Y que act\u00faa creando, haciendo alianzas, persiguiendo, perdonando, liberando. \u00c9l est\u00e1 con su pueblo tanto en las conquistas como en la cautividad. Con ellos va al exilio y con ellos retorna. \u00ab\u00bfAcaso olvida una madre a su ni\u00f1o de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entra\u00f1as? Pues aun\u00adque \u00e9sas lleguen a olvidar, yo no te olvido. M\u00edralo: en las palmas de mis manos, te tengo tatuada\u00bb, Is 49, 15-16.<\/p>\n

Este Dios providente de los escritos hebreos es el Dios de Jesu\u00adcristo. Es el Padre al que ama Jes\u00fas, y el que cautiva toda su atenci\u00f3n. La muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas son la m\u00e1s excelsa proclamaci\u00f3n de la providencia.<\/p>\n

En el centro de la fe del Nuevo Testamento, se encuentra la cre\u00adencia en un Dios personal, que se revela en Jes\u00fas, su Hijo encarnado. Jes\u00fas mismo se debate con los misterios de la vida, el crecimiento, el \u00e9xito, el abandono de sus seguidores, el dolor, la muerte. Encuentra la soluci\u00f3n a este debate no en una filosof\u00eda claramente delineada que \u00e9l esquematiza para la posteridad, sino en abandonarse en las manos de su Padre. Conf\u00eda en que su Padre lo ama profundamente, que puede sacar alegr\u00eda de la tristeza, y vida de la muerte.<\/p>\n

Reflexionando sobre la experiencia de Jes\u00fas, el Nuevo Testamen\u00adto nos manda fijarnos continuamente en el amor personal que Dios nos tiene. En un pasaje, muy querido por san Vicente, Jes\u00fas exalta la pro\u00advidencia de Dios para con sus hijos (cf. XI, 438): Fijaos en los lirios del campo, c\u00f3mo ni hilan ni tejen. Pero yo os digo que ni Salom\u00f3n en toda su gloria se visti\u00f3 como uno de ellos. Pues si a la hierba que hoy est\u00e1 en el campo y ma\u00f1ana se echa al horno, Dios as\u00ed la viste \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s a vosotros, hombres de poca fe! (cf. Mt 6, 26. 28. 29).<\/p>\n

Los escritos de Lucas iluminan de modo especial la providencia de Dios’. El Esp\u00edritu del Padre y de Jes\u00fas aparece en Lucas activo desde el principio, guiando la historia. Unge a Jes\u00fas con el poder de lo alto y lo conduce en su ministerio, lo mismo que a sus disc\u00edpulos.<\/p>\n