SECULARIDAD DE LA CONGREGACI\u00d3N DE LA MISI\u00d3N<\/p>\n
Ser\u00e1 del cuerpo del clero secular <\/i>(X, 437)<\/p>\n
14.- Son muchas las veces que san Vicente dijo que los misioneros no eran religiosos, sino del clero secular. El Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb afirma que, no obstante los votos simples de pobreza, castidad, obediencia y estabilidad, y no obstante la exenci\u00f3n, la Congregaci\u00f3n seguir\u00e1 siendo del clero secular (cf. X, 437). Lo mismo leemos en el Breve \u00abAlias Nos\u00bb (cf. X, 552). Hoy nos resulta dif\u00ed\u00adcil unir arm\u00f3nicamente todos estos extremos. Se plantea, pues, la cuesti\u00f3n de la secularidad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
15.- En primer lugar, es necesario precisar qu\u00e9 es lo que san Vicente enten\u00addi\u00f3 por secularidad de la Compa\u00f1\u00eda y ser del clero secular. El t\u00e9rmino \u00absecular\u00bb tiene hoy significados muy diversos. Se emplea en teolog\u00eda, en sociolog\u00eda y en derecho con connotaciones diversas. El uso que san Vicente hizo del vocablo secu\u00adlar se limit\u00f3 exclusivamente al campo del derecho can\u00f3nico, y dentro de este campo, lo us\u00f3 san Vicente para marcar la diferencia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n con las Ordenes y Comunidades religiosas o simplemente con los religio\u00adsos. San Vicente quiso fundar una Congregaci\u00f3n que, libre de las trabas conven\u00adtuales y monacales, se dedicara lo m\u00e1s \u00e1gilmente posible a la evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n
16.- Dada la legislaci\u00f3n existente en tiempo de san Vicente, sobre todo, desde la constituci\u00f3n \u00abLubricum genus\u00bb (17 de noviembre de 1568) de san P\u00edo V, no exist\u00edan m\u00e1s espacios para las comunidades que el religioso o el secular. Una Congregaci\u00f3n nueva, si era aprobada, necesariamente lo era como secular. Esta situaci\u00f3n can\u00f3nica ha durado hasta la \u00abConditae a Christo\u00bb de Leon XIII (8.12.1900), de tal manera que, muchos fundadores quisieron fundar verdaderas religiones y no pudieron.<\/p>\n
17.- La insistencia de san Vicente en calificar a los misioneros como del \u00abcuerpo del clero secular\u00bb, \u00bften\u00eda alguna otra intenci\u00f3n? Es posible que buscase, adem\u00e1s de evitar el peligro de que Roma no aprobase la Congregaci\u00f3n \u00abporque tend\u00eda a religi\u00f3n\u00bb, ni aprobase los votos porque sonaban a religiosos, tuviera la intenci\u00f3n de suavizar las relaciones con los obispos y clero secular y la de calmar a los miembros de su comunidad poco afectos a ser tenidos como religiosos.<\/p>\n
18.- La intenci\u00f3n de san Vicente no fue captada por los organismos roma\u00adnos o no ve\u00edan con claridad c\u00f3mo a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se le pod\u00eda aplicar, sin m\u00e1s aclaraciones, el calificativo de secular. En la Bula \u00abSalvatoris Nos\u00adtri\u00bb, no aparece el t\u00e9rmino secular, a pesar del inter\u00e9s puesto por san Vicente, en sus peticiones de aprobaci\u00f3n. El Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb lo us\u00f3 como san Vicente lo quiso, pero pr\u00e1cticamente qued\u00f3 desvirtuado por la concesi\u00f3n, a ren\u00adgl\u00f3n seguido, de la exenci\u00f3n. Quiz\u00e1s esta desvalorizaci\u00f3n de la \u00abpertenencia\u00bb al clero secular fue la raz\u00f3n por la que algunos misioneros se disgustaron tanto, al leer la concesi\u00f3n de la exenci\u00f3n al mismo tiempo que la aprobaci\u00f3n de los votos (cf. V, 431). San Vicente afirm\u00f3 que no intervino en la menci\u00f3n de la exenci\u00f3n, en el Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb. Hay que creerlo, pero el Papa lo consider\u00f3 necesario para dar pie a unas relaciones pac\u00edficas y aclarar en cuanto fuera posi\u00adble la situaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, con relaci\u00f3n a los obispos.<\/p>\n
19.- Este hecho se ha dado otras veces en la historia de la Congregaci\u00f3n: La Congregaci\u00f3n, al pedir la aprobaci\u00f3n de las Constituciones de 1954, pidi\u00f3 que se la considerara del clero secular. En la aprobaci\u00f3n de las Constituciones, no aparece el t\u00e9rmino secular. En el proyecto de las Constituciones de 1980, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n pidi\u00f3 una vez m\u00e1s que constara su \u00edndole secular. La Congregaci\u00f3n de Religiosos rog\u00f3 al Superior General o que suprimiera el t\u00e9rmino o que lo explicara. Se opt\u00f3 por la explicaci\u00f3n, la que consta en el art. 3, 2, de las Constitucioones actuales, es decir, en un sentido hist\u00f3rico-pastoral. Gracias a esta explicaci\u00f3n, la Congregaci\u00f3n romana acept\u00f3 que el t\u00e9rmino \u00absecular\u00bb se mantuviera en las Constituciones actuales.<\/p>\n
20.- Ob\u00a1etivamente hablando, \u00bfen qu\u00e9 sentido podemos decir que la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, siendo exenta, pertenec\u00eda al clero secular? La respuesta conocida, no somos religiosos, somos del clero secular, no bast\u00f3 en tiempos de san Vicente, ni despu\u00e9s, ni ahora. Decir que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n perte\u00adnece al clero secular fue siempre una ficci\u00f3n, una ficci\u00f3n de derecho, inventada con mayor o menor fortuna para decir que la Congregaci\u00f3n no era una Religi\u00f3n Can\u00f3nica y que, no obstante emitir votos, tampoco la convert\u00edan en Religi\u00f3n can\u00f3\u00adnica. El sentido que de alguna manera puede justificar la afirmaci\u00f3n vicenciana es el expuesto en la C 3, 2, el sentido hist\u00f3rico-pastoral: La Congregaci\u00f3n de la <\/i>Misi\u00f3n, seg\u00fan una tradici\u00f3n que tiene su origen en san Vicente, ejerce su aposto\u00adlado en \u00edntima colaboraci\u00f3n con los obispos y con el clero diocesano. Por esta raz\u00f3n, san Vicente afirma que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es secular, aunque goce de autonom\u00eda propia, concedida bien por la ley universal, bien por la exen\u00adci\u00f3n. <\/i>El sentido hist\u00f3rico-pastoral que se da a la secularidad encaja muy bien con una de las ideas madres del nuevo derecho de la Iglesia, la unidad pastoral bajo la gu\u00eda del obispo y del clero diocesano, eje de toda pastoral en las Iglesias loca\u00adles (c. 375; 738).<\/p>\n
21.- Otra cuesti\u00f3n es, si el t\u00e9rmino secular puede entenderse con otro signi\u00adficado, v.g.: de m\u00e1s apertura al mundo, superaci\u00f3n de algunas pr\u00e1cticas religio\u00adsas y h\u00e1bitos de comportamiento religioso, que impiden hoy la evangelizaci\u00f3n en el mundo secular, y a los hombres impregnados de secularismo. Un intento en este sentido se dio, a mi parecer, en las Asamblea General de 1968-1969. En el art. 6 de las Constituciones Provisorias de 1969, se lee: La Congregaci\u00f3n enraizada, por su car\u00e1cter secular, en la realidad humana, interviene activamente en la suerte <\/i>y en los cambios del mundo. <\/i>No es posible negar cierta relaci\u00f3n entre la secula\u00adridad de la Congregaci\u00f3n y su presencia y apertura al mundo. La presencia acti\u00adva de la Congregaci\u00f3n en el mundo es exigencia m\u00e1s de su misi\u00f3n evangeliza\u00addora que de su secularidad. Hablar de la secularidad de la Congregaci\u00f3n, en este sentido, es salirse del marco dentro del cual se plante\u00f3 hist\u00f3ricamente. Actual\u00admente, la cuesti\u00f3n de la secularidad de la Congregaci\u00f3n se puede tratar desde el punto de vista hist\u00f3rico, como curiosidad hist\u00f3rica, como algo del pasado, sin con\u00adsecuencias pr\u00e1cticas, comunitarias y pastorales, o a partir de la secularidad, tal como est\u00e1 descrita en el art. 3 \u00a7 2 de las Constituciones actuales.<\/p>\n
LA \u00bb RELIGIOSIZACI\u00d3N\u00bb DE LA CONGREGACI\u00d3N<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, seg\u00fan una tradici\u00f3n que tiene su origen en <\/i>san Vicente, ejerce su apostolado en \u00edntima cooperaci\u00f3n con los obispos y <\/i>con el clero diocesano <\/i>(C 3, 2).<\/p>\n
22.- Los votos \u00bfhan sido causa u ocasi\u00f3n de que la Congregaci\u00f3n viva seg\u00fan el modo de vivir de los religiosos? A muchos misioneros, les ha preocupado la \u00abreligiosizaci\u00f3n\u00bb pr\u00e1ctica de la Congregaci\u00f3n, pero no consta que los votos sean la causa principal del tan fen\u00f3meno. Para el P. Chalumeau, la \u00abreligiosizaci\u00f3n\u00bb ha sido continua, sobre todo, a partir del superiorato del P. Etienne\u00bb. Esta tendencia ha sido reforzada por la mentalidad reinante en la Congregaci\u00f3n de Religiosos, propensa a unificar la legislaci\u00f3n entre los religiosos y las comunidades de vida com\u00fan, como antes dijimos. Las Constituciones de 1954 son un ejemplo de esta propensi\u00f3n. Los Superiores Generales, en sus circulares anuales, alabaron la labor apost\u00f3lica y misionera que se lleva a cabo en la Congregaci\u00f3n, pero abundaron m\u00e1s en poner cautelas que en alentar la creatividad y la audacia.<\/p>\n
23.- Dentro de la cuesti\u00f3n de la \u00abreligiosizaci\u00f3n\u00bb de la Congregaci\u00f3n, se plantean dos cuestiones:<\/p>\n
1\u00ba El \u00abconventualismo\u00bb de la Congregaci\u00f3n, es decir, la tendencia a insistir y a reforzar los elementos de la vida personal y comunitaria propias de los conventuales y monjes, como pueden ser el recogimiento, la huida del mundo, los ejercicios de piedad, la presencia f\u00edsica en la comunidad, la exageraci\u00f3n de los peligros en el contacto con el mundo, y la creaci\u00f3n de estructuras y pr\u00e1cticas en este sentido. Se ha repetido con frecuencia que el misionero debe ser \u00abcartujo en casa y ap\u00f3stol en el campo\u00bb. No se puede negar que esta imagen del misionero ten\u00eda fundamento en la el estilo de vida que algunas comunidades locales ofrec\u00edan a los obser\u00advadores, cl\u00e9rigos y laicos, del estilo de vida comunitaria de los misione\u00adros. La pr\u00e1ctica de las Reglas Comunes creaba f\u00e1cilmente dicha imagen de cartujos en casa por la ley del silencio y ap\u00f3stol en el campo por la tarea de las misiones. El origen de esta tendencia est\u00e1 en Abelly, que pone en boca de san Vicente el siguiente pensamiento: Dec\u00eda que la vida de un misionero deb\u00eda ser la de un cartujo en casa y la de un ap\u00f3stol en <\/i>el campo y que, seg\u00fan vaya esforz\u00e1ndose con mayor inter\u00e9s en su per\u00adfecci\u00f3n interior, tambi\u00e9n sus afanes y sus trabajos ser\u00e1n m\u00e1s fructuosos <\/i>para el bien espiritual de los dem\u00e1s <\/i>(XI, 801).<\/p>\n
2\u00ba. El \u00absecularismo\u00bb. La otra tentaci\u00f3n es de signo contrario: la tentaci\u00f3n del secularismo, es decir, la tendencia a estar m\u00e1s metidos en el mundo, actuar desde \u00e9l, asumir comportamientos mundanos o asumir lo que es propio de los institutos seculares, abrir la comunidad a todos los vientos.<\/p>\n
24.- Estas tentaciones son casi inevitables. Depende de los valores prepon\u00adderantes del tiempo, la cultura ambiental, de c\u00f3mo se reacciona ante ellos, de la mentalidad de los superiores, de las mismas necesidades de la comunidad. La Congregaci\u00f3n no es una isla, y necesariamente se ve influida por el entorno ecle\u00adsial y social. La Congregaci\u00f3n ha sufrido ambas tentaciones: en el siglo pasado, la conventual y actualmente, la secular, a causa del ambiente secular que rodea hoy a la Congregaci\u00f3n en casi todas las naciones, en las que trabaja. En las Asambleas Generales, se nota la misma tendencia. Las del siglo pasado y parte de las del siglo presente tend\u00edan a cerrar la comunidad para librar a los misioneros de los peligros del mundo. En las Asambleas posteriores al Concilio Vaticano II, la tendencia prevalente ha sido la de fomentar la apertura al mundo, sin temer la posible \u00abmundanizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
25.- La recta comprensi\u00f3n y el esfuerzo por llevar a la pr\u00e1ctica las Constitu\u00adciones y los Estatutos actuales, concernientes a la vida comunitaria, son los mejo\u00adres medios para lograr que la Congregaci\u00f3n sea fiel a la secularidad que le es propia. La Const. art. 24, 4\u00ba dice: nos esforzaremos con todo cuidado, por crear <\/i>las condiciones necesarias para el trabajo, el descanso, la oraci\u00f3n y la vida fra\u00ad<\/i>terna; por eso, emplearemos con discreci\u00f3n y prudencia los medios de comunica\u00ad<\/i>ci\u00f3n y, salvando las exigencias del apostolado, reservaremos una parte de la casa <\/i>para la intimidad de la comunidad.<\/i><\/p>\n
26.- En este contexto de la \u00abreligiosizaci\u00f3n\u00bb de la Congregaci\u00f3n, se plantea otra cuesti\u00f3n. Las estructuras de la Congregaci\u00f3n \u00bfson ambiguas? En la Asamblea de 1969, uno de los asamble\u00edstas afirm\u00f3 que san Vicente nos hab\u00eda dejado la Congregaci\u00f3n en una situaci\u00f3n can\u00f3nica ambigua. Por una parte, dijo que la Con\u00adgregaci\u00f3n no era una religi\u00f3n, pero por otra, introdujo en las Reglas Comunes pr\u00e1cticas conventuales, como el cap\u00edtulo de faltas, el silencio en el refectorio, el rezo del oficio divino en com\u00fan, etc. M\u00e1s a\u00fan, san Vicente fue consciente de la posible ambig\u00fcedad. En la carta que escribi\u00f3 al P. Rivet, el 28 de julio de 1658, le advierte que no conven\u00eda hablar de votos sino de virtudes, dado que las per\u00ad<\/i>sonas del mundo podr\u00edan tomarlos como votos religiosos, y a pesar de que son <\/i>simples y dispensables, y tenernos por religiosos, a pesar de que no lo somos <\/i>(VII, 193). La conclusi\u00f3n del asamble\u00edsta era que ten\u00edamos que sobrellevar el fardo de la ambig\u00fcedad.<\/p>\n
27.- Creo que es un planteamiento fuera del contexto en el que san Vicente actu\u00f3. San Vicente, al introducir los votos no religiosos, busc\u00f3 la libertad de acci\u00f3n para crear una Congregaci\u00f3n vigorosa, espiritual, comunitaria y apost\u00f3licamente. Para ello invent\u00f3 y recogi\u00f3 aquellas estructuras y pr\u00e1cticas que crey\u00f3 buenas, sin importarle si se practicaban en otras comunidades religiosas. No tuvo las preocu\u00adpaciones que actualmente tenemos de si la Congregaci\u00f3n se \u00abconventualiza\u00bb o se \u00abseculariza\u00bb.<\/p>\n
28.- No es posible negar que las estructuras y las pr\u00e1cticas configuran de alguna manera a la persona y a las comunidades, ni que pueden resultar con el tiempo obsoletas. La Congregaci\u00f3n ha abandonado algunas de ellas y ha intro\u00adducido otras. Tampoco el problema del conventualismo o del secularismo de la Congregaci\u00f3n se resuelve por el abandono de unos cauces y la introducci\u00f3n de otros, o por cambiar de pr\u00e1cticas tradicionales. El sentido misionero y la fidelidad a las exigencias de la misi\u00f3n evangelizadora, globalmente considerada, son los criterios determinantes del valor de las estructuras y de las pr\u00e1cticas comunitarias. Este fue el criterio de san Vicente.<\/p>\n
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