Tambi\u00e9n nosotros nos esforzaremos, seg\u00fan nuestras pobres fuerzas, en el <\/i>cultivo de esta virtud <\/i>(RC III, 1)<\/p>\n
46.- San Vicente fue generoso en ofrecer medios para ser fieles a la pobreza personal y comunitaria. Teniendo en cuenta lo establecido en las Reglas Comunes de los misioneros, podemos agrupar los medios en dos grandes apartados: los medios que tienen como fin animar e impulsar desde el interior la pr\u00e1ctica de la pobreza y los medios concretos y pr\u00e1cticos. Hay que unir pobreza \u00abafectiva y efec\u00adtiva\u00bb. Podemos aplicar lo que san Vicente dijo de la mortificaci\u00f3n: quien no apre\u00adcia la mortificaci\u00f3n externa es se\u00f1al de que tampoco aprecia la interna.<\/p>\n
47.- Antes de exponer los medios, es necesario tener muy presente que san Vicente quiso y procur\u00f3 que no faltara nada de lo necesario a los misioneros, den\u00adtro del estilo de vida, propio de los que se han dado a Dios para servir a los pobres. Cre\u00f3 el oficio en la Congregaci\u00f3n, posteriormente llamado en algunas Provincias \u00aboficio de pobreza\u00bb, para que todos pudieran pedir lo que necesita\u00adban’6<\/sup>. Partiendo, pues, de que cada uno tiene lo necesario, se puede exigir la pobreza interior y exterior:<\/p>\n Disponibilidad a dejar cualquier cosa cuando se lo mande el Superior o simplemente lo indique (cf. XI, 662).<\/p>\n No pedir ni rehusar nada, pero si hay necesidad de algo, exponerlo sencillamente y con total indiferencia (cf. XI, 84).<\/p>\n No buscar cosas superfluas o curiosas y moderar el uso de las cosas necesarias y el deseo de ellas, de manera que el estilo de vida, ali\u00admentaci\u00f3n, habitaci\u00f3n, ajuar, sean como conviene a un pobre (cf. XI, 87, 91, 663).<\/p>\n Estar preparado a sufrir las consecuencias de la pobreza hasta el punto de aceptar con alegr\u00eda que le den lo peor (cf. XI, 662).<\/p>\n No quejarse si les falta algo de lo necesario, al contrario, sentir con gozo las consecuencias de la pobreza (cf. RC III, 7).<\/p>\n Suprimir en nosotros hasta el menor rastro de propiedad personal (cf. RC III, 8).<\/p>\n No aspirar a los beneficios y dignidades eclesi\u00e1sticas, con la excusa de que se trata de un bien espiritual (cf. RC III, 10).<\/p>\n La gratuidad de las misiones y el servicio a los pobres.<\/p>\n Poner todos los bienes en com\u00fan, a ejemplo de los primeros cristianos, lo que se gana y lo que es de uso corriente a todos los miembros de la comunidad. El Superior dar\u00e1 a cada uno lo que necesite (cf. RC III, 3).<\/p>\n Depender de los superiores: No disponer de los bienes sin permiso del Superior. Nadie usar\u00e1 nada como si fuera suyo, ni se llevar\u00e1n de una casa a otra, cosa alguna sin permiso del Superior (cf. RC III, 3-9). Pedir permiso en todo lo referente a la aceptaci\u00f3n, uso y disposici\u00f3n de los bienes comunes. La dependencia es una de las expresiones m\u00e1s claras de la pobreza vicenciana.<\/p>\n Estilo sencillo de vida: vestido, muebles, comida, libros, ornamentos de la iglesia, y evitar las desigualdades entre los miembros de la comu\u00adnidad.<\/p>\n 48.- En la correspondencia de san Vicente, se encuentran infinidad de deta\u00adlles sobre la vida de pobreza, expuestos seg\u00fan las circunstancias de las casas y de los misioneros, vg.: c\u00f3mo procurar tener buen pan, tener un extraordinario en una fiesta y cuidar de los gastos de los viajes21<\/sup>. Todos estos detalles son muy significativos, porque demuestran la sensibilidad de san Vicente por la pr\u00e1ctica personal y comunitaria de la pobreza.<\/p>\n 49.- En resumen de todos los medios antes dichos, tienen importancia espe\u00adcial en la pr\u00e1ctica de la pobreza vicenciana los permisos, la comunidad de bie\u00adnes y el estilo sencillo de vida.<\/p>\n Permite, pues, Dios m\u00edo, que nos dediquemos a la conservaci\u00f3n de lo tem\u00adporal, pero que esto se haga de forma que nuestro esp\u00edritu no se vea con\u00adtaminado por ello, ni se lesione la justicia, ni se enreden nuestros corazones <\/i>(XI, 413).<\/p>\n 50.- Una de las expresiones del esp\u00edritu de pobreza y de la pr\u00e1ctica con\u00advincente de la misma fue para san Vicente la recta administraci\u00f3n de los bienes de la comunidad que, seg\u00fan una de sus frases m\u00e1s significativas, eran bienes de los pobres, \u00abpatrimonio de los pobres\u00bb. De la buena administraci\u00f3n, depend\u00eda, no s\u00f3lo el buen nombre de la comunidad, sino el buen servicio, la confianza de los responsables y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, la conservaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n 51.- San Vicente tuvo cualidades de buen administrador, tuvo talento para los negocios y una capacidad enorme para seguir con atenci\u00f3n la contabilidad de casi todas las comunidades de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n 52. Los puntos claves de la administraci\u00f3n de los bienes, seg\u00fan san Vicente, son:<\/p>\n a) Necesidad de tener bienes<\/p>\n Las comunidades locales deben poseer bienes materiales porque no son mendicantes: \u00a1Dios m\u00edo!, la necesidad nos obliga a poseer bienes pere\u00adcederos y a conservar en la Compa\u00f1\u00eda lo que Dios le ha dado (XI, 413).<\/p>\n b) Administraci\u00f3n diligente<\/p>\n La posesi\u00f3n de bienes para la comunidad y para los pobres exige que se los administre bien, que se los haga producir, que se los defienda ante los tribunales, si fuera necesario, y que se eviten los gastos in\u00fatiles22<\/sup>. Como hombre de su tiempo, se atuvo alsistema econ\u00f3mico de entonces y us\u00f3 los medios de adquisici\u00f3n y administraci\u00f3n, entonces leg\u00edtimos: propiedad de bienes muebles e inmuebles, donaciones, negocios, bene\u00adficios, fundaciones, rentas de fincas propias o de otros, inversiones, com\u00adpraventa, etc.<\/p>\n c) Obras econ\u00f3micamente s\u00f3lidas<\/p>\n Las fundaciones vicencianas tienen ordinariamente una base econ\u00f3mica s\u00f3lida, fija, legalmente bien hecha, de tal manera, que la carencia de medios o la angustia por mantener la obra no quite tiempo y vigor al ser\u00advicio que se debe prestar a los pobres. A los mendicantes, les basta plan\u00adtar la piqueta para quedar fundados. Pero a nosotros, que no recibimos nada del pobre pueblo, nos hace falta tener rentas; y esas rentas, que deben ser suficientes, no vienen de golpe, ni siempre en las ciudades para establecernos all\u00ed (IV, 446).<\/p>\n d) Contabilidad trasparente<\/p>\n Otro cap\u00edtulo es el de llevar bien la contabilidad, con claridad, y rendir cuenta a los responsables y en los momentos oportunos. San Vicente comprendi\u00f3 que no siempre resultaba f\u00e1cil llevar la contabilidad, princi\u00adpalmente, a los misioneros que se ausentaban frecuentemente de casa: Resulta dif\u00edcil a los misioneros que van y vienen, escribir en detalle todo lo que gastan en la ciudad y en los campos <\/i>(IV, 70). Si san Vicente fue exigente en la contabilidad interna, hizo todo lo posible para liberarse de rendir cuentas a los obispos: Temo que, si empieza Vd. a presentar <\/i>cuentas, se seguir\u00e1 haciendo as\u00ed y luego el se\u00f1or cardenal y el arzobis\u00adpo que le suceda, lo obligue a continuar; y eso es precisamente lo que hay que evitar por encima de todo, por tratarse de una sujeci\u00f3n que molesta <\/i>(IV, 70).<\/p>\n 53.- El decreto \u00abPerfectae Caritatis\u00bb del Vaticano II considera el trabajo como una expresi\u00f3n de la pobreza. La idea est\u00e1 recogida en las Constituciones actuales de los misioneros. Las razones son el sentirse sujeto a la obligaci\u00f3n com\u00fan del trabajo, hacerse solidarios con los pobres que necesitan trabajar para vivir, ponerse a nivel de ellos, sometidos a las leyes de la competencia y de la insegu\u00adridad, sin dejar de confiar en la divina providencia. Sin embargo, tener trabajo, hoy, en una sociedad donde el trabajo escasea, es una riqueza muy apreciable.<\/p>\n 54.- Tuvo miedo de la ociosidad como madrastra de todas las virtudes (cf. RC IV, 5). Dijo que un sacerdote deb\u00eda tener m\u00e1s tarea que la que pod\u00eda realizar (cf. XI, 121). Abelly nos ha trasmitido un pensamiento de san Vicente: lo nuestro <\/i>es estar siempre ocupados, \u00fatilmente ocupados.<\/i><\/p>\n 55.- San Vicente relacion\u00f3 m\u00e1s el trabajo con el servicio que con la pobre\u00adza, al menos, de una manera directa. Hab\u00eda que evangelizar y servir a los pobres gratuitamente. Los misioneros no pod\u00edan recibir nada por raz\u00f3n de las misiones. El dinero deb\u00eda venir por otros medios. Por otra parte, hab\u00eda que estar cercanos a los pobres que necesitan trabajar para vivir. En esta cercan\u00eda, est\u00e1 la semilla de la solidaridad con los pobres y en la exigencia de aceptar la ley universal del tra\u00adbajo (cf. RC III, 2).<\/p>\n Confirmamos y aprobamos con nuestra autoridad apost\u00f3lica el Estatuto…y le a\u00f1adimos la fuerza de la inviolable firmeza apost\u00f3lica… <\/i>(Alejandro VII, \u00abAlias Nos\u00bb)<\/p>\n 56.- En la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, existe el llamado \u00abEstatuto Fundamen\u00adtal de pobreza\u00bb. Al inicio de la Congregaci\u00f3n, los miembros de la misma ced\u00edan el usufructo y la administraci\u00f3n de los bienes propios a la Congregaci\u00f3n. No obs\u00adtante el voto de pobreza que hac\u00edan a partir de 1655, conservaban el dominio radical, pod\u00edan adquirir bienes, disponer del capital por testamento o donaci\u00f3n. Si sal\u00edan de la Congregaci\u00f3n, recuperaban todos los derechos sobre sus bienes.<\/p>\n 57.- Despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n pontificia de los votos por Alejandro VII, mediante el Breve \u00abEx Commissssa Nobis\u00bb, hubo cambios. Seg\u00fan la f\u00f3rmula que establec\u00eda las condiciones primitivas del voto, dejaba de existir la obligaci\u00f3n de ceder el usufructo de los bienes a la Congregaci\u00f3n y la administraci\u00f3n de los pro\u00adpios bienes. La leyes civiles prohibieron que se cedieran los bienes propios a las comunidades de las que eran miembros. Las rentas de los bienes se pod\u00edan emplear en favor de los familiares pobres. Si alguno abandonaba la Congrega\u00adci\u00f3n, recuperaba todos los derechos sobre los propios bienes, menos los ya per\u00adcibidos por la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n 58.- El 12 de agosto de 1659, el Papa Alejandro VII aprob\u00f3 el Breve \u00abAlias Nos\u00bb. En \u00e9l se conten\u00eda el Estatuto Fundamental de pobreza en la Congregaci\u00f3n <\/i>de la Misi\u00f3n27<\/sup>. <\/i>San Vicente lo ley\u00f3 a la comunidad y lo coment\u00f3 en las conferen\u00adcias del 14 de noviembre y del 5 de diciembre de 1659 (cf. XI, 647, 669).<\/p>\n 59.- El contenido del breve \u00abAlias Nos\u00bb se resume en los siguientes puntos:<\/p>\n 60.- El Estatuto se centra exclusivamente en los bienes inmuebles y en los beneficios simples (cf. Est. A 1). El misionero tiene poder sobre estos bienes, puede administrarlos, conservarlos, disponer de ellos, etc. sin permiso de los Superiores. Son bienes que, en principio, la Congregaci\u00f3n deja a la responsabilidad del misionero y a su esp\u00edritu de pobreza. S\u00f3lo el uso de los frutos o rentas est\u00e1n supe\u00additados al permiso del Superior y, por supuesto, al esp\u00edritu de pobreza.<\/p>\n 61.- Las Asambleas Generales han ido resolviendo las cuestiones que susci\u00adtaba la aplicaci\u00f3n de este Estatuto. Sustancialmente, dichas aplicaciones pasaron a las Constituciones de 1954. Las Constituciones actuales dan una nueva inter\u00adpretaci\u00f3n, muy matizada pero importante, es la que se refiere al uso de los frutos de los bienes en provecho propio: Los miembros de la Congregaci\u00f3n pueden, con licencia del Superior, emplear estos frutos <\/i>(frutos o rentas de los bienes propios inmuebles o beneficios simples) en usos personales. Esta es la norma permisiva: es <\/i>claro que se trata s\u00f3lo de una concesi\u00f3n, de ninguna manera de una orientaci\u00f3n positivamente recomendada <\/i>(Estat. Fundamental, 4). Antes no era as\u00ed, todos los bienes personales ten\u00edan que emplearse en obras p\u00edas: Los miembros de la Con\u00ad<\/i>gregaci\u00f3n deben emplear los frutos de sus bienes en obras p\u00edas. Esta es la norma principal y positiva que nace de la orientaci\u00f3n vicenciana. Por ella disponemos de nosotros mismos y de nuestros bienes en servicio de la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Este es el valor evang\u00e9lico m\u00e1s claro y eminente del Estatuto. La ayuda a los padres y parientes necesitados es, ante todo, un deber de piedad y justicia <\/i>(Est. Fundamental, A, 2).<\/p>\n 62.- El Estatuto establece, adem\u00e1s, que no se capitalicen los bienes: Los miembros de la Congregaci\u00f3n no pueden retener los frutos de sus bienes. Esta es la norma negativa por la que se nos proh\u00edbe capitalizar acumulando los frutos y hacernos ricos. Nace de la pobreza evang\u00e9lica, que no s\u00f3lo es pobreza de esp\u00ed\u00adritu, sino tambi\u00e9n de hecho. (Est. Fundamental, A, 3).<\/p>\n El uso de los bienes, incluso de los procedentes de los bienes inmuebles, no es libre en la Congregaci\u00f3n: Los miembros de la Congregaci\u00f3n no gozan del uso libre de sus bienes ya que tambi\u00e9n en esto deben depender de los Superiores. Esta norma nace de la dimensi\u00f3n comunitaria de nuestra pobreza (Est. Funda\u00admental, A. 5).<\/p>\n 63.- La Asamblea General dio una explicaci\u00f3n extensiva del Estatuto Fun\u00addamental de la pobreza.<\/p>\n1\u00ba. Principios de pobreza interior<\/i><\/h3>\n
2\u00b0. Medios pr\u00e1cticos para guardar la pobreza<\/i><\/h3>\n
Administraci\u00f3n de los bienes<\/h2>\n
La pobreza y el trabajo<\/h2>\n
El voto de pobreza y el Estatuto Fundamental de Pobreza<\/h2>\n
1\u00ba. Origen del Estatuto Fundamental de pobreza<\/i><\/h3>\n
2\u00ba. El breve \u00abAlias Nos\u00bb<\/i><\/h3>\n
\n