![\"valores](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/10\/valores-dibujo-2.jpg?resize=255%2C241\")
<\/a>65.- A la pregunta sobre el valor actual de la ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica de la pobreza, seg\u00fan san Vicente, no es f\u00e1cil responder. Una visi\u00f3n muy resumida pod\u00eda ser la siguiente:<\/p>\n- \n
- En el \u00e1mbito doctrinal, san Vicente se queda un tanto corto, si compara\u00admos lo que \u00e9l ense\u00f1\u00f3 con el desarrollo que actualmente tiene el tema de la pobreza.<\/li>\n
- Temas, como la identificaci\u00f3n con Cristo pobre, la solidaridad con los pobres, la comunicaci\u00f3n de bienes, el trabajo como signo de pobreza, la pobreza testimonio, la armonizaci\u00f3n de progreso material y t\u00e9cnico con la pobreza, los medios de apostolado y la pobreza y otros, el sen\u00adtido social de los bienes, llamados por \u00e9l \u00abpatrimonio de los pobres\u00bb, son valores claramente presentes, pero, como hijo de su tiempo, no los desa\u00adrroll\u00f3 como hoy est\u00e1n desarrollados. San Vicente no fue un profesional de la pobreza. La estim\u00f3 y practic\u00f3 como consecuencia de su entrega a Cristo y a los pobres.<\/li>\n
- Lo mismo hay que decir en lo que se refiere a la administraci\u00f3n de los bienes. Se vali\u00f3 de las estructuras econ\u00f3micas de su tiempo. Muchas de aquellas estructuras econ\u00f3micas ya no existen. Ante otras, muy en vigor hoy en el mundo capitalista, se detendr\u00eda y reflexionar\u00eda sobre el senti\u00addo cristiano de tales estructuras: modo de conseguir el dinero, a quien pedirlo. Ciertamente, s\u00f3lo por amor a los pobres y a la luz del Evang\u00e9\u00adlico, seguir\u00eda llamando a las puertas de algunos ricos, no de todos los ricos de este mundo. Seleccionar\u00eda las personas de los ricos como lo hizo nuestro Se\u00f1or. Tendr\u00eda mucho cuidado de que todo lo referente a los bienes materiales estuviera claro en esta sociedad, tan sensible a todo lo que se refiere a los bienes materiales.<\/li>\n
- En el \u00e1mbito de la pobreza comunitaria, vale a\u00fan hoy todo lo que dijo y ense\u00f1\u00f3 sobre el estilo de vida de los misioneros. Insistir\u00eda m\u00e1s en la pobreza comunitaria, en cuanto a los edificios, c\u00f3mo armonizar el bie\u00adnestar ambiental para no sucumbir ante el acoso del materialismo y con\u00adsumismo. Sin duda, har\u00eda un gran esfuerzo para encontrar soluci\u00f3n a las dificultades que, en la pobreza comunitaria, hoy, tienen planteadas las comunidades y que no son f\u00e1ciles de resolver convincentemente, por el ambiente materialista que se vive y por la dificultad de armonizar pro\u00adgreso y estilo sencillo de vida.<\/li>\n
- V\u00e1lido es tambi\u00e9n lo que dijo y puso en pr\u00e1ctica para ser fieles a la pobre\u00adza \u00abpersonal\u00bb, que yo califico de \u00abdom\u00e9stica\u00bb, es decir, lo que san Vicen\u00adte ense\u00f1\u00f3 y estableci\u00f3: dar lo que uno es y tiene, aceptar los efectos de la pobreza real en la alimentaci\u00f3n, vestido, ajuar, viajes, habitaci\u00f3n, llevar un estilo de vida, sencillo, dar a los pobres lo que uno posee, entregar a la comunidad lo que uno gana, pedir los permisos mandados, trabajar todo lo que se pueda como signo de pobreza y de solidaridad con los pobres. No perderse en grandes consideraciones y practicar la pobreza con alegr\u00eda, en las muchas circunstancias que ofrece la vida, dando gra\u00adcias a Dios por todo lo que nos ha dado: el ciento por uno.<\/li>\n
- Igualmente, sigue siendo v\u00e1lida la sensibilidad vicenciana ante la pobre\u00adza del pobre y c\u00f3mo la evangelizaci\u00f3n y el servicio debe tener aquel grado de pobreza que exige una evangelizaci\u00f3n viva y un servicio eficaz. Esto lleva consigo otro aspecto v\u00e1lido: la reflexi\u00f3n ante los casos que se ofrecen y discernir desde el Evangelio, lo que en cada circuns\u00adtancia hay que hacer como seguidores e imitadores de Cristo pobre, evangelizadores y servidores de los pobres.<\/li>\n<\/ol>\n
La pobreza seg\u00fan las Constituciones<\/h2>\n
Criterios de pobreza seg\u00fan las Constituciones<\/i><\/h3>\n
66.- Las Constituciones actuales exponen los grandes principios de la pobre\u00adza vicenciana para los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n:<\/p>\n
- \n
- El seguimiento de Cristo pobre que no tuvo donde reclinar su cabeza <\/i>y que quiso que sus disc\u00edpulos que trabajaban con \u00e9l en la misi\u00f3n volvie\u00ad<\/i>ran en el mismo estilo de pobreza, de modo que no tuvieran ninguna propiedad. <\/i>Del seguimiento de Cristo pobre, deducen las Constituciones dos valores de la pobreza vicenciana: la dependencia de Dios y la efi\u00adcacia apost\u00f3lica de la pobreza: De este modo, los misioneros manifes\u00ad<\/i>tar\u00e1n que dependen totalmente de Dios y la misma evangelizaci\u00f3n de los pobres resultar\u00e1 m\u00e1s eficaz <\/i>(art. 31).<\/li>\n
- El sometimiento a la ley universal del trabajo teniendo en cuenta dos crite\u00adrios: el fin de la Congregaci\u00f3n y el proyecto comunitario: En el cumplimien\u00ad<\/i>to de su oficio, seg\u00fan el fin de la Congregaci\u00f3n y el proyecto comunitario, <\/i>todos han de sentirse sujetos a la ley universal del trabajo <\/i>(art. 32 \u00a7 1).<\/li>\n
- La comunidad de bienes a ejemplo de los primeros cristianos y a la luz del derecho propio. La pobreza establecida en la Congregaci\u00f3n no exige al misionero que renuncie a la capacidad de poseer bienes y de administrarlos. De ah\u00ed la necesidad de precisar qu\u00e9 bienes pertenecen a la comunidad y qu\u00e9 bienes son de \u00abpropiedad\u00bb del misionero. Las Constituciones precisan qu\u00e9 bienes pertenecen a la comunidad: Los fru\u00ad<\/i>tos del trabajo y cualesquiera otros que le vienen al misionero a partir <\/i>de la incorporaci\u00f3n, tales como las pensiones, subvenciones, seguros en <\/i>atenci\u00f3n a la Congregaci\u00f3n, de suerte que, a ejemplo de los primeros <\/i>cristianos, vivamos una verdadera comuni\u00f3n de bienes y nos ayudemos <\/i>fraternalmente <\/i>(C 32 \u00a7 2).<\/li>\n
- La lectura atenta del art 31 \u00a7 2 permite saber bastante bien qu\u00e9 bienes son de la Congregaci\u00f3n. No hay duda sobre los frutos del trabajo. Sobre los bienes procedentes de las pensiones, subvenciones y seguros, tampoco hay duda, si son en atenci\u00f3n a la Congregaci\u00f3n. Sin embargo, en este campo, pueden surgir dudas, dada la diversidad de legislacio\u00adnes civiles, la diversidad del origen de la pensi\u00f3n, subvenci\u00f3n y seguros. Es principio seguro que la Congregaci\u00f3n no debe recibir nada si no est\u00e1 segura de que le pertenecen, y lo mismo hay que decir del misionero: no puede quedarse con nada si no le consta que le pertenece. Los casos dudosos hay que resolverlos despu\u00e9s de un serio discernimiento, tenien\u00addo en cuenta no s\u00f3lo los principios generales del derecho, sino los cri\u00adterios evang\u00e9licos y comunitarios (cf. C 32 \u00a7 2).<\/li>\n
- El estilo de vida, sencillo y sobrio, teniendo presente las condiciones de vida de los pobres: Teniendo presente las condiciones de vida de los <\/i>pobres, nuestro estilo de vida debe denotar sencillez y sobriedad <\/i>(C 33).<\/li>\n
- La sencillez en los medios de apostolado, eficaces y modernos, pero sin ostentaci\u00f3n. En cuanto a los medios de apostolado, si bien eficaces y modernos, carecer\u00e1n de toda apariencia de ostentaci\u00f3n <\/i>(C 33). Este criterio est\u00e1 tomado del decreto del Vaticano II, Perfectae Caritatis.<\/li>\n
- El trabajo de los misioneros y el esfuerzo com\u00fan, fuente de lo que se necesite para vivir, para la formaci\u00f3n y para el desarrollo de las obras: Lo que es necesario para el sustento y formaci\u00f3n de los misioneros y para el desarrollo de las obras ha de proceder, sobre todo, del esfuer\u00ad<\/i>zo com\u00fan <\/i>(C 33). La norma no es exclusiva, no proh\u00edbe otras fuentes de bienes, pero la principal debe ser el trabajo de los misioneros. El art. 150 \u00a7 2 de las Constituciones dice expl\u00edcitamente: Son fuentes de estos <\/i>bienes temporales el trabajo de los misioneros y los otros medios l\u00edcitos <\/i>de adquirir bienes.<\/i><\/li>\n
- Se proh\u00edbe la acumulaci\u00f3n de bienes. La fuente de este criterio tambi\u00e9n es el decreto \u00abPerfectae Caritatis\u00bb: Aunque los Institutos, salvadas las Reglas y Constituciones, tienen derecho a poseer todo lo necesario para <\/i>la vida temporal y para las obras, eviten, sin embargo, toda apariencia de lujo, de lucro inmoderado y de acumulaci\u00f3n de bienes. <\/i>El art. 148 \u00a7 1 de las Constituciones manda que se administren los bienes con soli\u00adcitud, pero sin af\u00e1n de atesorar.<\/li>\n
- Participaci\u00f3n de los pobres en los bienes de la Congregaci\u00f3n. El decreto \u00abPerfectae Caritatis\u00bb aconseja la participaci\u00f3n: Las Provincias y las casas <\/i>de los Institutos comuniquen unos con otros sus bienes temporales, de <\/i>forma que las que tienen m\u00e1s, ayuden a las que padecen necesidad. <\/i>Adem\u00e1s de esta participaci\u00f3n interna, el \u00abPerfectae Caritatis\u00bb incita a dar testimonio colectivo de pobreza dando algo de los propios bienes para otras necesidades de la Iglesia y para el sustento de los necesitados, a quienes han de amar en las entra\u00f1as de Cristo (cf. Mt 19, 21; 25, 34-46; Sant. 2, 15-16; lJn 3, 17).<\/li>\n
- La dependencia, pidiendo los permisos necesarios. La dependencia, mediante la petici\u00f3n de los permisos, ha sido una expresi\u00f3n de la pobre\u00adza vicenciana muy fuerte en la vida de los misioneros. Lo establecido en las Reglas Comunes es una buena prueba de ello: de los diez n\u00fameros que integran el cap\u00edtulo III, que trata de la pobreza, en seis se apela al permiso o intervenci\u00f3n del Superior.<\/li>\n<\/ol>\n
67.- En estos principios, est\u00e1n inspiradas las normas de las Constituciones: Pro\u00adcurar\u00e1 gastar de lo propio en favor de los pobres. As\u00ed es como, libre del deseo de riquezas, servir\u00e1 de testimonio a un mundo contagiado de materialismo (C 33). El art. 151 de las Constituciones establece: Por raz\u00f3n del bien com\u00fan, las casas deben ayu\u00addar a las Provincias en lo que sea necesario para la buena administraci\u00f3n y para pro\u00adveer a las necesidades generales. En el art. 152 se da esta otra norma: Las Provin\u00adcias y las casas compartan unas con otras los bienes temporales, de manera que las que m\u00e1s tienen ayuden a las que padecen necesidad. La Congregaci\u00f3n, las Provin\u00adcias y las casas atiendan gustosamente con sus bienes a las necesidades de los dem\u00e1s y al sustento de los necesitados. La raz\u00f3n de los principios establecidos en el art. 33 de las Constituciones tienen como motivaci\u00f3n: liberaci\u00f3n del deseo de las riquezas y el testimonio en un mundo contagiado por el materialismo.<\/p>\n
68.- El art. 34 de las Constituciones establece en el uso y disposici\u00f3n de los bienes. Es necesario, \u00abpor raz\u00f3n del voto\u00bb, contar con el permiso del Superior… Se recoge la exhortaci\u00f3n del \u00abPerfectae Caritatis\u00bb 13: Para vivir el esp\u00edritu de pobreza, no basta actuar con permiso del Superior, sino que es necesario que cada uno pondere qu\u00e9 es lo m\u00e1s propio y m\u00e1s conforme a nuestra vida y minis\u00adterio, seg\u00fan el esp\u00edritu de nuestro Fundador, expresado en las Reglas Comunes.<\/p>\n
Distinci\u00f3n entre la virtud y el voto de pobreza<\/h2>\n
69.- En la doctrina de san Vicente sobre la pobreza, no es f\u00e1cil distinguir los l\u00edmites entre la virtud y el voto. En las Reglas Comunes, no se menciona el voto, sino la virtud de la pobreza. En general, el voto abarca todo el campo de la vir\u00adtud y a\u00f1ade los valores teol\u00f3gicos, morales y jur\u00eddicos propios del voto. En las Constituciones de 1954, se resalt\u00f3 mucho la distinci\u00f3n entre lo que obligaba por raz\u00f3n de la virtud y por raz\u00f3n del voto (art. 165-173). En las Constituciones Pro\u00advisorias, anteriores a las actuales, se crey\u00f3 que tal distinci\u00f3n estaba definitiva\u00admente superada. Sin embargo, en el art\u00edculo 34 de las Constituciones, se dice: En <\/i>el uso y en la disposici\u00f3n de los bienes es necesario, por raz\u00f3n del voto, contar <\/i>con el permiso del Superior, seg\u00fan las Constituciones y Estatutos…<\/i><\/p>\n
70.- \u00bfQu\u00e9 se ha querido significar con la obligaci\u00f3n de pedir permiso por raz\u00f3n del voto? Podemos hacer dos hip\u00f3tesis:<\/p>\n
a) Especificar la obligaci\u00f3n contenida en el canon 600: El consejo evang\u00e9lico <\/i>de pobreza, a imitaci\u00f3n de Cristo que, siendo rico, se hizo indigente por <\/i>nosotros, adem\u00e1s de una vida pobre de hecho y de esp\u00edritu, esforzadamente <\/i>sobria y desprendida de las riquezas terrenas, lleva consigo la dependen\u00adcia y limitaci\u00f3n en el uso y en la disposici\u00f3n de los bienes, conforme a la norma del derecho propio de cada Instituto. <\/i>En realidad, tal especificaci\u00f3n no es necesaria porque se contiene en el canon 732, que obliga a la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como Sociedad de Vida Apost\u00f3lica.<\/p>\n
b) Retomar el valor jur\u00eddico del voto con el fin de concretar algunas obliga\u00adciones externas, importantes en el \u00e1mbito del gobierno, y dar posibilidad de acci\u00f3n jur\u00eddica a los Superiores: correcci\u00f3n, castigo, proceso de expulsi\u00f3n, cosa no f\u00e1cil cuando se trata de obligaciones del orden espiritual. Personalmente, me inclino por esta segunda hip\u00f3tesis. La raz\u00f3n es que el voto tiene la doble faceta: elevar a virtud de la religi\u00f3n todo lo que exige la virtud de la pobreza y la de asentar valores en el orden jur\u00eddico. Lo mismo que hay art\u00edculos en las Constituciones del orden espiritual, los hay del orden jur\u00eddico. Si el valor del voto se reduce exclusivamente en lo que dicen literalmente la C 34, aminora el valor teol\u00f3gico del voto: El uso y <\/i>disposici\u00f3n de los bienes es necesario, por raz\u00f3n del voto, contar con el <\/i>permiso del Superior, seg\u00fan las Constituciones y Estatutos. <\/i>A tenor de las Constituciones y Estatutos, el permiso del Superior se requiere para el uso y disposici\u00f3n de los bienes comunes. Si se trata de los bienes personales, se requiere el permiso solamente para el uso de los mismos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
- El sometimiento a la ley universal del trabajo teniendo en cuenta dos crite\u00adrios: el fin de la Congregaci\u00f3n y el proyecto comunitario: En el cumplimien\u00ad<\/i>to de su oficio, seg\u00fan el fin de la Congregaci\u00f3n y el proyecto comunitario, <\/i>todos han de sentirse sujetos a la ley universal del trabajo <\/i>(art. 32 \u00a7 1).<\/li>\n
- El seguimiento de Cristo pobre que no tuvo donde reclinar su cabeza <\/i>y que quiso que sus disc\u00edpulos que trabajaban con \u00e9l en la misi\u00f3n volvie\u00ad<\/i>ran en el mismo estilo de pobreza, de modo que no tuvieran ninguna propiedad. <\/i>Del seguimiento de Cristo pobre, deducen las Constituciones dos valores de la pobreza vicenciana: la dependencia de Dios y la efi\u00adcacia apost\u00f3lica de la pobreza: De este modo, los misioneros manifes\u00ad<\/i>tar\u00e1n que dependen totalmente de Dios y la misma evangelizaci\u00f3n de los pobres resultar\u00e1 m\u00e1s eficaz <\/i>(art. 31).<\/li>\n