Anda, vende lo que tienes y d\u00e1selo a los pobres y Dios ser\u00e1 tu riqueza y <\/i>luego ven y s\u00edgueme<\/i> (Lc 18, 22).<\/p>\n
22.- En el Evangelio, existe una invitaci\u00f3n a un mayor radicalismo en la pobreza, a causa del reino de los cielos. Los textos evang\u00e9licos de Mt 19, 16-29; Mc 10, 17-30 y Luc 18, 18-30 lo demuestran. A esta invitaci\u00f3n, han respondido muchos cristianos y de modo y maneras muy distintas. San Pablo vio a Cristo pobre desde las exigencias del apostolado. Los fundadores de Institutos de Vida Consagrada la vieron, unos desde la necesidad de la comunidad de bienes, otros desde el despojo total de Jes\u00fas, otros desde la solidaridad con los pobres. Todos han abierto caminos propios para reproducir de alguna manera a Jes\u00fas pobre.<\/p>\n
23.- No obstante la diversidad de formas en la concepci\u00f3n de la pobreza evang\u00e9lica, hay elementos comunes como son la concordia entre el elemento inte\u00adrior, es decir, la pobreza afectiva, la del coraz\u00f3n y la efectiva, que se manifiesta por normas de vida. Muy sucintamente y simplificando mucho la gran variedad de formas de pobreza, se distinguen tres grandes grupos:<\/p>\n
a) <\/i>La pobreza monacal. <\/i>El monje, personalmente, no tiene nada, pero el monasterio tiene todo. Lo que caracteriza a esta pobreza monacal es que permite al monje no preocuparse de las cosas materiales para dedi\u00adcarse plenamente a la contemplaci\u00f3n y que se d\u00e9 una estricta igualdad entre los miembros de la comunidad.<\/p>\n
b) La pobreza mendicante. <\/i>Ni las personas ni la comunidad poseen bienes. Deb\u00edan vivir de lo que les daban, por eso, se llamaban mendicantes. Los mendicantes buscan en la pr\u00e1ctica de la pobreza gran libertad ante los bienes temporales para dedicarse al apostolado y ofrecer un testimonio de pobreza y una gran confianza en la divina providencia.<\/p>\n
c) La pobreza apost\u00f3lica. <\/i>Es el apostolado el que determina el grado y el modo de pobreza. Hay comunidades en las que las personas no tienen nada, pero la comunidad les surte de todo lo que necesiten para dedicarse al apostolado. En otras comunidades apost\u00f3licas, los miembros pueden poseer algunos bienes, pero todos los bienes, los propios y los comunita\u00adrios, est\u00e1n orientados al servicio de las personas y del apostolado.<\/p>\n
24.- En todas las formas, hay sus aspectos positivos y negativos. San Vicen\u00adte conoc\u00eda muy bien la pr\u00e1ctica de la pobreza en las comunidades, entonces exis\u00adtentes. Opt\u00f3 por una forma m\u00e1s parecida a la pobreza apost\u00f3lica, si descuidar otros aspectos, como el de la libertad para darse plenamente al reino de Dios, que el misionero no est\u00e9 excesivamente preocupado por los bienes materiales y que el testimonio evang\u00e9lico de pobreza sea personal y comunitario. En san Vicente, los bienes materiales est\u00e1n en funci\u00f3n de la misi\u00f3n.<\/p>\n
25.- En las Reglas a los misioneros, san Vicente present\u00f3 un Jes\u00fas totalmen\u00adte pobre, al Jes\u00fas que no tuvo donde reclinar su cabeza, siendo due\u00f1o de todo: Aunque verdadero due\u00f1o de todos los bienes, Cristo adopt\u00f3 una vida tan pobre que no tuvo donde reclinar su cabeza. <\/i>San Vicente complet\u00f3 el ejemplo de Cris\u00adto, a\u00f1adiendo otro aspecto muy importante para los misioneros: quiso que sus <\/i>ap\u00f3stoles o disc\u00edpulos, que trabajaban con \u00e9l en su misi\u00f3n, vivieran en el mismo <\/i>estilo de pol2_r_ea, de modo que no tuvieran ninguna propiedad personal. <\/i>La fina\u00adlidad de seguir a este Cristo pobre y de aceptar como los disc\u00edpulos su deseo de vivir con \u00e9l no es otra que la de ser y estar libres para combatir con soltura, lo que es la ruina de casi todo el mundo: el \u00e1vido deseo de las riquezas (cf. RC III, 1).<\/p>\n
26.- En la correspondencia y en las conferencias, no desarroll\u00f3 el elemento cristol\u00f3gico; m\u00e1s bien mostr\u00f3 admiraci\u00f3n de la pobreza de Cristo, a veces l\u00edrica, para pasar inmediatamente a la pr\u00e1ctica de la pobreza. Con ocasi\u00f3n de la p\u00e9rdida de un proceso, despu\u00e9s de dar un \u00a1viva! a la justicia: \u00a1Viva la justicia! <\/i>present\u00f3 el ejemplo de Cristo despojado, y anim\u00f3 a todos a vivir m\u00e1s unidos a Cristo, confiando en la providencia, que no les faltar\u00e1 en lo necesario (cf. VIII, 140).<\/p>\n
27.- San Vicente mencion\u00f3 con frecuencia la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre la pobreza. Jes\u00fas fue el primer maestro de la pobreza: \u00a1Oh, si <\/i>(Dios) retirase por su <\/i>gracia todos los velos que el mundo y nuestro amor propio nos ponen ante los ojos! Entonces, padres, quedar\u00edamos embobados ante los encantos de esta virtud, que rob\u00f3 el coraz\u00f3n y los afectos del Hijo de Dios; \u00e9sta ha sido la virtud del Hijo… fue el primero en ense\u00f1arla, quiso ser el maestro de la pobreza… Dios no quiso ense\u00ad\u00f1\u00e1rnosla por los profetas; se la reserv\u00f3 para venir \u00e9l mismo a ense\u00f1arla <\/i>(XI, 155).<\/p>\n
28.- Puso de relieve tres aspectos de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre la pobreza:<\/p>\n
a) La pobreza fue la primera virtud que practic\u00f3 al venir al mundo y la pri\u00admera que ense\u00f1\u00f3, y por ser lo primero que brota de los labios es lo que m\u00e1s llena el coraz\u00f3n <\/i>(XI, 657).<\/p>\n
b) El segundo aspecto que san Vicente recalc\u00f3 en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas fue que nadie puede ser disc\u00edpulo de Cristo si no renuncia a todo lo que tiene (cf. XI, 657-659).<\/p>\n
c) El tercero fue la promesa por parte de Dios que no abandonar\u00e1 a los que dejan casas, hermanos, padre o madres.<\/p>\n
29.- No estuvo condicionado san Vicente por un sistema teol\u00f3gico. Contem\u00adpl\u00f3 a Jes\u00fas en todos los estados de pobreza que vivi\u00f3 y, seg\u00fan las circunstancias, acud\u00eda en su exhortaci\u00f3n al ejemplo y a las palabras de Jes\u00fas, que m\u00e1s ilumina\u00adban la cuesti\u00f3n y mejor pod\u00edan edificar a los oyentes.<\/p>\n
Os conjuro, por la pobreza del Hijo de Dios, por las entra\u00f1as misericor\u00ad<\/i>diosas de Jesucristo, por todo lo que os he querido, que no dej\u00e9is pasar ning\u00fan <\/i>d\u00eda sin hacer alg\u00fan acto de santa pobreza <\/i>(XI, 159-160).<\/p>\n
Para san Vicente, la pobreza ten\u00eda dos significados:<\/p>\n
a) Cuando se refiere a los pobres, pobreza equivale a carencia de los bie\u00adnes que la persona necesita para vivir dignamente, y de los medios m\u00e1s indispensables que se requieren para mantener y desarrollar la vida espiritual: los pobres se mueren de hambre y se condenan. El pobre, para san Vicente, es aqu\u00e9l que socialmente es considerado pobre: el hombre, ni\u00f1o, mujer o anciano a quien todo el mundo llama pobre. Pobreza es, por tanto, la situaci\u00f3n en la que se encuentran aquellas per\u00adsonas que carecen de lo necesario para vivir dignamente, como hom\u00adbres y como cristianos. Si por una parte, la pobreza material referida a los pobres se entiende bastante bien, no es f\u00e1cil, en cambio, marcar con precisi\u00f3n los l\u00edmites de la pobreza espiritual.<\/p>\n
b) Cuando habla a los misioneros, se refiere a la virtud de la pobreza y al voto de pobreza, es decir, c\u00f3mo los misioneros se deben comportar con los bienes temporales, personales o comunitarios, c\u00f3mo adquirirlos, usar\u00adlos, y administrarlos, teniendo presente a Cristo evangelizador de los pobres y la pobreza de los pobres y la exigencias de la misi\u00f3n.<\/p>\n
31.- San Vicente se pregunt\u00f3, en el curso de una conferencia, en qu\u00e9 con\u00adsist\u00eda la virtud de la pobreza y respondi\u00f3: es una renuncia voluntaria a todos los <\/i>bienes de la tierra, por amor a Dios para servirlo mejor y cuidar de nuestra salvaci\u00f3n; es una renuncia, un desprendimiento, un abandono. <\/i>Distingui\u00f3 entre renun\u00adcia exterior e interior. <\/i>Ambas son necesarias, pero sobre todo la interior, fuente y ra\u00edz de la exterior. Tanto es as\u00ed que renunciar exteriormente a los bienes, conser\u00ad<\/i>vando el deseo de tenerlos, es no hacer nada, es burlarse y quedarse con lo mejor <\/i>(XI, 156; cf. 650-652).<\/p>\n
32.- Uno de los valores centrales de la virtud de la pobreza, para san Vicen\u00adte, es el desapego de las riquezas, en forma de renuncia, de desprendimiento y de abandono. Pero, no para quedarse ah\u00ed, en lo negativo, sino para amar m\u00e1s a Dios, servirlo mejor, adquirir la libertad ante el acoso de los bienes temporales, ser libres ante ellos y no sentir la amargura si se carece de ellos.<\/p>\n
Los elementos constitutivos de la pobreza de los misioneros son los siguientes:<\/p>\n
34.- Todos estos principios contienen o inspiran, como el mismo san Vicen\u00adte dijo, innumerables actos o expresiones de pobreza, que se determinan median\u00adte el discernimiento oportuno ante la abundante casu\u00edstica que se puede presen\u00adtar. La pobreza vicenciana es, por tanto, m\u00e1s funcional que testimonial. Puede ser radical, moderada y pluriforme, seg\u00fan lo exija la misi\u00f3n y el servicio a los pobres. Si queremos trazar, aunque s\u00f3lo sea a grandes rasgos, los l\u00edmites de la pobreza vicenciana, dir\u00edamos:<\/p>\n
a) La pobreza personal tiene como l\u00edmite m\u00ednimo lo mandado y como hori\u00adzonte lo que el Esp\u00edritu pida al misionero, sin perder de vista su perte\u00adnencia a la comunidad y a las exigencias de la vocaci\u00f3n.<\/p>\n
b) La pobreza comunitaria tiene como l\u00edmite m\u00ednimo lo mandado, cumplir lo establecido sobre la adquisici\u00f3n de los bienes, poner los bienes en com\u00fan, usarlos discrecionalmente, administrarlos conforme a la leyes, y como horizonte el que determinan las exigencias de una comunidad de personas dadas a Dios, a la evangelizaci\u00f3n y al servicio de los pobres.<\/p>\n
Nuestro trabajo en las misiones, pues debemos hacerlo gratis, no nos per<\/i>mite ciertamente practicar una pobreza total (RC lll<\/i>, 2)<\/i><\/p>\n
35.- San Vicente no fue un m\u00edstico de la pobreza, no se interes\u00f3 tanto por la pobreza, cuanto por los pobres o la pobreza de los pobres. Todo el inter\u00e9s que tuvo por la pobreza, virtud o voto, fue por la repercusi\u00f3n que la pr\u00e1ctica de la pobreza podr\u00eda tener directa o indirectamente en los misioneros, dados a Dios para evangelizar y servir a los pobres. La pobreza vicenciana se explica a la luz de la misi\u00f3n vicenciana.<\/p>\n
36.- Como sucede con frecuencia en san Vicente, lo primero que notamos es la diferencia entre lo que dijo y c\u00f3mo se comport\u00f3. El san Vicente que nos inte\u00adresa estudiar es el san Vicente fundador, el que ha dejado atr\u00e1s el sue\u00f1o de la honesta retirada (I, 86) y <\/i>los largos a\u00f1os de lucha por ser rico, como un cl\u00e9rigo de su tiempo lo pod\u00eda ser, es decir, desde los puestos de influencia y desde la posesi\u00f3n de beneficios. Las aventuras de su juventud no tuvieron otro fin que con\u00adseguir afanosamente riquezas y beneficios para ser rico y mejorar econ\u00f3mica\u00admente a su familia.<\/p>\n
37.- Esta experiencia negativa hizo que san Vicente, una vez lanzado por el camino de la santidad, d\u00e1ndose a Dios para servir a los pobres, revisara su actitud. El mismo d\u00eda que firm\u00f3 el acta de asociaci\u00f3n de los misioneros don\u00f3 sus bienes a los parientes, y en la misma acta se estableci\u00f3 que los misioneros renunciar\u00e1n a <\/i>todos sus cargos, beneficios y dignidades. <\/i>Sin embargo, san Vicente vio que era necesario poseer bienes para poder evangelizar y servir a los pobres. La fun\u00addaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n se hizo mediante un contrato econ\u00f3mico. Sin el dine\u00adro que este contrato aport\u00f3, no se hubiera reunido el primer grupo de misioneros (cf. X, 237).<\/p>\n
38.- San Vicente acept\u00f3 el priorato de san L\u00e1zaro, no obstante los reparos que surgieron desde la pobreza, porque, como escribi\u00f3 hacia 1631: me gustar\u00eda <\/i>mejor que permaneci\u00e9semos siempre en nuestra pobreza que desviar los designios <\/i>de Dios sobre nosotros (1, <\/i>197). Desde la perspectiva, no ya de ser poderoso, de ser rico y de gozar de este mundo, sino desde la perspectiva de imitar a Cristo y de servir a los pobres, acept\u00f3 la carroza, su \u00abignominia e infamia\u00bb, signo de rique\u00adza en el Par\u00eds de su tiempo; se sirvi\u00f3 de un caballo para viajar; us\u00f3 brasero en la habitaci\u00f3n, alfombra y de los buenos servicios de un hermano. No dud\u00f3 en tener a los ricos como amigos y de pedirles el dinero que necesitaba. Pleite\u00f3 para defender la granja de Orsigny y administr\u00f3 cantidad considerable de bienes.<\/p>\n
39.- En resumen: para san Vicente, los bienes materiales son medios supedita\u00addos al logro de fines superiores. En la conferencia a los misioneros, del 6 de agosto de 1655, les dijo: los bienes son llamados medios, pues no los queremos para tener\u00adlos a ellos, sino para obtener otra cosa (cf. XI, 141). La cuesti\u00f3n est\u00e1 en el fin que se pretende con los bienes. San Vicente se puso en esta perspectiva: los que los buscan, <\/i>quieren pasar el tiempo, gozar, acomodarse, ascender. \u00a1Oh Salvador! \u00bfEs esto ser misionero? \u00bfEs \u00e9se el esp\u00edritu de la Misi\u00f3n? No, no, \u00e9l est\u00e1 fundado en la pobreza; el que tiene este esp\u00edritu, lo tiene todo, lo puede todo y nada teme; y Dios, que no aban\u00addona jam\u00e1s a quienes lo dejan todo por \u00e9l, aumenta las fuerzas cuando es preciso, y da nuevas fuerzas <\/i>(XI, 141). Y \u00e9se es el esp\u00edritu de Dios: amar, como \u00e9l y los suyos, <\/i>la pobreza, a la que se opone el esp\u00edritu del mundo, ese esp\u00edritu de propiedad y de comodidad que busca la satisfacci\u00f3n propia, ese esp\u00edritu de apego a las cosas de la tierra, ese esp\u00edritu de anticristo, s\u00ed, de anticristo, no ya de ese anticristo que ha de venir un poco antes de nuestro Se\u00f1or, sino de ese esp\u00edritu de riquezas, opuesto a Dios, de esas m\u00e1ximas contrarias a las que ha ense\u00f1ado el Hijo de Dios <\/i>(XI, 140-141).<\/p>\n
40.- Los bienes materiales, en cuanto medios, no son ni buenos ni malos, depende de c\u00f3mo se consigan y de c\u00f3mo se usen. Sin embargo, las relaciones del hombre con la creaci\u00f3n quedaron perturbadas por el pecado, como antes dijimos. F\u00e1cilmente, ante los bienes terrenos, se suscitan las pasiones del poseer, de domi\u00adnar, de abusar de los bienes temporales, de convertirlos en objeto de adoraci\u00f3n. Estos peligros fueron denunciados por nuestro Se\u00f1or; \u00a1Ay de vosotros los ricos…! <\/i>(Lc 6, 24). No se puede servir a dos se\u00f1ores… <\/i>(Mt 6, 24). El afecto a la riqueza, dijo san Vicente, puede ser un manantial de situaciones espirituales, incompatibles con la vida del misionero (cf. XI, 149-150). Los bienes, en las comunidades vicencianas, se justifican por la necesidad de asegurar el sustento de sus miembros y por la gratuidad del servicio que se presta a los pobres. En una palabra, como antes dijimos, por las exigencias de la misi\u00f3n.<\/p>\nLas motivaciones<\/h2>\n
Aunque era verdadero due\u00f1o de todos los bienes, Cristo adopt\u00f3 una vida <\/i>tan pobre que no tuvo donde reclinar su cabeza <\/i>(RC III, 1).<\/p>\n
41.- Las motivaciones que san Vicente expuso para amar y practicar la pobreza tienen distintas fuentes. Distingo tres de ellas: las cristol\u00f3gicas, las fun\u00adcionales y las morales.<\/p>\n
42.- El motivo de la pobreza vicenciana, como el de toda pobreza cristia\u00adna, es el seguimiento y la imitaci\u00f3n de Cristo pobre. Como dijimos al exponer los rasgos de la pobreza de Jes\u00fas, Jes\u00fas expres\u00f3 su pobreza de una manera muy diversa, dijo muchas cosas sobre la pobreza y ante auditorios diversos, vivi\u00f3 momentos muy distintos, desde la sencillez de la vida de Nazaret hasta el despo\u00adjo de la Cruz. Jes\u00fas dijo que no ten\u00eda en donde reclinar su cabeza, pero sabemos que tuvo amigos que lo hospedaron en sus casas. Puso en guardia contra el peli\u00adgro de la riqueza, pero tuvo tambi\u00e9n su modesta bolsa. Avis\u00f3 a los ricos, pero no desde\u00f1\u00f3 la amistad con muchos de ellos, ni el ser ayudado por mujeres ricas, en algunos de sus viajes apost\u00f3licos.<\/p>\n
43.- De la historia de la Iglesia, aprendi\u00f3 san Vicente el mal que la riqueza hab\u00eda causado a la misma Iglesia, al estado clerical y a las comunidades religio\u00adsas (cf. XI, 665). Tuvo miedo de que despu\u00e9s de su muerte aparecieran misione\u00adros que sucumbieran a la tentaci\u00f3n de la riqueza: Lo digo \u00abad preventionem\u00bb. <\/i>Mucho antes de que el mal llegase, les dec\u00eda el Hijo de Dios a sus disc\u00edpulos: <\/i>\u00abTened cuidado; ah\u00ed est\u00e1; lo veo venir; est\u00e1 ya a la puerta; permaneced vigilan\u00adtes\u00bb. Me gustar\u00eda deciros lo mismo, para que evitemos ese horrible monstruo, el <\/i>m\u00e1s espantoso que el infierno puede producir <\/i>(XI, 152).<\/p>\n
44.- La pobreza era para san Vicente:<\/p>\n
45.- La fidelidad a la palabra dada, el buen ejemplo, la coherencia, fueron razones que san Vicente esgrimi\u00f3 con fuerza, cuando se dirigi\u00f3 a los misioneros. Insisti\u00f3 en la honradez del hombre, en la fidelidad a la palabra dada a otro hom\u00adbre. Un hombre que no tiene palabra no es hombre: s\u00f3lo tiene las apariencias, sino <\/i>que es un animal, una animal feroz, que merece ser echado de la sociedad humana. <\/i>En la misma conferencia, encontramos estas otras expresiones no menos fuertes: \u00bfQu\u00e9 es un hombre sin palabra? Es el peor, s\u00ed, el peor, el m\u00e1s detestable de los <\/i>hombres… resulta odioso a Dios <\/i>y a los hombres (XI, <\/i>146-149). Si la infidelidad a la palabra dada al hombre supone la gran deshonra \u00e1qu\u00e9 no supondr\u00e1 la infideli\u00addad de la palabra dada a Dios? San Vicente dio rienda suelta a su oratoria: Si es <\/i>insoportable ser llamado embustero por un hombre del mundo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 cuando todos los hombres, todos los \u00e1ngeles, todas las criaturas, reprochen nuestra perfi\u00ad<\/i>dia? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 cuando Dios mismo nos diga: \u00ab\u00a1M\u00edrate, m\u00edrate, mentiroso, villano, <\/i>cobarde, desvergonzado, que has venido a mi casa, junto a mi altar, a darme tu <\/i>palabra, para faltar luego a ella! Eres un p\u00e9rfido que me has hecho voto, que ante mi altar me has hecho una promesa para enga\u00f1arme, traidor, que te has alistado <\/i>bajo mis banderas para abandonarlas seguir el partido de mi enemigo y servir <\/i>al diablo. \u00a1Eres un traidor, traidor, traidor!\u00bb <\/i>(XI, 148).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"