{"id":125704,"date":"2013-11-30T08:07:54","date_gmt":"2013-11-30T07:07:54","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=125704"},"modified":"2013-11-30T08:07:54","modified_gmt":"2013-11-30T07:07:54","slug":"la-escucha-como-fundamento-para-la-espiritualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-escucha-como-fundamento-para-la-espiritualidad\/","title":{"rendered":"La escucha como fundamento para la espiritualidad"},"content":{"rendered":"

\"libro<\/a>Has notado alguna vez, qu\u00e9 poco \u00e9nfasis \u00abexpl\u00edcito\u00bb se da a la escucha en las \u00abReglas\u00bb de las Comunidades, en los \u00abmanuales\u00bb ordi\u00adnarios de la vida espiritual, e incluso en los cl\u00e1sicos? Es in\u00fatil buscar un cap\u00edtulo sobre la escucha en los escritos de S. Benito o S. Ignacio, e incluso, en los escritos de santos m\u00e1s orientados a la acci\u00f3n, como Francisco de Sales y Vicente de Pa\u00fal. Lo mismo puede decirse de los escritos de Luis de Granada y Rodr\u00edguez, o en tratados de espirituali\u00addad m\u00e1s recientes y muy difundidos como Tanquerey. Es verdad, na\u00adturalmente, que, en estos escritos la escucha entra impl\u00edcitamente en el cuadro general bajo muy distintos t\u00edtulos. Pero, si se considera la escucha como la base para la espiritualidad, como es el caso en este cap\u00edtulo, se puede esperar con toda seguridad, que llame notablemen\u00adte la atenci\u00f3n.<\/p>\n

Este cap\u00edtulo tiene una meta muy modesta. Es mi intenci\u00f3n pre\u00adsentar algunas reflexiones preliminares sobre la escucha como funda\u00admento de la espiritualidad. Digo reflexiones \u00abpreliminares\u00bb porque todos los t\u00edtulos que siguen pueden ser m\u00e1s ampliamente desarrolla\u00addos, como notar\u00e1 el lector. De hecho, el autor espera que alguno de los lectores, trabajando desde su propio campo de especializaci\u00f3n: (filo\u00ads\u00f3fico, b\u00edblico, teol\u00f3gico, al igual que miembros de otras congregacio\u00adnes religiosas) puedan desarrollar esta tesis en una forma m\u00e1s amplia.<\/p>\n

Para centrarnos y concretar la tesis, en este cap\u00edtulo estudiaremos de forma preliminar: 1. la escucha en el Nuevo Testamento (Evangelio de Lucas); 2. la escucha como base para la espiritualidad; 3. algunas resonancias del tema en la tradici\u00f3n vicenciana; 4. contraste entre un tema impl\u00edcito y expl\u00edcito; 5. algunas consecuencias, hoy.<\/p>\n

\n

LA ESCUCHA EN EL EVANGELIO DE LUCAS<\/p>\n

Una investigaci\u00f3n m\u00e1s amplia del tema podr\u00eda empezar, natural\u00admente, con el Antiguo Testamento, donde el tema de la escucha juega un papel vital, especialmente, en la tradici\u00f3n deuteron\u00f3mica y prof\u00e9ti\u00adca. En \u00e9stas, Yahv\u00e9 se queja con frecuencia de que mientras El habla, su pueblo \u00abno escucha\u00bb. Y a la inversa, los profetas son eminentemen\u00adte oyentes; escuchan lo que Yahv\u00e9 tiene que decir y luego hablan en su nombre. \u00abHabla, Se\u00f1or, que tu siervo escucha\u00bb (1 S 3, 10), dice el joven Samuel al empezar su carrera prof\u00e9tica.<\/p>\n

El tema de la escucha aparece tambi\u00e9n y continuamente en el Nuevo Testamento, donde un estudio de la literatura jo\u00e1nica, por ejem\u00adplo, nos revela la escucha como la llave para la vida eterna. \u00abTodo el que es de Dios, escucha las palabras de Dios. La causa por la que no las escuch\u00e1is es porque no sois de Dios… Si alguien acepta mi palabra, no morir\u00e1 nunca\u00bb (Jn 8, 47, 51).<\/p>\n

Con todo, aqu\u00ed s\u00f3lo ofrecer\u00e9 un breve an\u00e1lisis del Evangelio de Lucas, donde el tema de la escucha est\u00e1 muy expl\u00edcito. Para Lucas, lo mismo que para todo el Nuevo Testamento, Dios toma la iniciativa por medio de su palabra, que irrumpe en el mundo como buena noticia: escucharla es la base indispensable para cualquier respuesta humana a esa palabra.<\/p>\n

Mar\u00eda oyente modelo<\/i><\/p>\n

Al igual que casi todos los temas teol\u00f3gicos importantes en Lucas el tema de la escucha empieza en las narraciones de la infancia. Estas narraciones, a modo de prefacio, nos proporcionan un sumario de la teolog\u00eda que Lucas desarrollar\u00e1 a lo largo de su Evangelio. El tema de la escucha se encuentra entre los m\u00e1s prominentes motivos lucanos (a modo de par\u00e9ntesis, se puede a\u00f1adir que en el Evangelio de Lucas se desarrolla otro tema en muchas narraciones sobre la escucha, porque, en contra de las pautas culturales del tiempo del escritor, una mujer <\/i>es el oyente modelo que se ofrece al lector).<\/p>\n

Mar\u00eda es evangelizada en los cap\u00edtulos introductorios de Lucas. Es la primera en o\u00edr la Buena Noticia. Es el disc\u00edpulo ideal, modelo para todos los creyentes. En las narraciones de la infancia, Mar\u00eda escu\u00adcha reflexivamente a:<\/p>\n

Gabriel, <\/i>que le anuncia la buena noticia de la presencia de Dios y le habla del ni\u00f1o extraordinario que de ella va a nacer (Lc 1, 26 ss); Isabel, <\/i>que la proclama dichosa entre todas las mujeres, por haber cre\u00eddo que las palabras del Se\u00f1or se cumplir\u00edan en ella (Lc 1, 39 ss); Los pastores, <\/i>que le cuentan a ella y a los dem\u00e1s el mensaje, que les hab\u00eda sido revelado sobre el ni\u00f1o, la Buena Noticia de que un Salvador ha nacido, (Lc 2, 16 ss);<\/p>\n

Sime\u00f3n, <\/i>que proclama un c\u00e1ntico y un or\u00e1culo: primero, un c\u00e1nti\u00adco de alabanza por la salvaci\u00f3n que ha llegado para todas las nacio\u00adnes; el segundo, una profec\u00eda que manifiesta el esc\u00e1ndalo de la cruz (Lc 2, 25 ss);<\/p>\n

Ana, <\/i>que alaba a Dios en presencia de Mar\u00eda y contin\u00faa hablando a todos los que est\u00e1n dispuestos a escuchar (Lc 2, 36 ss);<\/p>\n

Jes\u00fas mismo, <\/i>que le habla de su relaci\u00f3n con su Padre celestial, la cual debe prevalecer sobre todo lo dem\u00e1s (Lc 2, 41 ss).<\/p>\n

La actitud de alerta de Mar\u00eda<\/i><\/p>\n

Cuando la palabra de Dios irrumpe en la vida de Mar\u00eda, ella escu\u00adcha atentamente. Siguiendo un esquema est\u00e1ndar, Lucas describe a Mar\u00eda escuchando la palabra con asombro, pregunt\u00e1ndose qu\u00e9 quiere decir, decidiendo actuar seg\u00fan ella, y luego meditando en lo maravi\u00adlloso de los caminos de Dios.<\/p>\n

Escucha: <\/i>\u00abAl llegar, el \u00e1ngel le dijo: \u00abal\u00e9grate, llena de gracia. El Se\u00f1or est\u00e1 contigo\u00bb\u00bb (Le 1, 28).<\/p>\n

Asombrada: <\/i>\u00abAl o\u00edr estas palabras, ella se turb\u00f3 y se preguntaba qu\u00e9 significaba tal saludo\u00bb (Lc 1, 29).<\/p>\n

Pregunta: <\/i>\u00ab\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esto, si yo no conozco var\u00f3n?\u00bb (Lc 1, 34). Act\u00faa: <\/i>(Aceptando y obedeciendo): \u00abH\u00e1gase en m\u00ed seg\u00fan tu pala\u00adbra\u00bb (Lc 1, 38).<\/p>\n

Atesora y medita: <\/i>\u00abMar\u00eda guardaba todas estas cosas medit\u00e1ndolas en su coraz\u00f3n\u00bb (Le 2, 19, 51).<\/p>\n

Historias del disc\u00edpulo<\/i><\/p>\n

Lucas usa tres historias cortas para ilustrar este tema central del discipulado: concretamente, que son verdaderos disc\u00edpulos de Jes\u00fas los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

\u00abVinieron a verlo su madre y sus hermanos y no pod\u00edan acer\u00adcarse a \u00e9l a causa de la muchedumbre. Y lo avisaron: tu madre y tus hermanos est\u00e1n ah\u00ed fuera y quieren verte. \u00c9l contest\u00f3: \u00abMi madre y mis hermanos son aqu\u00e9llos que escuchan la palabra de Dios y la cumplen\u00bb\u00bb (Lc 8, 19-21).<\/p>\n

En este pasaje, Lucas cambia totalmente el \u00e9nfasis de Marcos (cf. Mc 3, 31-35). Mientras Marcos deval\u00faa el papel de madre de Jes\u00fas y el de sus parientes, Lucas lo exalta (haci\u00e9ndonos eco de Lucas 1, 38, 2, 19; 2, 51): la madre de Jes\u00fas es el disc\u00edpulo ideal que escucha la palabra de Dios y la pone en pr\u00e1ctica. Todos los que hagan lo mismo ser\u00e1n dichosos.<\/p>\n

\u00abCuando iban de camino entr\u00f3 en cierta aldea, y una mujer llama\u00adda Marta lo recibi\u00f3 en su casa. Ten\u00eda \u00e9sta una hermana llamada Mar\u00eda, que sentada tambi\u00e9n a los pies del Se\u00f1or, escuchaba su pa\u00adlabra. Pero Marta andaba afanada con los m\u00faltiples quehaceres de la casa y poni\u00e9ndose delante dijo: Se\u00f1or, \u00bfnada te importa que mi hermana me deje sola en el trabajo de la casa? Dile, pues, que me ayude. Pero el Se\u00f1or le respondi\u00f3: \u00abMarta, t\u00fa te preocupas y te in\u00adquietas por muchas cosas. En verdad, una sola cosa es necesaria. As\u00ed, pues, Mar\u00eda ha escogido la mejor parte, que no le ser\u00e1 arreba\u00adtada\u00bb\u00bb (Lc 10, 38-42).<\/p>\n

Aunque la frase de Jes\u00fas sobre la cosa necesaria ha sufrido innu\u00admerables interpretaciones, hay pocas dudas acerca del punto central de este pasaje dentro del contexto del Evangelio de Lucas. Mar\u00eda ha elegi\u00addo la mejor parte porque est\u00e1 sentada a los pies de Jes\u00fas, escuchando sus palabras, como lo har\u00eda cualquier buen disc\u00edpulo. Aunque hay mu\u00adchos otros temas en esta materia (tales como, una vez m\u00e1s, el papel de la mujer, y tambi\u00e9n el papel de la iglesia-dom\u00e9stica en la cristiandad primitiva, que es reforzado aqu\u00ed con una a\u00f1adidura de Lucas). Lucas, una vez m\u00e1s, resalta lo que en definitiva sostiene el seguimiento de Jes\u00fas: escuchar la palabra de Dios. \u00c9sa es la mejor parte (cf. Lc 8, 4-21).<\/p>\n

\u00abMientras \u00e9l estaba diciendo todo esto, una mujer de en medio de la multitud, alzando la voz, le dijo: \u00a1Bienaventurado el vientre que te llev\u00f3 y los pechos que te criaron! Pero \u00e9l replic\u00f3: Bienaventura\u00addos, m\u00e1s bien, los que escuchan la palabra de Dios y la guardan\u00bb (Lc 11, 27-28).<\/p>\n

Este pasaje interrumpe, sorprendentemente, una serie de contro\u00adversias en las que Jes\u00fas est\u00e1 metido durante su viaje a Jerusal\u00e9n. Pero Lucas lo inserta aqu\u00ed para dar a Jes\u00fas una ocasi\u00f3n m\u00e1s de aclarar el verdadero significado de su seguimiento: la aut\u00e9ntica felicidad no con\u00adsiste en la cercan\u00eda f\u00edsica a Jes\u00fas, ni en los lazos de sangre con \u00e9l, sino en escuchar la palabra de Dios y cumplirla.<\/p>\n

LA ESCUCHA COMO BASE PARA LA ESPIRITUALIDAD<\/p>\n

Toda espiritualidad se desarrolla alrededor de la auto-trascenden\u00adcia. Como definici\u00f3n de espiritualidad para este trabajo, podemos usar la que propone Sandra Schneiders, que la define como \u00abLa experiencia de esforzarse conscientemente por integrar la vida propia, no en t\u00e9r\u00adminos de aislamiento y autoabsorci\u00f3n, sino en t\u00e9rminos de auto-tras\u00adcendencia hacia el valor <\/i>\u00faltimo que uno percibe\u00bb.<\/p>\n

En un contexto cristiano, la espiritualidad conlleva \u00abrevestirse del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Rm 13, 14), \u00abregalando la propia vida antes que guardarla\u00bb (Mc 8, 35; Mt 16, 25; Lc 9, 24; Jn 12, 25), y otras frases que implican auto-trascendencia. El yo no es absorbido por la auto-trascendencia; por el contrario, alcanza una realizaci\u00f3n completa. \u00c9sa es la paradoja cristiana, d\u00e1ndose uno, se encuentra a s\u00ed mismo. En ese sentido, el aut\u00e9ntico amor a Dios, al pr\u00f3jimo y a uno mismo se juntan.
\nLos distintos autores contempor\u00e1neos expresan esto de diferentes maneras. Para Bernard Lonergan, la autotrascendencia tiene lugar en la tendencia radical del esp\u00edritu humano, que suspira por el sentido, la verdad, el valor y el amor. La autenticidad resulta, pues, de un largo y sostenido ejercicio de la atenci\u00f3n, la inteligencia, la raz\u00f3n y la responsabilidad’. Para Karl Rahner, la persona humana surge de la total automanifestaci\u00f3n de Dios. En sus obras b\u00e1sicas, Rahner describe la per\u00adsona humana esencialmente como un oyente, que est\u00e1 siempre a la es\u00adpera de una posible palabra reveladora. S\u00f3lo en Jes\u00fas, autorrevelaci\u00f3n de Dios, se halla la persona humana, totalmente completa. En lo m\u00e1s \u00edntimo de la persona humana hist\u00f3rica, hay un hambre atormentadora de los otros y del valor absoluto. La espiritualidad individual es un modo concreto de expresar esta ansia de lo absolutos.<\/p>\n

Pero esta a\u00f1oranza interior por la verdad y el amor, este \u00abintentar alcanzar\u00bb como lo expresa Henry Nouwen, solamente puede ser satis\u00adfecha con una palabra exterior \u2014dicha o encarnada\u2014 que revela lo que es realmente la humanidad. La disposici\u00f3n fundamental de la persona humana para recibir esa palabra o Palabra es la escucha.<\/p>\n

No importa nada aqu\u00ed que el libro de G\u00e9nesis, la literatura sa\u00adpiencial, y la tradici\u00f3n jo\u00e1nica aprovechen el concepto de \u00abPalabra\u00bb como el medio con que Dios inicia e irrumpe en la historia humana. La palabra creadora lleva dentro su propia respuesta inmediata: \u00abH\u00e1gase la luz, y existi\u00f3 la luz\u00bb (Gn 1, 13). Pero la palabra dicha por la perso\u00adna humana, que a imagen y semejanza de Dios gobierna con libertad sobre toda la creaci\u00f3n, debe ser libremente escuchada y respondida.<\/p>\n

Por supuesto, que aqu\u00ed tomamos escucha en un sentido amplio. Incluye ver, o\u00edr, sentir, percibir. \u00abAtenci\u00f3n\u00bb puede servir como el t\u00e9r\u00admino general que cubre los distintos modos en que la persona se abre para comprender lo que procede del exterior. La escucha, en este sen\u00adtido, es una condici\u00f3n previa a la auto-trascendencia. Sin ella, la pala\u00adbra que procede del exterior pasa sin ser o\u00edda, la verdad que la mente humana extrae de una visi\u00f3n que la desborda pasa desapercibida, el amor que intenta conquistar el coraz\u00f3n queda sin respuesta.<\/p>\n

\u00bfEs por esto por lo que los santos han dado tanta importancia a la escucha en la oraci\u00f3n? \u00bfEs por esto por lo que la obediencia ha juga\u00addo un papel tan influyente en la tradici\u00f3n de las comunidades religio\u00adsas? \u00bfEs por esto por lo que el buscar consejo ha sido considerado siempre como se\u00f1al de sabidur\u00eda? \u00bfEs por esto por lo que la Pala\u00adbra-hecha-carne y la palabra de Dios en las Escrituras son el centro de toda espiritualidad cristiana? \u00bfEs por esto por lo que la lectura de las Escrituras en la eucarist\u00eda y la comuni\u00f3n con la Palabra misma en su amor de sacrificio y entrega son \u00abla fuente y culmen\u00bb de la m\u00e1s genui\u00adna entrega cristiana?<\/p>\n

ALGUNAS RESONANCIAS DEL TEMA EN LA TRADICI\u00d3N VICENCIANA<\/p>\n

El lugar central de la escucha, dentro del contexto de la espiritua\u00adlidad, no se ve expl\u00edcito en las conferencias y escritos de san Vicente de Pa\u00fal. Pero la espiritualidad propuesta por san Vicente incluye algu\u00adnos temas claves en los que es notable la importancia de la escucha.<\/p>\n

La humildad como el fundamento de la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica<\/i><\/p>\n

San Vicente llama a la humildad \u00abfundamento de toda perfecci\u00f3n evang\u00e9lica y el n\u00facleo de toda la vida espiritual\u00bb6<\/sup>. Para \u00e9l, la persona verdaderamente humilde, lo ve todo como don. Los humildes se dan cuenta de que Dios intenta entrar en sus vidas, cada momento, para poder hablarles. Por eso est\u00e1n alerta, escuchan la palabra de Dios, est\u00e1n ansiosos de recibir el amor salv\u00edfico de Dios. Los humildes saben que la verdad que les hace libres procede de fuera: de la palabra de Dios, del clamor de los pobres, de la Iglesia, de la comunidad en la que viven.<\/p>\n

Probablemente, no hay otro tema que san Vicente acentuara m\u00e1s. \u00c9l describe la humildad como el origen de todo el bien que hacemos (IX, 607; cf. RC II, 7). \u00c9l les dijo a las Hijas de la Caridad: \u00abAcorda\u00ados de considerar a vuestras hermanas m\u00e1s perfectas que vosotras; creed que son buenas…si as\u00ed lo hac\u00e9is, \u00bfqu\u00e9 ocurrir\u00e1? Que har\u00e9is de esta Compa\u00f1\u00eda un para\u00edso y que se podr\u00e1 decir con toda raz\u00f3n que es socie\u00addad de almas bienaventuradas en la tierra\u00bb (IX, 999-1000).<\/p>\n

La humildad y la escucha est\u00e1n \u00edntimamente relacionadas, y la escucha es la actitud b\u00e1sica de los que conocen que la vida verdadera, la salvaci\u00f3n, la sabidur\u00eda, la verdad y el amor, proceden de fuera. El mano Robineau, secretario de san Vicente, cuyas reflexiones sobre el santo acaban de ser publicadas, advierte que esta actitud era especial\u00admente evidente en las conversaciones de san Vicente con los pobres, con los que se sentaba y conversaba con gran confianza y humildad.<\/p>\n

San Vicente gozaba llamando a los pobres los verdaderos \u00abamos y se\u00f1ores\u00bb (cf. IX, 125; IX, 917) en la Iglesia. Es a ellos, en especial, a quien tenemos que escuchar y obedecer. En el reino de Dios, el mundo de la fe, ellos son los reyes y reinas, y nosotros los siervos. Re\u00adconociendo el lugar especial de los pobres dentro del nuevo orden es\u00adtablecido por Jes\u00fas, la herencia vicenciana contempor\u00e1nea apremia a los seguidores de san Vicente, como fundador, a estar \u00absiempre atentos a los signos de los tiempos y a las llamadas m\u00e1s urgentes de la Igle\u00adsia\u00bb8<\/sup>, \u00abde modo que no s\u00f3lo procuremos evangelizarlos, sino tambi\u00e9n ser evangelizados por ellos\u00bb (C 12, 3.\u00b0).<\/p>\n

Leer la sagrada Escritura<\/i><\/p>\n

San Vicente estaba convencido de que la palabra de Dios nunca falla. Es como \u00abuna casa construida sobre roca\u00bb (RC II, 1). Por eso, \u00e9l empieza cada cap\u00edtulo de las Reglas, e incluso muchos p\u00e1rrafos con\u00adcretos, con una cita de las Escrituras. Pide que cada uno de los miem\u00adbros de su Compa\u00f1\u00eda lea un cap\u00edtulo del Nuevo Testamento cada d\u00eda. Lo que realmente quiere es que escuchen la palabra de Dios y que la conviertan en fundamento de todo lo que hagan:<\/p>\n

\u00abCada uno de nosotros se esforzar\u00e1 por convencerse de esta ver\u00addad: que la ense\u00f1anza de Cristo no puede enga\u00f1ar nunca, mientras que la del mundo es siempre falaz\u00bb (RC II, 1).<\/p>\n

En un pasaje lleno de color, Abelly hace notar lo devoto que san Vicente era de escuchar la palabra de Dios: \u00abParec\u00eda sacar mensaje de los p\u00e1rrafos de la Escritura lo mismo que un ni\u00f1o saca leche de su madre, as\u00ed \u00e9l extra\u00eda el meollo y la sustancia de las Escrituras para fortalecerse y alimentar su alma, y hac\u00eda esto de tal modo que en todas sus palabras y acciones parec\u00eda estar lleno de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

En una conferencia sobre \u00abLas ense\u00f1anzas del Evangelio\u00bb, dada el 14 de febrero de 1659, san Vicente acent\u00faa lo bien que Mar\u00eda escu\u00adchaba la palabra de Dios. \u00abMejor que ning\u00fan otro\u00bb, dice, \u00abpenetr\u00f3 en su sentido y las practic\u00f3\u00bb (XI, 428).<\/p>\n

Obedecer a todos<\/i><\/p>\n

La palabra \u00abobediencia\u00bb (ob+audire = escuchar cuidadosamente) est\u00e1 emparentada etimol\u00f3gicamente con la palabra \u00abo\u00edr\u00bb (audire). Para san Vicente, el papel de la obediencia en comunidad era a todas luces muy importante. Y adem\u00e1s, \u00e9l extend\u00eda la obediencia m\u00e1s all\u00e1 de su al\u00adcance ordinario, seg\u00fan el cual todos deben obedecer los mandatos le\u00adg\u00edtimos de los superiores. Usando una noci\u00f3n amplia de obediencia, \u00e9l anima a sus seguidores a escuchar y obedecer a todos, para o\u00edr con m\u00e1s exactitud lo que Dios les dice, y actuar de acuerdo.<\/p>\n

\u00abNuestra obediencia no debe limitarse solamente a los que tienen el derecho de mandarnos, sino que tiene que pasar m\u00e1s adelante… Consideremos a todos los dem\u00e1s como superiores, y para ello pon\u00adg\u00e1monos por debajo de ellos, incluso por debajo de los m\u00e1s pe\u00adque\u00f1os, mostr\u00e1ndoles respeto, condescendencia y haci\u00e9ndoles toda clase de servicios\u00bb (XI, 757).<\/p>\n

Pero la obediencia no es solamente deber de los \u00abs\u00fabditos\u00bb, sino tambi\u00e9n de los superiores. De hecho, los superiores deben ser los primeros en obedecer, escuchando a los miembros y pidi\u00e9ndoles consejo.<\/p>\n

\u00abNo hab\u00eda nada tan hermoso en el mundo, hija m\u00eda, que la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad si… en todas partes la obediencia se mantuviese en vigor, si la sirviente fuese la primera en obede\u00adcer, en pedir consejo y en someterse\u00bb (IX, 492).<\/p>\n

Un tema impl\u00edcito contra uno expl\u00edcito<\/i><\/p>\n

Est\u00e1 claro que la escucha juega un papel significativo, aunque difuminado en cada uno de los temas descritos anteriormente. La importancia de escuchar no es, por lo tanto, \u00abuna verdad olvidada\u00bb (para usar la frase de Karl Rahner) ni en los escritos de san Vicente de Pa\u00fal, ni en toda la espiritualidad tradicional; pero, tampoco es un tema central. De esto, surgen dos peligros.<\/p>\n

Primero, las verdades, que permanecen en un lugar secundario o que est\u00e1n impl\u00edcitas, corren el riesgo de ser olvidadas o distorsionadas. El peligro de la distorsi\u00f3n podemos ilustrarlo, usando los mismos temas descritos m\u00e1s arriba.<\/p>\n

La lectura diaria de un cap\u00edtulo de la palabra de Dios, puede con\u00advertirse en cumplir una obligaci\u00f3n o estudiar un texto, a no ser que la importancia de escuchar atentamente conserve su lugar de privilegio. Por supuesto que, en una espiritualidad sana, esto no suceder\u00e1; pero la distorsi\u00f3n ocurre cuando la espiritualidad empieza a perder su enfoque.<\/p>\n

De igual manera, la pr\u00e1ctica de la humildad, cuando se distorsio\u00adna, puede convertirse en servilismo a las voces exteriores y sordera a las voces interiores, donde Dios tambi\u00e9n habla. En tal circunstancia, \u00abla humildad\u00bb puede ocultar falta de valor para dar la opini\u00f3n, poca confianza en uno mismo, o un concepto negativo de uno mismo.<\/p>\n

Un \u00e9nfasis distorsionado sobre la obediencia puede resultar en una situaci\u00f3n donde \u00ablos s\u00fabditos\u00bb obedecen exclusivamente al supe\u00adrior, sin dar importancia a lo que otras voces puedan decir, voces a las que incluso la conciencia nos manda escuchar. Por el contrario, podr\u00eda darse una situaci\u00f3n donde un superior dama, que \u00e9l s\u00f3lo tiene que \u00abescuchar\u00bb los consejos de otros, no seguirlos (y en tales circunstancias, est\u00e1 clar\u00edsimo que \u00e9l no escucha a casi nadie, a no ser a s\u00ed mismo).<\/p>\n

Pero cuando la escucha guarda el justo medio, el peligro de la dis\u00adtorsi\u00f3n se minimiza. La lectura de la palabra de Dios, la pr\u00e1ctica de la humildad y el obedecer, se ven como medios para escuchar lo que Dios est\u00e1 diciendo. El acento permanece en la atenci\u00f3n.<\/p>\n

Hay, adem\u00e1s, un segundo peligro. Cuando la importancia de la escucha, como tal, se subestima, hay una tendencia oculta a centrarse en unas pr\u00e1cticas concretas, con detrimento de otras, o prestar atenci\u00f3n a ciertas voces con detrimento de las otras. Por ejemplo, un miembro de una comunidad puede pedir con toda su alma, busca comprender lo que Dios le est\u00e1 diciendo, pero presta poca atenci\u00f3n a lo que intentan decirle el superior o el director espiritual que conocen bien a la perso\u00adna. \u00c9l o ella puede que escuchen bien \u00abtrascendentalmente\u00bb o \u00abverti\u00adcalmente\u00bb, por as\u00ed decir; pero muestran poca preocupaci\u00f3n por escu\u00adchar \u00abhorizontalmente\u00bb. Siguiendo una l\u00ednea parecida, un superior puede, para usar un ejemplo de la otra parte, estar muy confiado en que, por la gracia de su oficio, Dios le manifiesta cu\u00e1l es su voluntad, mientras otro (m\u00e1s humano) imagina, que por la gracia de su oficio, est\u00e1 intentando desesperadamente manifestarle al mismo superior, que Dios est\u00e1 diciendo algo totalmente diferente. La simple verdad es que: hay muchas voces a las que debemos escuchar, dado que Dios nos habla de muchos modos. Algunos de estos modos son evidentemente privilegiados, pero ninguno tiene la verdad absoluta.<\/p>\n

Algunas aplicaciones<\/i><\/p>\n

En su maravilloso libro sobre la comunidad, Dietrich Bonhoeffer escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00abEl primer servicio que uno le debe a los dem\u00e1s en la comunidad consiste en escucharlos. Lo mismo que el amor a Dios empieza por escuchar su Palabra, del mismo modo el principio del amor a los hermanos consiste en aprender a escucharlos. Es por el amor que Dios nos tiene por lo que \u00c9l no s\u00f3lo nos da su Palabra, sino que tam\u00adbi\u00e9n nos presta sus o\u00eddos. Por lo tanto, es obra suya lo que nosotros hacemos por nuestro hermano, cuando aprendemos a escucharlo. Los cristianos, especialmente los ordenados, con mucha frecuencia piensan que tienen que contribuir con algo, cuando se encuentran en compa\u00f1\u00eda de otros, y que \u00e9ste es el servicio que deben prestar. Olvi\u00addan que escuchar puede ser un servicio mejor que el hablar. Mucha gente anda buscando un o\u00eddo amigo que los escuche. No lo encuen\u00adtran entre los cristianos, porque estos cristianos hablan cuando debe\u00adr\u00edan escuchar. Pero quien no puede escuchar a su hermano por m\u00e1s tiempo, pronto tambi\u00e9n, dejar\u00e1 de escuchar a Dios y no har\u00e1 nada m\u00e1s que balbucear en la presencia de Dios, continuamente. Esto es el principio de la muerte de la vida espiritual\u00bb.<\/p>\n

Si la escucha es tan crucial para una espiritualidad sana, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1n, entonces, los miembros de las distintas comunidades, desarro\u00adllarla, tanto personal como comunitariamente?<\/p>\n

Escuchar como individuo<\/i><\/p>\n

De la reflexi\u00f3n sobre la larga tradici\u00f3n espiritual de la Iglesia, se pueden recoger ciertas cualidades caracter\u00edsticas de los buenos oyen\u00adtes. Aqu\u00ed, tocar\u00e9 brevemente cuatro, que me parecen cruciales para cre\u00adcer en la escucha.<\/p>\n

Humildad<\/i><\/p>\n

La cualidad indispensable para la buena escucha es la humildad. \u00abEs el fundamento de toda perfecci\u00f3n evang\u00e9lica, y el n\u00facleo de toda la vida espiritual\u00bb, como dice san Vicente (RC II, 7). La persona hu\u00admilde se siente limitada, necesitada de Dios y de las otras personas. Por eso escucha.<\/p>\n

\u00abLa humildad reconoce que todo es don; y reconoce con toda cla\u00adridad que todas las cosas buenas proceden de Dios. San Vicente es\u00adcrib\u00eda a un sacerdote de la Misi\u00f3n (probablemente Roberto de Ser- gis o Lamberto aux Couteaux): \u00abY como reconocemos que esta abundante gracia viene de Dios, y que \u00e9l la sigue concediendo a los humildes, cuando reconocen que todo cuanto ellos hacen viene de Dios, le ruego con todo mi coraz\u00f3n que le d\u00e9 cada vez m\u00e1s el es\u00adp\u00edritu de humildad\u00bb (I, 235).<\/p>\n

El sentido de la propia limitaci\u00f3n tiene otra dimensi\u00f3n m\u00e1s. No es \u00abvertical\u00bb solamente, por as\u00ed decirlo, sino que es tambi\u00e9n \u00abhorizontal\u00bb; no dependemos s\u00f3lo de Dios directamente, sino tambi\u00e9n de todas las criaturas de Dios que nos rodean. La verdad, pues, procede no s\u00f3lo de escuchar a Dios directamente, sino tambi\u00e9n a las personas a trav\u00e9s de las cuales la presencia de Dios y sus palabras nos llegan inmediata\u00admente. El hambre de verdad y de amor que yace en el coraz\u00f3n del mis\u00adterio de la persona humana s\u00f3lo puede satisfacerse desde fuera. Somos intr\u00ednsecamente sociales, y vivimos en un complejo entramado de re\u00adlaciones con los individuos y con la sociedad.<\/p>\n

Piedad y reflexi\u00f3n<\/i><\/p>\n

Es s\u00f3lo cuando se escucha y se medita, cuando se nos revela el sig\u00adnificado pleno. La b\u00fasqueda de la verdad, por lo tanto, conlleva piedad y reflexi\u00f3n. De vez en cuando, uno puede o\u00edr a Dios hablar en medio de una multitud ruidosa, pero s\u00f3lo es frecuente o\u00edr en el silencio las voces m\u00e1s profundas y captar la profundidad del significado. El Salmista nos apremia: \u00abRend\u00edos, reconoced que yo soy Dios\u00bb (Sal 46, 11).<\/p>\n

Los Evangelios, en particular el de Lucas, aclaran que Jes\u00fas se vuelve a su Padre continuamente en oraci\u00f3n para escucharlo y para buscar su voluntad. La oraci\u00f3n es, por lo tanto, uno de los medios pri\u00advilegiados de la escucha. Pero debe ser convalidado por la vida. Quien escucha \u00ablo que Dios me dice\u00bb en la oraci\u00f3n, pero presta poca atenci\u00f3n a lo que los dem\u00e1s le dicen en la vida diaria es ciertamente sospecho\u00adso. La oraci\u00f3n debe estar en contacto continuo con la gente y con los sucesos, pues Dios no nos habla solamente en el silencio de nuestro co\u00adraz\u00f3n, sino tambi\u00e9n (y frecuentemente lo primero de todo) por la gente que nos rodea.<\/p>\n

Adem\u00e1s, dado que la oraci\u00f3n es un encuentro con Dios mismo, lo que nosotros decimos en la oraci\u00f3n es mucho menos importante que lo que Dios nos dice. Cuando ponemos demasiado \u00e9nfasis en lo que de\u00adcimos o hacemos durante la oraci\u00f3n, \u00e9sta puede convertirse en una buena obra, un \u00e9xito, un discurso, m\u00e1s bien que en gracia, un don, una palabra graciosa de Dios. Naturalmente, que la oraci\u00f3n, como todas las actividades humanas, implica estructuras, autodisciplina, esfuerzo constante. Pero el \u00e9nfasis debe estar siempre en la presencia de Dios personal, cuyas palabras debemos escuchar atentamente, cuando nos habla de la buena noticia de su amor por nosotros y por los dem\u00e1s.<\/p>\n

En una \u00e9poca donde hay tanto ruido, donde los medios de comu\u00adnicaci\u00f3n, si as\u00ed lo queremos, nos hablan durante todo el d\u00eda, debemos preguntarnos: \u00bfPodemos distinguir la voz de Dios en medio de las mu\u00adchas voces que nos hablan? \u00bfPuede la palabra de Dios decirnos \u00abcosas nuevas\u00bb? \u00bfConservamos la capacidad de maravillarnos? Como puede resultar evidente para el lector, la palabra wonder (=Maravilla) tiene un parentesco a trav\u00e9s del alem\u00e1n, con la palabra wound (que signifi\u00adca herida). \u00bfEs la palabra de Dios capaz de herirnos, capaz de penetrar la membrana que nos impermeabiliza, que nos encierra en nosotros mismos? \u00bfPuede Dios irrumpir en nuestra conciencia y cambiarnos?<\/p>\n

Respeto a las palabras de las personas<\/i><\/p>\n

Es en esto en lo que la tradici\u00f3n espiritual ha sido m\u00e1s pobre. Puso \u00e9nfasis en la humildad. Acentu\u00f3 la necesidad de escuchar lo que Dios dice, y de discernir su voluntad. Pero pocas veces se centr\u00f3 expl\u00ed\u00adcitamente sobre la importancia de escuchar a las otras personas.<\/p>\n

Muchos documentos contempor\u00e1neos ponen gran \u00e9nfasis en la dignidad de la persona y en la importancia de escuchar los gritos que brotan de su coraz\u00f3n. Gaudium et Spes <\/i>(en especial nn. 1, 12 y 22) y <\/i>Redemptor hominis <\/i>considera a la persona como el centro de la crea\u00adci\u00f3n. En un contexto algo diferente, Centesimus Annus, <\/i>lo dice de manea sorprendente: \u00abHoy, la doctrina social de la Iglesia se centra especialmente en el hombre\u00bb (n. 54).<\/p>\n

El respeto por la persona reconoce que Dios vive en el otro, y se manifiesta a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de \u00e9l o ella. Reconoce que las palabras de vida proceden tanto del humilde como del poderoso. De hecho, san Vicente se convenci\u00f3 gradualmente de \u00abque la verdadera religi\u00f3n, her\u00admanos m\u00edos, la verdadera religi\u00f3n est\u00e1 entre los pobres\u00bb (XI, 462) y que debemos dejarnos evangelizar por ellos.<\/p>\n

Muchos de los textos recientemente publicados del Hermano Louis Robineau manifiestan el profundo respeto de san Vicente por las personas de todos los tipos. Robineau hace notar lo bien que el santo los escuchaba: pobres y ricos, laicos y cl\u00e9rigos, campesinos o de la realeza.<\/p>\n

En este contexto, el proceso de preguntar a las personas que va impl\u00edcito en la b\u00fasqueda de la verdad recibe una nueva luz. Cuando hay un profundo respeto por la persona, el preguntar conlleva una b\u00fas\u00adqueda de aclaraci\u00f3n, m\u00e1s que ser un modo oculto de acusar o refutar. El preguntar es un instrumento para llegar m\u00e1s hondo, para descubrir capas de sentido, para conocer mejor a la otra persona, para perforar hacia el n\u00facleo de la verdad.<\/p>\n

Al intentar desarrollar un respeto creciente por la persona, a modo de reto, debemos hacernos algunas preguntas. \u00bfSomos realmente capa\u00adces de escuchar el clamor de los pobres, de los m\u00e1s oprimidos: las mujeres y los ni\u00f1os, que son con frecuencia los miembros m\u00e1s pobres de la sociedad; aqu\u00e9llos que son discriminados por raza, color, nacio\u00adnalidad, religi\u00f3n; las v\u00edctimas del SIDA, que, regularmente, son rele\u00adgados por sus familiares y por los sanos, aqu\u00e9llos que est\u00e1n \u00abal borde de la vida\u00bb, los ni\u00f1os desamparados, y los ancianos abandonados, que son incapaces de expresarse por s\u00ed mismos? \u00bfSomos capaces de escu\u00adchar los consejos que los otros nos dan: el director espiritual, los miembros de nuestra propia comunidad, los documentos de la Iglesia y de la Congregaci\u00f3n? \u00bfSomos sensibles a las contribuciones que pro\u00adceden de otras fuentes del saber humano (como econom\u00eda, sociolog\u00eda, los medios audiovisuales, la masa de datos ahora disponibles en forma computerizada) que siempre nos hablan en concreto sobre las necesi\u00addades de los pobres, que nos pueden ayudar a encontrar y combatir las causas de la pobreza, o que pueden ayudarnos en la nueva evangeliza\u00adci\u00f3n que la Iglesia est\u00e1 pidiendo? \u00bfEstamos alerta, \u00abescuchando\u00bb los \u00absignos de los tiempos\u00bb: la creciente distancia entre los ricos y los po\u00adbres y la repetida llamada a la justicia hecha por la Iglesia; el movi\u00admiento hacia la unidad, dentro de una sociedad global que es acompa\u00ad\u00f1ada ahora por otro movimiento opuesto hacia el separatismo y el nacionalismo: el crecimiento de la Iglesia en el hemisferio sur, que contrasta con su disminuci\u00f3n en muchos lugares del hemisferio norte?<\/p>\n

Atenci\u00f3n<\/i><\/p>\n

Una de las m\u00e1s importantes se\u00f1ales de respeto por la persona hu\u00admanas es la atenci\u00f3n.<\/p>\n

Los documentos actuales de los Misioneros y de las Hijas de la Caridad ponen gran \u00e9nfasis en la necesidad de la atenci\u00f3n. Las Cons\u00adtituciones de las Hijas de la Caridad la consideran como un prerrequi\u00adsito para alcanzar la meta apost\u00f3lica de la Compa\u00f1\u00eda: \u00abAtenci\u00f3n, fun\u00addamento indispensable de toda evangelizaci\u00f3n, es el primer paso hacia \u00e9l, \u00abel servicio de Cristo en los pobres)\u00bb..<\/sup><\/p>\n

Las Constituciones de los Misioneros la recalcan en el contexto de la vida de comunidad: \u00abatentos con \u00e1nimo humilde y fraternal a los opiniones y necesidades de cada compa\u00f1ero\u00bb (C. 24, 3\u00b0). Las l\u00edneas de acci\u00f3n refuerzan esto: \u00abla comunicaci\u00f3n mutua es el medio indispen\u00adsable para crear aut\u00e9nticas comunidades. Por esta raz\u00f3n, se recomien\u00adda que los cohermanos, sincera y diligentemente, busquen modos de escucharse mutuamente y de compartir sus \u00e9xitos y fracasos.<\/p>\n

De igual modo, la atenci\u00f3n es de grand\u00edsima importancia cuando uno busca consejo. Robineau relata con cuanta frecuencia san Vicente ped\u00eda la opini\u00f3n de otros sobre cosas ordinarias, \u00abincluso del menor de la casa\u00bb. Con frecuencia, le oy\u00f3 decir que \u00abcuatro ojos ven m\u00e1s que dos y seis mejor que cuatro.<\/p>\n

Robineau relata un curioso incidente a este respecto:<\/p>\n

Un d\u00eda me dijo graciosamente que deb\u00edamos hacer nuestra pr\u00e1cti\u00adca, al consultar a alguien sobre cualquier materia, tener siempre en cuenta todo lo que fuese ventajoso para la parte oponente sin omi\u00adtir nada, tal como si fuera el mismo oponente el que estuviese all\u00ed para dar sus razones y para defenderse, y que era de este modo como se deb\u00edan hacer la consultas15<\/sup>.<\/p>\n

La escucha en comunidad<\/i><\/p>\n

Las reuniones, junto con las consultas y los cuestionarios de dis\u00adtintas clases, se encuentran entre las principales maneras de escucha en comunidad.<\/p>\n

Como casi todas las cosas, las reuniones son \u00abpara bien o para mal\u00bb. Todos hemos experimentado que hay algunas que son muy \u00fati\u00adles; pero de otras, nos sentir\u00edamos felices de poder olvidarlas. Dicho de otra manera, las reuniones pueden ser un tiempo de gracia o una oca\u00adsi\u00f3n en que el pecado amenaza la gracia.<\/p>\n

Las comunidades, lo mismo que los individuos, pueden verse en\u00adredados en s\u00ed mismas. Una saludable preocupaci\u00f3n por uno mismo puede convertirse gradualmente en una obsesi\u00f3n poco sana. La b\u00fas\u00adqueda de la seguridad propia puede sustituir al celo por los dem\u00e1s. Se puede liberar a las comunidades de estas situaciones, de una forma an\u00e1loga a como se libera a los individuos, solamente mediante la hu\u00admildad corporativa, la b\u00fasqueda comunitaria para escuchar a Dios, y la atenci\u00f3n comunitaria a las palabras de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Las reuniones como momentos en los que el pecado amenaza la gracia<\/i><\/p>\n

Cuando la escucha no existe, las reuniones originan luchas y divi\u00adsiones. Separan m\u00e1s que unen. Intensifican la oscuridad en vez de ilu\u00adminar. En las reuniones, mucho depende de la capacidad que los miem\u00adbros tienen para escuchar. Cuando esta capacidad disminuye, entonces, las reuniones degeneran r\u00e1pidamente, con resultados calamitosos.<\/p>\n

Las luchas se encuentran entre las se\u00f1ales de que el pecado exis\u00adte y obra en las reuniones. Cuando los participantes no escuchan, en\u00adtonces surgir\u00e1n inevitablemente las luchas, los resentimientos, las de\u00adsilusiones y la amargura. Las reuniones divididas terminan en desbandada. Cuando los participantes no escuchan, evitar\u00e1n tomar de\u00adcisiones importantes, en especial, aqu\u00e9llas que exigen conversi\u00f3n; rehusar\u00e1n escuchar a los profetas; buscar\u00e1n refugio en el status quo. <\/i>Las divisiones ser\u00e1n otra consecuencia. Cuando los participantes no escuchen, surgir\u00e1n grupos terriblemente separados; las conversaciones \u00abimportantes\u00bb tendr\u00e1n lugar en los pasillos y no en la sala de reunio\u00adnes; la pol\u00edtica, en el mal sentido de la palabra, ocupar\u00e1 el lugar del dis\u00adcernimiento.<\/p>\n

Las reuniones como oportunidad de gracia<\/i><\/p>\n

Pero las reuniones tambi\u00e9n nos proporcionar\u00e1n oportunidades maravillosas para escuchar y discernir. Las reuniones dan a las comu\u00adnidades la posibilidad de tomar decisiones juntos, como comunidad. Para que esto no se haga realidad, los que se re\u00fanen deben compro\u00admeterse a compartir su herencia com\u00fan, creando un clima de libertad para la discusi\u00f3n, y programando con coraje para el futuro.<\/p>\n

Contar los sucesos del pasado (acci\u00f3n de gracias): <\/i>En las reuniones en las que Dios est\u00e1 presente, recordamos nuestra herencia para renovarla. Escuchamos y narramos \u00abnuestra historia\u00bb. Volvemos a con\u00adtar y o\u00edr los hechos del Se\u00f1or en nuestra historia. Celebramos nuestra gratitud en la eucarist\u00eda y dejamos que nuestro coraz\u00f3n se llene de ac\u00adci\u00f3n de gracias, por haber o\u00eddo las maravillas que ha hecho el Se\u00f1or. Compartimos la oraci\u00f3n y reflexi\u00f3n comunitarias porque creemos que la fe de los dem\u00e1s nos fortalece.<\/p>\n

Crear clima de libertad (ambiente): <\/i>El ambiente estar\u00e1 lleno de gracia, si todos se sienten ansiosos de escuchar. Si todos llegan sin tomar posiciones duras y sin prejuicios, convencidos de que el grupo debe buscar la verdad unidos, entonces el terreno estar\u00e1 preparado para que emerja ya la verdad.<\/p>\n

Tomar decisiones para el presente (contenido): <\/i>El contenido, sin importar lo concreto u ordinario que pueda parecer, estar\u00e1 lleno de gra\u00adcia, si todos escuchan juntos la palabra de Dios, se escuchan al expo\u00adner las reflexiones personales sobre esa palabra, y toman decisiones partiendo de ella. Las decisiones de una comunidad que escucha flui\u00adr\u00e1n de su patrimonio espiritual, desarrollado a luz de las circunstancias actuales.<\/p>\n

Las decisiones concretas no se reducir\u00e1n a ser una repetici\u00f3n del pasado. Por el contrario, descubriendo los valores centrales de nuestro patrimonio, los concretizar\u00e1n en un nuevo contexto.<\/p>\n

Planificar para el futuro <\/i>(previsi\u00f3n): Las reuniones tienen un papel muy importante que cumplir dentro de la providencia de Dios. Dios se preocupa del crecimiento de las comunidades por medio de sa\u00adbias decisiones que gobiernan su futuro, en especial, la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes, la formaci\u00f3n continua de sus miembros, y el cuidado de los ancianos. Pero tales decisiones s\u00f3lo pueden tomarse si los miem\u00adbros de la comunidad est\u00e1n dispuestos a escuchar los datos que descri\u00adben su situaci\u00f3n y preven sus necesidades futuras. La toma comunitaria de decisiones, basada en proyecciones reales, es una de las mane\u00adras en que la \u00abprovidencia\u00bb influye en la vida de comunidad. El no prestar atenci\u00f3n a los datos \u2014por m\u00e1s dif\u00edcil que resulte a veces el es\u00adcucharlos con valent\u00eda\u2014 traer\u00e1 como resultado una \u00abceguera y una sor\u00addera\u00bb lastimosas.<\/p>\n

La persona que escucha y la comunidad que escucha se desarro\u00adllar\u00e1n, pues la escucha es el fundamento de toda espiritualidad. El que escucha recibe la verdad, la sabidur\u00eda, la seguridad de ser amado. Los que no escuchan crecer\u00e1n en un mayor aislamiento.<\/p>\n

Jes\u00fas, al igual que los profetas, sab\u00eda que la escucha es exigente y por eso, frecuentemente falta. \u00c9l lament\u00f3 esta ausencia: \u00abPorque se ha embotado el coraz\u00f3n de este pueblo, han hecho duros sus o\u00eddos, y <\/i>han cerrado sus ojos; no sea que vean con los ojos, y oigan con los o\u00eddos, y entiendan con el coraz\u00f3n y se conviertan, y yo los sane\u00bb (Mt 13, 15). Tambi\u00e9n se alegr\u00f3 de su presencia: \u00abBienaventurados, en cam\u00adbio,… vuestros o\u00eddos porque oyen\u00bb (Mt 13, 16).<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, muchas congregaciones han intentado ayu\u00addar a los individuos, a las comunidades locales, y a las asambleas a es\u00adcuchar mejor. En los Talleres, se ha puesto mucho empe\u00f1o en fomen\u00adtar las cualidades de la escucha pr\u00e1ctica. Pero, \u00bfexisten medios con los que las comunidades, en especial durante la formaci\u00f3n inicial, puedan hacer m\u00e1s evidente la importancia de la escucha como fundamental para el crecimiento y desarrollo? Si la escucha es el fundamento de toda espiritualidad, que es la tesis de todo este cap\u00edtulo, entonces, re\u00adsulta crucial para el crecimiento de la persona y para la vitalidad de todas las comunidades.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Has notado alguna vez, qu\u00e9 poco \u00e9nfasis \u00abexpl\u00edcito\u00bb se da a la escucha en las \u00abReglas\u00bb de las Comunidades, en los \u00abmanuales\u00bb ordi\u00adnarios de la vida espiritual, e incluso en los cl\u00e1sicos? 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