{"id":125249,"date":"2013-12-03T05:38:51","date_gmt":"2013-12-03T04:38:51","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=125249"},"modified":"2016-07-26T19:19:03","modified_gmt":"2016-07-26T17:19:03","slug":"conscientes-de-que-la-condicion-humana-es-limitada-c-36-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/conscientes-de-que-la-condicion-humana-es-limitada-c-36-ii\/","title":{"rendered":"Conscientes de que la condici\u00f3n humana es limitada (c 36) (II)"},"content":{"rendered":"

Jes\u00fas obediente<\/h2>\n

Se humill\u00f3 a s\u00ed mismo obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. (Filp <\/i>2, 8).<\/i><\/p>\n

\"220px-Croagh_patrick_path\"<\/a>17) La obediencia de Jes\u00fas da una categor\u00eda especial a toda obediencia cristiana: la referencia a Dios Padre: En verdad, en verdad, os digo que el Hijo <\/i>no puede nada, sino lo que ve hacer al Padre; todo lo que \u00e9l hace, lo hace tam\u00ad<\/i>bi\u00e9n el Hijo <\/i>(Jn 5, 19). El mismo san Juan puso en labios de Jes\u00fas: Mi alimento es<\/i> <\/i>hacer en todo la voluntad del que me ha enviado <\/i>(Jn 4, 34). Jes\u00fas acept\u00f3 las mediaciones de su familia (cf. Lc 2, 51), las autoridades leg\u00edtimas e instituciones del pueblo del que formaba parte, aunque lo hiciera cr\u00edticamente (cf. Mt 17, 25). La obediencia fue para Jes\u00fas el medio de vivir la filiaci\u00f3n, un modo de sentirse Hijo del Padre, identificado con \u00e9l. Yo y el Padre somos una misma cosa <\/i>(Jn 10, 30). Sin duda que, para Jes\u00fas, la obediencia filial fue fuente de gozo: El que me <\/i>ha enviado est\u00e1 conmigo, no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada <\/i>a \u00e9l <\/i>(in 8, 29).<\/p>\n

18) San Pablo y el autor de la carta a los Hebreos ponen de manifiesto el matiz doloroso de la obediencia de Jes\u00fas: Obediente hasta la muerte y muerte de cruz <\/i>(Filp 2, 8). Siendo hijo, con lo que padeci\u00f3, experiment\u00f3 la obediencia <\/i>(Hb 5, 8). El valor redentor de la obediencia apareci\u00f3 con claridad y as\u00ed se descubri\u00f3 c\u00f3mo por la obediencia se participa de una manera especial en el misterio pas\u00adcual, que es misterio de pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n. De esta doble visi\u00f3n de la obediencia, han nacido, por una parte, la exigencia de la ascesis y por otra, el gozo de haber cumplido filialmente la voluntad de Dios.<\/p>\n

19) La obediencia ha sido considerada por algunos como una virtud pasi\u00adva. Si se la entiende mal, lo puede ser. Si se entiende bien, la obediencia es una virtud activa, por lo que ofrece, por lo que renuncia y por lo que se pone en juego, porque no todo el que dice Se\u00f1or, Se\u00f1or, entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el <\/i>que hace la voluntad de mi Padre, \u00e9se entrar\u00e1 en el reino de los cielos (Mt <\/i>7, 21). Obedecer es dar prueba de que se ama a Dios: Quien me ama, cumplir\u00e1 mi Pala\u00ad<\/i>bra <\/i>(Jn 14, 23). Obedeciendo es como se permanece en el amor de Dios: Si guar\u00ad<\/i>d\u00e1is mis mandamientos, permanecer\u00e9is en mi amor, como yo he guardado los <\/i>mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor <\/i>(Jn 15, 10).<\/p>\n

La obediencia consagrada<\/h2>\n

20) La obediencia consagrada intenta reproducir a Jes\u00fas obediente, de una manera m\u00e1s radical que la obediencia cristiana. El que hace profesi\u00f3n de obe\u00addiencia ofrece, desde la propia libertad, su poder de decisi\u00f3n. En este sentido, es dif\u00edcil que el hombre pueda ofrecer m\u00e1s, porque lo que ofrece es toda su libertad por un acto consciente de la misma. No es extra\u00f1o que muchos hayan dicho que eso es imposible. No tiene sentido, dicen algunos, que una persona ponga en manos de un Superior, tambi\u00e9n humano, aunque est\u00e9 revestido de una parcela de autoridad divina, hasta el punto de dejarle disponer casi por entero su actividad, la organizaci\u00f3n de su vida e incluso lo que concierne a sus m\u00e1s \u00edntimas relacio\u00adnes para con Dios. Tal actitud expone a la persona a grandes riesgos. Precisa\u00admente, por evitar esos riesgos, sin quitar nada al valor de la entrega de la liber\u00adtad a Dios, se han revisado los modos de ejercer la autoridad, introduciendo nuevos elementos, como el di\u00e1logo, el discernimiento y, sobre todo, dando mayor valor teol\u00f3gico al servicio de la autoridad, y se\u00f1alando mejor los campos de la obediencia consagrada.<\/p>\n

Diversos modos de interpretar la obediencia de Jes\u00fas<\/h2>\n

21) La variedad de formas de vida consagrada lleva consigo diferentes matices en la obediencia. Unas veces, lo que se busca en la pr\u00e1ctica de la obe\u00addiencia es el sacrificio del orgullo. La obediencia es vista como ascesis. Otras veces, se requiere la obediencia como conjunci\u00f3n de voluntades, para crear la uni\u00addad en la comunidad. Otras, los fundadores piden obedecer para crear la dispo\u00adnibilidad que necesita la eficacia del ministerio pastoral. No es, pues, lo mismo el sentido de la obediencia en una comunidad mon\u00e1stica o conventual o apost\u00f3lica. Se trata de matices, ya que lo sustancial de la obediencia siempre es la ofrenda de la propia libertad a Dios, desde un acto libre, consciente y generoso para hacer presente en el mundo, a Cristo, que fue sumamente obediente para cumplir la voluntad del Padre y llevar a cabo su misi\u00f3n salvadora. Por esto, la obediencia tiene \u00edntima relaci\u00f3n con la vocaci\u00f3n.<\/p>\n

22) Todos los Institutos de Vida Consagrada, todas las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica se\u00f1alan los contenidos de la obediencia seg\u00fan la propia vocaci\u00f3n y tambi\u00e9n las condiciones que se requieren para exigir obediencia. La f\u00f3rmula m\u00e1s ordinaria es obedecer seg\u00fan las propias Constituciones. Hay que a\u00f1adir, no obs\u00adtante dicha f\u00f3rmula, que la generosidad en la obediencia no tiene fronteras, como no la tuvo la de nuestro Se\u00f1or que se hizo obediente hasta la muerte y muerte de Cruz (cf. Filp 2, 8).<\/p>\n

La obediencia, seg\u00fan san Vicente<\/h2>\n

Voluntad de Dios y obediencia<\/i><\/p>\n

Entregu\u00e9monos a Dios para obedecerlo debidamente y para recibir bien <\/i>todo lo que venga de su parte <\/i>(XI, 692).<\/p>\n

23) Para entender bien lo que san Vicente dice sobre la obediencia, hay que tener presente que fue Superior de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, desde la fundaci\u00f3n, 1625, hasta su muerte, 1660. Tambi\u00e9n fue Superior de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad (1630-1660) y de otras instituciones, como las Reli\u00adgiosas de la Visitaci\u00f3n, Se\u00f1oras de la Caridad. San Vicente no fue un te\u00f3rico de la obediencia. Se limit\u00f3 a escribir unas cuantas normas sobre ella, en los cuerpos normativos de sus comunidades, a exhortar a la obediencia en sus conferencias y correspondencia, a practicarla desde su puesto de Superior y a hacerla practicar. Como en las otras virtudes, m\u00e1s que novedades doctrinales, san Vicente ofrece experiencias de vida.<\/p>\n

24) San Vicente contempl\u00f3 la obediencia desde puntos de vista, distintos. Habl\u00f3 de la obediencia del cristiano, del religioso, de la obediencia eclesi\u00e1stica y civil, de la obediencia profesional y consagrada, de la obediencia del Misione\u00adro y de la Hija de la Caridad. Por otra parte, imitando a otros fundadores, esco\u00adgi\u00f3 aquellos valores de la obediencia que m\u00e1s cercanos eran al propio carisma. San Vicente hizo su propia selecci\u00f3n, teniendo presente el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, sin omitir los valores comunes de la obediencia cristiana y consa\u00adgrada. Siempre, la obediencia cristiana ser\u00e1 purificadora del orgullo, creadora de puntos de convergencia y fecunda en la actividad apost\u00f3lica. En la doctrina de san Vicente, encontramos dichos valores, dando preferencia al sentido apost\u00f3lico de la obediencia. Las dos comunidades, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, hab\u00edan sido fundadas ante todo para misiones apost\u00f3licas de evangelizaci\u00f3n y de caridad.<\/p>\n

25) La base de la obediencia vicenciana no es otra que la aceptaci\u00f3n libre de la voluntad de Dios, manifestada de una manera directa o indirecta. San Vicen\u00adte acudi\u00f3 a los te\u00f3logos para explicar lo que es la obediencia: Los te\u00f3logos dicen <\/i>que consiste en la disposici\u00f3n de hacer lo que quieren aqu\u00e9llos a los que estamos sometidos <\/i>(XI, 691). Por el contexto, se ve que est\u00e1 tratando de la obediencia a la voluntad de Dios manifestada por los superiores. Seg\u00fan esta disposici\u00f3n, se cami\u00adna rectamente hacia donde Dios quiere.<\/p>\n

26) Sencilla, pero claramente, san Vicente expuso los dos aspectos esen\u00adciales de la obediencia cristiana: poner la voluntad de Dios en el origen de las propias decisiones, porque obedecer es entregar a Dios la propia libertad de deci\u00adsi\u00f3n, y aceptar el valor de las mediaciones por la que Dios manifiesta su querer. Por tanto, no se puede hablar de obediencia, si en el fondo no est\u00e1 Dios directa o indirectamente. A partir de esta visi\u00f3n de la obediencia, no aparecen los aspec\u00adtos negativos que algunos han visto en ella, tales como la sumisi\u00f3n resignada, la capitulaci\u00f3n de la propia libertad, la renuncia forzada a la iniciativa personal o la instrumentalizaci\u00f3n de la persona. Al contrario, la obediencia, para san Vicente, es una manera de relacionarse con Dios y de entrar dentro de los designios de Dios sobre uno mismo.<\/p>\n

Las mediaciones de la voluntad de Dios<\/h2>\n

Obedeceremos fielmente a todos los que tienen autoridad sobre nosotros, viendo al Se\u00f1or en ellos <\/i>y a ellos en el Se\u00f1or <\/i>(RC V, 1)<\/p>\n

27) San Vicente sigui\u00f3 la doctrina, entonces en boga. Dios se comunica de diversas maneras, directa e indirectamente. Dios ha hablado directamente, median\u00adte las leyes que ha inscrito en la naturaleza, mediante la revelaci\u00f3n, mediante las inspiraciones y mociones interiores del Esp\u00edritu Santo e, indirectamente, por medio de los acontecimientos, los signos de los tiempos, la Iglesia, las leyes positivas, los profetas y los Superiores.<\/p>\n

28) Para san Vicente, ten\u00eda valor la clasificaci\u00f3n escol\u00e1stica de la voluntad de Dios:<\/p>\n