VALORACI\u00d3N MORAL DE LOS FALLOS EN LA CASTIDAD CRISTIANA<\/p>\n
\u00bfNo sab\u00e9is que vuestro cuerpo es santuario del Esp\u00edritu Santo? (1Cor. <\/i>6, 19).<\/p>\n
21.- Aunque no es nuestro prop\u00f3sito estudiar los aspectos morales de la cas\u00adtidad, dado el fin que nos proponemos, es conveniente, m\u00e1s a\u00fan necesario, recor\u00addar que es posible pecar contra la castidad, que toda falta conscientemente y voluntaria contra la castidad \u2014por pensamiento, deseo y obra\u2014 es una ofensa a Dios. La gravedad o no de tal falta depender\u00e1 de la actitud de la persona. No siempre ser\u00e1 f\u00e1cil aplicar las leyes que se proponen en los tratados de teolog\u00eda moral. Nadie duda de que se puede romper la amistad con Dios, que los fallos en esta materia la debilitan seriamente y que la persona puede quedar herida psico\u00adl\u00f3gicamente hasta el punto de impedirle una vida serena para ofrecerse como sacrificio agradable a Dios.<\/p>\n
22.- Conviene que leamos y meditemos los pasajes que el ap\u00f3stol san Pablo nos ofrece: Vivid en el amor como Cristo os am\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros como <\/i>v\u00edctima de suave aroma. La fornicaci\u00f3n y la impureza…ni siquiera se mencione <\/i>entre vosotros como conviene a los santos <\/i>(Ef. 5, 2-3). El cuerpo no es para la for\u00adnicaci\u00f3n sino para Dios… <\/i>\u00bfNo sab\u00e9is que vuestros miembros son miembros del <\/i>cuerpo de Cristo? Y \u00bfhab\u00eda de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una prostituta?… Todo pecado que comete el hombre queda fuera de su cuerpo; mas el que fornica peca contra su propio cuerpo. \u00bfO no sab\u00e9is que vuestro cuerpo es santuario del Esp\u00edritu Santo, que est\u00e1 en vosotros y hab\u00e9is reci\u00adbido de Dios y que no os pertenec\u00e9is? <\/i>(1Cr 6, 1 3-1 9).<\/p>\n
23.- Naturalmente, la sensibilidad ante todo pecado, tambi\u00e9n ante el peca\u00addo contra la castidad, es un don estimable con tal de que no haya exceso y degenere en escr\u00fapulo y angustia. Debemos distinguir bien lo que es tentaci\u00f3n y lo que es consentimiento, lo que es sufrir las consecuencias de nuestra debili\u00addad y los est\u00edmulos de la carne, y lo que es comportarse contra las leyes de la creaci\u00f3n y contra la ofrenda que libremente hemos hecho a Dios de nuestro pro\u00adpio cuerpos.<\/p>\n
CASTIDAD CONSAGRADA<\/p>\n
Diversos t\u00e9rminos y matices de cada uno<\/i><\/p>\n
24.- El lenguaje teol\u00f3gico referente a la castidad, sobre todo, a la castidad consagrada, ha cambiado. En los documentos del Magisterio y en los libros de teolog\u00eda y de espiritualidad, que tratan de la castidad, se usan diversos t\u00e9rminos. Cada t\u00e9rmino tiene su propio significado que conviene tener presente, aunque todos ellos coincidan en el valor com\u00fan.<\/p>\n
Virginidad: <\/i>El t\u00e9rmino virginidad sugiere tres valores: la inviolabilidad del propio cuerpo, la voluntad firme de conservarlo intacto en el futuro y la lozan\u00eda pro\u00adpia del amor virginal. La virginidad, asumida como consejo evang\u00e9lico, lleva con\u00adsigo la voluntad firme y constante de entregar para siempre a Cristo el misterio del propio cuerpo, inviolado hasta el presente o inviolable en el futuro, y la entrega lozana y gozosa de toda la persona a Dios, amado sobre todas las cosas9<\/sup>.<\/p>\n Celibato: <\/i>El celibato, escogido para seguir e imitar a Jes\u00fas c\u00e9libe por el reino de los cielos, lleva consigo la renuncia al matrimonio por el reino de los cielos. Tal opci\u00f3n por el celibato significa la entrega total e incondicional, sin ataduras afectivas ni sociales, al servicio de las exigencias del reino de Dios. La expresi\u00f3n \u00abcelibato por el reino de los Cielos\u00bb significa con exactitud la realidad existencial de los seguidores de Jes\u00fas, que por su causa renuncian al matrimonio. En este sen\u00adtido, el c\u00e9libe no es lo mismo que el soltero, el que no se ha casado, sin m\u00e1s.<\/p>\n Continencia: <\/i>Por la virtud de la continencia, la persona resiste o puede resis\u00adtir a los impulsos sexuales y al \u00edmpetu de la concupiscencia. El valor moral y espi\u00adritual del esfuerzo que se emplea en resistir y superar los embates de la sexuali\u00addad est\u00e1n en las motivaciones. Aunque la continencia no es lo mismo que casti\u00addad consagrada, vivencialmente van unidas\u00bb.<\/p>\n Castidad perfecta: <\/i>Esta expresi\u00f3n, referida al consejo evang\u00e9lico de la cas\u00adtidad, parece significar la perfecci\u00f3n en la pr\u00e1ctica de la castidad evang\u00e9lica. Sin embargo, indica, al menos indirectamente, que otras castidades, v.g.: la de los esposos o la de los j\u00f3venes c\u00e9libes son imperfectas. Esta diferencia no es admisi\u00adble. Los esposos deben practicar la castidad perfecta en su vida matrimonial, como el joven debe practicar la castidad perfecta en su estado de c\u00e9libe. Para evitar esta nota negativa, la expresi\u00f3n castidad perfecta se completa con otros t\u00e9rminos o expresiones, como castidad perfecta consagrada, o castidad perfecta por el reino de los cielos.<\/p>\n Castidad consagrada: <\/i>Es la expresi\u00f3n m\u00e1s frecuente para indicar el consejo evang\u00e9lico de la castidad, porque la expresi\u00f3n castidad consagrada abarca los valores propios de la virginidad, del celibato y de la continencia, formal y teol\u00f3\u00adgicamente considerados.<\/p>\n 25.- Hay, pues, libertad para usar uno u otro t\u00e9rmino, una u otra expresi\u00f3n. Lo importante es exponer claramente en qu\u00e9 sentido se usan. Nosotros optamos por usar la expresi\u00f3n de castidad consagrada, usada mayormente, aunque no exclusivamente, en los documentos del magisterio y por muchos autores.<\/p>\n FUNDAMENTO EVANG\u00c9LICO DE LA CASTIDAD… COMO CONSEJO EVANG\u00c9LICO<\/p>\n Los consejos evang\u00e9licos, castidad ofrecida a Dios,… fundados en las pala\u00ad<\/i>bras y ejemplos del Se\u00f1or <\/i>(LG 43)<\/p>\n 26.- Los te\u00f3logos y ex\u00e9getas discuten, como hemos dicho, si cada uno de los tres consejos evang\u00e9licos encuentran base en textos concretos de los evange\u00adlios, si expl\u00edcita e inmediatamente est\u00e1n afirmados en la sagrada Escritura. El Con\u00adcilio Vaticano II y el magisterio pontificio posterior al Concilio aseguran que los consejos evang\u00e9licos se fundamentan en el ejemplo y en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, sin precisar m\u00e1s y sin intenci\u00f3n de zanjar la diversidad de pareceres entre los te\u00f3logos.<\/p>\n a) El ejemplo de Jes\u00fas<\/i><\/p>\n 27.- Jes\u00fas fue c\u00e9libe. No encontramos en el Evangelio rastro alguno por el que se pueda atisbar que tuviera mujer. La explicaci\u00f3n de esta opci\u00f3n de Jes\u00fas por el celibato es muy diferente seg\u00fan los ex\u00e9getas y te\u00f3logos. Para algunos, la opci\u00f3n del celibato por parte de Jes\u00fas no fue otra cosa que seguir la tradici\u00f3n de los pro\u00adfetas, porque Jes\u00fas fue un profeta. Para otros, la opci\u00f3n fue extra\u00f1a, llamativa, casi escandalosa e incompresible. Por el celibato, Jes\u00fas se mostraba como persona \u00abmaldita, infiel a la ley\u00bb, porque la ley impon\u00eda el creced y multiplicaos <\/i>(Gn 1, 238); se presentaba en sociedad como persona rara, como un eunuco, como un castrado. El castrado, el eunuco, era menospreciado entonces, como lo ha sido y lo es en casi todas las culturas.<\/p>\n 28.- Interesa saber las motivaciones por las que Jes\u00fas eligi\u00f3 la vida celibata\u00adria. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica ofrece una amplia gama de motivaciones. La motivaci\u00f3n central es, sin duda alguna, el reino de Dios, el acontecimiento salvador de Dios. La adhesi\u00f3n de Jes\u00fas al plan de Dios, su opci\u00f3n y compromiso hicieron que Jes\u00fas tuvie\u00adra que ser necesariamente c\u00e9libe, le fue necesario optar por el celibato. El celibato por el reino, dice Blinzler. J., no fue para Jes\u00fas una exigencia exterior, sino una situa\u00adci\u00f3n interior … <\/i>Jes\u00fas no conden\u00f3 el matrimonio, ni mantuvo suspicacias frente a \u00e9l, simplemente, afirm\u00f3 que la causa del reino de los cielos es tan seductora y tan \u00abque\u00admante\u00bb que, a veces, llega a producir cierta incapacidad moral para casarse. El celi\u00adbato de Jes\u00fas, por el reino de los cielos, no aparece como algo que se propone por su valor espiritual o apost\u00f3lico, como abnegaci\u00f3n u ofrenda heroica, sino como la consecuencia sencilla, evidente y necesaria <\/i>de la decisi\u00f3n por el reino de los cielos17<\/sup>.<\/p>\n b) Las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas<\/i><\/p>\n 29.- No son muchos los textos, que encontramos en los Evangelios, referen\u00adtes a la castidad. El texto m\u00e1s estudiado ha sido el de san Mateo, 19,12. El Se\u00f1or dice: Hay eunucos que salieron as\u00ed del vientre de su madre, a otros los hicieron <\/i>los hombres y quienes se hacen eunucos por el reinado de Dios. El que pueda con eso, que lo haga.<\/sup><\/i><\/p>\n Tradicionalmente, todos los ex\u00e9getas y te\u00f3logos han cre\u00eddo que en este pasaje, el Se\u00f1or se refer\u00eda a los c\u00e9libes, a los eunucos que, libre y voluntaria\u00admente, hab\u00edan optado por el celibato a causa del reino de los cielos, con todas las consecuencias personales, familiares y sociales que tal opci\u00f3n llevaba consigo. Hace algunos a\u00f1os, despu\u00e9s de la ex\u00e9geis hecha por eminentes escrituristas, son muchos los te\u00f3logos y ex\u00e9getas que se inclinan a interpretar dicho texto de otra manera, es decir, los eunucos no ser\u00e1n los que optan ser tales por el reino de los cielos, sino los que por exigencias de la ley no se pueden volver a casar y, por tanto, deben vivir como eunucos.<\/p>\n 31.- Por otra parte, el Vaticano II, en la constituci\u00f3n \u00abLumen Gentium 14\u00bb en el decreto \u00abPerfectae Caritatis 12\u00bb citan a san Mateo 19, 12 exclusivamente. Algu\u00adnos te\u00f3logos tambien citan el cap\u00edtulo 18, 29 de san Lucas. La pregunta que surge es si tal texto vale o no como fundamento escritur\u00edstico del consejo evang\u00e9lico de la castidad consagrada. Sin resolver definitivamente la cuesti\u00f3n, el magisterio ha optado por seguir la opini\u00f3n, no s\u00f3lo tradicional, sino sostenida razonablemente por otros autorizados ex\u00e9getas20<\/sup>, es decir, adem\u00e1s de los eunucos nacidos y hechos tales por los hombres, existe la categor\u00eda m\u00e1s ignominiosa para la sensi\u00adbilidad jud\u00eda: los eunucos voluntarios por el reino de Dios.<\/p>\n 32.- El otro texto evang\u00e9lico es el de san Lucas 14, 26: Si alguien quiere seguirme y no odia a su padre y a su madre, a su mujer e hijos, a sus hermanos <\/i>y hermanas y hasta la propi& vida no puede ser mi disc\u00edpulo. El que no carga con la cruz para venir en pos de m\u00ed todos los d\u00edas, no puede ser mi disc\u00edpulo. <\/i>El sen\u00adtido general de este pasaje es claro. El texto pone de manifiesto algunas exigen\u00adcias, quiz\u00e1s las m\u00e1s radicales, del seguimiento de Jes\u00fas. Los otros sin\u00f3pticos (cf. Mt. 10, 37 y Mc 19, 29) mencionan tambi\u00e9n las exigencias para ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas, pero hay una diferencia, y es que san Lucas es el \u00fanico evangelista que men\u00adciona la exigencia de odiar a la propia mujer.<\/p>\n 33.- El odio a la mujer, puesto como condici\u00f3n para ser disc\u00edpulo de Cristo, plantea la cuesti\u00f3n de si en este pasaje tambi\u00e9n nuestro Se\u00f1or hace referencia al celibato por el reino de los cielos. As\u00ed opinan algunos autores. En realidad, es una de las exigencias m\u00e1s profundas para ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas. No es extra\u00f1o que san Lucas, m\u00e1s radical en sus expresiones que los otros evangelistas, ponga de una manera expl\u00edcita la condici\u00f3n de odiar a la mujer. Sin duda, esta condici\u00f3n resulta, por su radicalidad, un modo de cargar todos los d\u00edas con la cruz de Cristo.<\/p>\n CASTIDAD SEG\u00daN LA DOCTRINA DE SAN VICENTE<\/p>\n Ambiente reinante sobre la castidad entre el clero <\/i>\u00abUn cuadro muy pesimista sobre la situaci\u00f3n\u00bb<\/i><\/p>\n 34.- Los bi\u00f3grafos de san Vicente, al exponer la labor reformadora del clero que san Vicente llev\u00f3 a cabo, insisten en los abusos del clero: juego, concubinato y bebida. El P. J. M.<\/sup><\/i> Rom\u00e1n hace notar lo siguiente: Los testimonios sobre la deca\u00addencia del clero franc\u00e9s en el siglo XVII son abundant\u00edsimos. Bas\u00e1ndose en ellos, <\/i>es f\u00e1cil trazar un cuadro muy pesimista de la situaci\u00f3n. <\/i>El P. Coste, por su parte, recoge lo que un obispo dijo de su propio clero: Casi siete mil sacerdotes se han <\/i>olvidado del voto del subdiaconado y deshonran con su falta de templanza su car\u00e1cter sagrado. <\/i>Se pueden a\u00f1adir otros muchos ejemplos22<\/sup>. Historiadores m\u00e1s recientes ponen en guardia contra la tendencia a generalizar los casos particula\u00adres. San Vicente es parco en describir la situaci\u00f3n de corrupci\u00f3n del clero. Prefiri\u00f3 silenciar la infidelidad a la obligaci\u00f3n del celibato y buscar el remedio. Este modo de comportarse no fue extra\u00f1o en \u00e9l, en otros campos.<\/p>\n 35.- Por lo que se refiere a la castidad consagrada de los religiosos, san Vicente mantiene la misma actitud. Los des\u00f3rdenes que exist\u00edan en la vida religio\u00adsa eran claro indicio de que la fidelidad a la castidad tampoco pod\u00eda andar bien. Coste dedica todo el cap\u00edtulo 34 de su biograf\u00eda a la reforma de las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas. Si es mucho lo que se puede saber sobre la relajaci\u00f3n de los monas\u00adterios en cuanto a la disciplina y regularidad externa, no es mucho lo que se dice en concreto, sobre la infidelidad al voto de castidad. Por los des\u00f3rdenes que des\u00adcribe, se puede colegir el desorden que, en el campo de la castidad, exist\u00eda entre muchos religiosos.<\/p>\n IDEA GENERAL DE SAN VICENTE SOBRE LA CASTIDAD<\/p>\n Virtud que modera los afectos<\/i><\/p>\n 36.- San Vicente, en la conferencia del 12 de diciembre de 1659, se pre\u00adgunt\u00f3: \u00bfen qu\u00e9 cosiste la castidad? <\/i>El mismo respondi\u00f3: Todos los ni\u00f1os oyen hablar a sus padres sobre la malicia del pecado contrario a esta virtud \u00a1Qu\u00e9 <\/i>virtud tan hermosa! <\/i>Antes de explicar lo que es la virtud de la castidad, hizo una distinci\u00f3n entre la castidad conyugal, la que modera los afectos del placer carnal, y la otra que arranca del coraz\u00f3n todos esos afectos y lleva a los que la practican a vivir con toda pureza. No le interesa hablar de la castidad conyugal, porque es la que modera los placeres de la carne y nosotros no tenemos que tener ninguno.<\/i><\/p>\n 37.- San Vicente se extiende en la castidad, a la que no dio nombre, y a la que atribuy\u00f3 la misi\u00f3n de arrancar del coraz\u00f3n los afectos hacia la impureza, las malas inclinaciones y todo lo dem\u00e1s: Es la virtud que pide de nosotros que arran\u00ad<\/i>quemos del coraz\u00f3n todos los afectos hacia las acciones de impureza, las malas <\/i>inclinaciones todo lo dem\u00e1s. Y como <\/i>si hubiera dicho mucho, a\u00f1adi\u00f3: No voy a <\/i>hablar m\u00e1s dey<\/sup>\u00a0 ello, ni en concreto de los actos particulares. \u00a1Qu\u00e9 virtud tan sin\u00adgular y c\u00f3mo procura el demonio hacer que la perdamos! <\/i>A esta virtud singular, la combate el demonio, inspirando malos pensamientos, malas imaginaciones, representaciones groseras, incluso de las cosas santas, como ha sucedido a algu\u00adnos santos.<\/p>\n 38.- En este mismo contexto, san Vicente insisti\u00f3 en la pureza, lo cual es sig\u00adnificativo para comprender mejor lo que m\u00e1s estima de la virtud de la castidad. San Vicente distingui\u00f3 entre pureza de cuerpo y esp\u00edritu. El que tiene pureza de cuerpo, no por eso posee la virtud de la castidad, la pureza de esp\u00edritu es la esen\u00adcia de la castidad. Ella es la que echa del pensamiento, del esp\u00edritu, de la memo\u00adria, de la fantas\u00eda, todos los malos pensamientos.<\/p>\n 39.- Si analizamos esta exposici\u00f3n de san Vicente, parece como si la hubiera preparado, teniendo delante un manual de moral. Como los manuales de moral de entonces no ofrec\u00edan muchos elementos espirituales, dej\u00f3 a un lado lo que en ellos ley\u00f3 y se centr\u00f3 en el aspecto que m\u00e1s interesaba a sus oyentes: la castidad del coraz\u00f3n, la virtud que pide arrancar los malos afectos, no s\u00f3lo de la fantas\u00eda y de <\/i>nuestro esp\u00edritu, sino de nuestro coraz\u00f3n, y los afectos a la impureza <\/i>(XI, 681).<\/p>\n 40.- La conclusi\u00f3n pr\u00e1ctica que san Vicente sac\u00f3 de sus reflexiones fue la siguiente: En esto consiste, por tanto, todo nuestro ejercicio: arrancar del coraz\u00f3n… <\/i>si queremos tener la castidad que pide de nosotros la Regla, acord\u00e1ndonos de que <\/i>nuestro Se\u00f1or, cuando vino al mundo, hizo tanto caso de ella que quiso cambiar <\/i>la naturaleza de las cosas y nacer de una virgen. Por causa de esta virtud, <\/i>dijo el autor del Apocalipsis, tambi\u00e9n las v\u00edrgenes acompa\u00f1ar\u00e1n por todas partes al <\/i>Cordero cantando c\u00e1nticos nuevos <\/i>(XI, 682).<\/p>\n 41.- Pretender buscar en san Vicente una visi\u00f3n de la castidad como la que se tiene actualmente es imposible. San Vicente, en \u00e9ste como en otros muchos aspectos, fue hijo de su tiempo. Si en otros campos de la vida sacerdotal, consa\u00adgrada y misionera, aport\u00f3 elementos muy importantes, no sucede lo mismo en el campo doctrinal de la castidad. No es desde\u00f1able la insistencia de san Vicente sobre el elemento interior de la castidad, pues, como dijo nuestro Se\u00f1or: del cora\u00ad<\/i>z\u00f3n salen las intenciones malas… <\/i>(Mt 15, 19). No puede existir castidad verda\u00addera, si no echa sus ra\u00edces en el coraz\u00f3n casto, ni puede haber castidad exterior, si no hay una higiene del coraz\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"