OPCI\u00d3N LIBRE Y CONSCIENTE DE SEGUIR E IMITAR A CRISTO<\/p>\n
Desde los principios de la Iglesia, hubo hombres y mujeres que quisieron seguir <\/i>a Cristo con mayor libertad e imitarlo m\u00e1s de cerca.<\/i><\/p>\n
1.- El <\/b>misionero vicenciano opta libremente por el camino de los <\/b>consejos como respuesta a la llamada de Dios, que lo invita a seguir a Cristo con mayor libertad y m\u00e1s de cerca, a la luz del carisma vicenciano, en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. El camino arduo y gozoso de los consejos evang\u00e9licos se puede emprender si no hay claridad en las opciones fundamentales que se toman y c\u00f3mo se toman. Deben estar muy claras:<\/p>\n
1\u00aa la conciencia de la llamada Dios y la conciencia de la respuesta a la llamada;<\/p>\n
2\u00aa <\/b>el compromiso decidido de caminar por la senda del Evangelio expresado por la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia, es decir, compromiso de seguir y de imitar a Cristo lo m\u00e1s <\/b>total y radicalmente posible;<\/p>\n
3\u00aa la opci\u00f3n de vivir y morir en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, seg\u00fan el carisma vicenciano y dentro de las instituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
2.- Sin la claridad en la opciones, no puede haber compromiso serio en la <\/b>conducta, ni profundidad en <\/b>las exigencias, ni eficacia en el apostolado, ni fidelidad a la gracia de la vocaci\u00f3n, Se corre el riesgo de asumir pesos insoportables, de sufrir un martirio sin gloria, de sucumbir al imperio de los formalismos, de ser <\/b>contrasigno y fuente de falsedades e hipocres\u00edas.<\/p>\n
\u00abVEN Y S\u00cdGUEME\u00bb (Mt 8, 9)<\/p>\n
3.- San Pedro nos exhorta a seguir a Cristo: nos ha dejado ejemplo para <\/i>seguir sus huellas <\/i>(1 Pe 2, 21) y san Juan a imitarlo: os he dado ejemplo <\/i>para <\/i>que <\/i><\/b>tambi\u00e9n vosotros hag\u00e1is como yo he hecho con vosotros <\/i>(Jn 13,15). Para san Agust\u00edn, imitar a Cristo es seguirlo y seguirlo es imitarlo. San Vicente abund\u00f3 en la misma idea. Sin embargo, en la teolog\u00eda de la vida religiosa, se distingue entre <\/b>imitar a Cristo y seguirlo. Aceptamos la distinci\u00f3n en cuanto nos sirve, metodo\u00ad<\/b>l\u00f3gicamente al menos, para explicar dos actitudes cristianas: la que contempla a <\/b>Cristo como modelo de perfecci\u00f3n moral, y la actitud m\u00e1s radical de seguirlo, intentando vivir, <\/b>en cuanto es posible, como Cristo vivi\u00f3.<\/p>\n
4.- El misionero vicenciano, al optar por vivir conforme a los consejos evan\u00adg\u00e9licos, <\/b>se pone en el camino del seguimiento de Cristo. El seguimiento de Cristo significa vivir en \u00edntima comuni\u00f3n con \u00e9l, participar de su misi\u00f3n, compartir su des<\/b>tino, comprometerse en la construcci\u00f3n del reino de Dios. Seguir <\/i><\/b>a Cristo, <\/b><\/i>ha dicho luan Pablo II, es algo muy distinto a admirar un modelo, aun en el caso de que se <\/b><\/i>tonga un <\/i><\/b>buen conocimiento de \u00e9l por el estudio de la sagrada Escritura o de la <\/b><\/i>teolog\u00eda. <\/i><\/b>Seguir a Cristo es algo existencial. Es querer imitarlo hasta dejarse con\u00ad<\/b><\/i>figurar <\/i><\/b>por \u00e9l, asimilarse a \u00e9l, hasta el punto de ser como otra humanidad suya. <\/i>El <\/b>seguimiento de Cristo se caracteriza por la radicalidad, y supone:<\/p>\n
1\u00ba. Que se hace libremente, como consecuencia de haber roto todos los <\/b>lazos que impiden ser plenamente disc\u00edpulo de Cristo. Los lazos natu\u00ad<\/b>rales <\/b>y la propia realizaci\u00f3n pueden entrar en tensi\u00f3n con las exigencias del reino: \u00abEl <\/i>que ama a su padre a su madre m\u00e1s que <\/i>a m\u00ed, no es digno <\/b><\/i>de m\u00ed… el que encuentre su vida la perder\u00e1 y el que la pierda por m\u00ed, lo <\/i>encontrar\u00e1\u00bb (Mt. <\/i>10, 37). San Lucas exige m\u00e1s cuando dice: \u00abquien no <\/b><\/i>odia a su padre, a su madre o a su mujer,\u2026 hasta la propia vida, <\/i>no puede ser disc\u00edpulo m\u00edo\u00bb <\/i>(Lc 14, 26).<\/p>\n
2\u00ba. Que se ofrece a Dios, todo: el ser y el haber en aras de la misi\u00f3n, hasta el anonadamiento. Igual que Cristo, para quien la misi\u00f3n fue el factor determinante de todo su comportamiento. No vivi\u00f3 para \u00e9l mismo, sino para la misi\u00f3n que el Padre le hab\u00eda confiado. Bebi\u00f3 el c\u00e1liz de la pasi\u00f3n porque era el querer del Padre (cf. Lc 22, 42).<\/p>\n
3\u00ba. Que se hace grandes y <\/b>profundas renuncias. El que asume el camino del seguimiento de Cristo, lo debe hacer con entusiasmo, pero real\u00edstica\u00admente: debe o\u00edr las palabras de Jes\u00fas: El que quiera seguirme, ni\u00e9guese <\/b><\/i>a <\/i><\/b>s\u00ed mismo, tome su cruz y s\u00edgame <\/i>(Mc 8, 34). El te\u00f3logo Rhaner se ha <\/b>preguntado si no ser\u00e1 la <\/b>abnegaci\u00f3n, teol\u00f3gicamente entendida, lo y define la asencia lo de los consejos evang\u00e9licos, pues se trata de una <\/b>renuncia radical que afecta a toda la vida. No para quedar en el vac\u00edo y negativo de la renuncia, sino para crear mayor espacio a la caricia seg\u00fan la bella frase de san Agust\u00edn: estrechar los espacios de la <\/b>carne <\/i>para ensanchar los espacios de la caridad. <\/i>La pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos es un reflejo, como ha dicho Juan Pablo II, de la dualidad pascual: es muerte y resurrecci\u00f3n, es dolor y gozo.<\/p>\n
LOS CONSEJOS EVANG\u00c9LICOS Y LAS PALABRAS Y EJEMPLOS DE JES\u00daS<\/p>\n
Los consejos evang\u00e9licos tienen su origen en la doctrina y ejemplos del <\/b>divino Maestro.<\/i><\/p>\n
5.- Mucho se ha escrito sobre si los tres consejos evang\u00e9licos se fundamentan en pasajes concretos del Evangelio, pero nadie duda de que se inspiran y fundamentan en las palabras y en los ejemplos de Jes\u00fas. La \u00abLumen Gentium\u00bb en la que est\u00e1n fundados en las palabras y ejemplos del Se\u00f1or, recomendados p <\/i>los ap\u00f3stoles, por los padres, doctores y pastores de la Iglesia. <\/i>Por otra parte no os dif\u00edcil encontrar en el Evangelio palabras de Jes\u00fas que invitan a seguirlo o identificarse con su modo de vivir y con su dedicaci\u00f3n al reino. Juan Pablo <\/b>conociendo <\/b>las discusiones de los te\u00f3logos, pone un especial inter\u00e9s en fundamentar <\/b>evang\u00e9licamente los tres consejos cl\u00e1sicos, asegurando al mismo tiempo, que en el Evangelio, hay otras muchas exhortaciones que sobrepasan lo mandado, e indican no s\u00f3lo lo que es necesario, sino lo que es \u00abmejor\u00bb.<\/p>\n
6.- Las consecuencias pr\u00e1cticas del origen evang\u00e9lico de los consejos si Importantes:<\/p>\n
a) En primer lugar, que es posible vivirlos. No son imposibles, ni van contra la naturaleza humana, ni la disminuyen. Al contrario, su pr\u00e1ctica obliga al cristiano la perfecci\u00f3n que le es propia. Jes\u00fas, modelo del hombre perfecto, es a quien debemos seguir e imitar.<\/p>\n
b) En segundo lugar, que s\u00f3lo por la fe y la confianza en la palabra Dios el cristiano se siente impulsado de seguir a Cristo. El decreto \u00abPerfectae Caritatis\u00bb, al tratar de la castidad por el reino de los cielos, exhorta a fiarse de la palabra de Dios y a no dejarse impresionar por las falsas doctrinas: No se dejar\u00e1n impresionar por las falsas doctrinas que <\/i>presentan la continencia perfecta como imposible o nociva para el perfeccionamiento<\/i> humano\u00bb.<\/i><\/p>\n
c) En tercer lugar, que se trata no de lo necesario para salvarse, sino de lo \u00abmejor\u00bb, de lo m\u00e1s perfecto para ser como Cristo. Por tanto, los conse\u00adjos evang\u00e9licos se deben contemplar como dinamismos que empujan hacia la perfecci\u00f3n. \u00abSi quieres ser perfecto…\u00bb <\/i>es una invitaci\u00f3n a ponerse en camino, y veremos despu\u00e9s hasta donde se llega.<\/p>\n
d) En cuarto lugar, que los consejos evang\u00e9licos no se deben reducir a unas cuantas virtudes. Su horizonte es m\u00e1s amplio. Con la pr\u00e1ctica de los con\u00adsejos evang\u00e9licos, se pretende crear un talante especial, aut\u00e9nticamente evang\u00e9lico, ante Dios, los hombres, la Iglesia, la sociedad, la creaci\u00f3n entera.<\/p>\n
LA CONSAGRACION BAUTISMAL, RA\u00cdZ DE LOS CONSEJOS EVANG\u00c9LICOS<\/p>\n
Por el bautismo, el cristiano ya ha muerto al pecado y ha sido consagrado a Dios, mas, para conseguir un fruto m\u00e1s abundante de la gracia bautismal, trata de liberarse, por la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos en la Iglesia, de los impedimentos que le podr\u00edan apartar del fervor de la caridad <\/i>(LG 44).<\/p>\n
7.- Toda consagraci\u00f3n cristiana, sin excepci\u00f3n alguna, tiene sus ra\u00edces en la consagraci\u00f3n bautismal. Por lo que se refiere a la consagraci\u00f3n religiosa, que con\u00adlleva necesariamente la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, lo dice expl\u00edcita\u00admente el \u00abPerfectae Caritatis\u00bb. Por la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, el cristiano se introduce m\u00e1s hondamente en la espiritualidad bautismal, seg\u00fan ense\u00ad\u00f1a san Pablo en su cartas: \u00bfIgnor\u00e1is que cuantos hemos sido bautizados en Cris\u00ad<\/i>to Jes\u00fas fuimos bautizados <\/i>para participar en su muerte? Con \u00e9l hemos sido sepul\u00adtados en su muerte, para que \u00e9l que resucit\u00f3, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros vivamos una vida nueva <\/i>(Rm 6, 6). Juan Pablo II insiste en la novedad que supone esta nueva sepultura en la muerte y en la resurrecci\u00f3n de Cristo:<\/p>\n
a) Nueva, por la nueva conciencia que de ella se toma.<\/p>\n
b) Nueva, por la nueva opci\u00f3n que se hace desde la libertad.<\/p>\n
c) Nueva, por el nuevo amor que se manifiesta.<\/p>\n
d) Nueva, por la incesante conversi\u00f3n que cada d\u00eda revive’.<\/p>\n
8.- El arraigo de los consejos evang\u00e9licos en el bautismo hace tambi\u00e9n que el compromiso del cristiano sea al mismo tiempo signo y fortalecimiento de la vida teologal:<\/p>\n
a) Es expresi\u00f3n de la fe, porque sin la fe es imposible embarcarse en tal empresa y, al mismo tiempo, el compromiso de vivir seg\u00fan los consejos evang\u00e9licos potencia la fe a causa del ejercicio continuo que de ella se hace.<\/p>\n
b) Es <\/b>expresi\u00f3n de la esperanza, porque, en contra de toda apariencia, <\/b>la seguridad que existe en la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos se apoya en la fidelidad de Dios, en el poder de Dios.<\/p>\n
c) Es expresi\u00f3n de la caridad porque el \u00fanico horizonte de los consejos evang\u00e9licos es el amor a Dios y a Cristo. Y de este amor fontal, surge el amor a la Iglesia, a los hombres, a la Congregaci\u00f3n, a los pobres, etc.<\/p>\n
El CAMPO DE INFLUENCIA DE LOS CONSEJOS EVANG\u00c9LICOS<\/p>\n
La pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, aunque lleva consigo la renuncia <\/i>de bienes, que indudablemente se han de tener en mucho, sin embargo, no <\/i>es un impedimento al verdadero desarrollo de la persona humana, sino que, <\/i>por su misma naturaleza, la favorece grandemente <\/i>(LG, 46).<\/p>\n
9.- El campo de influencia se extiende a todos en los dem\u00e1s campos que se desarrolla la vida del cristiano que los profesa. La profesi\u00f3n de los consejos evan\u00adg\u00e9licos es como una \u00abprofessio vitae\u00bb. Toda la vida queda marcada por el influjo de los consejos evang\u00e9licos. Vamos a exponer, sin temor a ser repetitivos, algunas de las dimensiones de la vida del cristiano en las que los consejos evang\u00e9licos influyen:<\/p>\n
1\u00aa. <\/i><\/b>La dimensi\u00f3n religiosa<\/i><\/p>\n
La pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos es hacer realidad, nuestra vocaci\u00f3n de hijos de Dios; hacer la voluntad del Padre de ser santos como \u00e9l es santo; vivir plenamente la vida divina, injertada por medio del bautismo; devolver a Dios desde la propia libertad lo que Dios nos ha dado; ver el mundo y la crea\u00adci\u00f3n entera desde la perspectiva de Cristo, primog\u00e9nito de la creaci\u00f3n. Por la pr\u00e1c\u00adtica de los consejos evang\u00e9licos, se hace verdad la consagraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n
2\u00aa. La dimensi\u00f3n cristol\u00f3gica<\/i><\/p>\n
La meta a la que se aspira mediante el compromiso de vivir seg\u00fan los consejos evang\u00e9licos es \u00abseguir m\u00e1s libremente e imitar m\u00e1s de cerca y m\u00e1s \u00edntima\u00ad<\/i>mente a Cristo\u00bb <\/i>Es profesar a Cristo como REGLA, seg\u00fan dijimos en el TEMA 1.<\/p>\n
3\u00aa. La dimensi\u00f3n pneum\u00e1tica<\/i><\/p>\n
12.- El Esp\u00edritu Santo es el inspirador de la vida consagrada y de las diver\u00adsas formas en las que se ha desarrollado en la Iglesia. La pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos parte de una moci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y tiende a vivir bajo el influjo del mismo. Llamada, respuesta y perseverancia en la respuesta son dones del Esp\u00ed\u00adritu Santo, tendentes a hacer del cristiano el hombre espiritual, indicado por san Pablo (cf. G\u00e1l 5, 22).<\/p>\n
4\u00b0. <\/b>La dimensi\u00f3n eclesial<\/i><\/p>\n
13.- Los consejos <\/b>evang\u00e9licos pertenecen a la vida y santidad de la Iglesia. Ella los ha recibido como un don divino del Se\u00f1or y los conserva siempre como gracia (cf. c. 575). El <\/b>aspecto o dimensi\u00f3n eclesial es una consecuencia de la dimensi\u00f3n cristol\u00f3gica y de la inserci\u00f3n en la persona de Cristo mediante el Bautismo. Cristo asumi\u00f3 los consejos evang\u00e9licos para mostrar que se consagr\u00f3 enteramente a su Iglesia: a fundarla y a promoverla en la totalidad de los bienes salv\u00edficos. Desde ese momento, quien se compromete a la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos acepta vivir para prestar un servicio cualificado a la Iglesia.<\/p>\n
14.- La constituci\u00f3n \u00abLumen Gentium\u00bb afirma que el compromiso de practicar los consejos evang\u00e9licos o entrega total a Dios crea un nuevo y especial t\u00edtulo para el servicio de Dios, lo cual hace que est\u00e9 unido de un modo especial <\/i>Iglesia y su misterio. <\/i>El magisterio de la Iglesia abunda en poner de relieve la eclesiolog\u00eda de los consejos evang\u00e9licos. Documentos tan interesantes como \u00abMutuae Relationes\u00bb y el derecho can\u00f3nico recogen, desde una perspectiva de comuni\u00f3n eclesial, los elementos m\u00e1s importantes del aspecto eclesial de los consejos evang\u00e9licos, tales como:<\/p>\n
a)\u00a0\u00a0 La fidelidad al propio carisma y a la <\/b>propia identidad.<\/p>\n
b)\u00a0\u00a0 La disponibilidad al servicio de la Iglesia, colaborando con ella en todos los niveles: universal y local.<\/p>\n
c)\u00a0\u00a0\u00a0 La creatividad, sin perjuicio de la obediencia y de la aceptaci\u00f3n del magisterio y de las instituciones eclesiales por raz\u00f3n de la unidad y la comuni\u00f3n.<\/p>\n
5\u00ba. La dimensi\u00f3n social<\/i><\/p>\n
No piense nadie que los religiosos por su consagraci\u00f3n <\/i>(por la pr\u00e1ctica los consejos evang\u00e9licos) se hacen extra\u00f1os a la humanidad o in\u00fatiles para<\/i> <\/b>la ciudad terrena<\/i>.<\/p>\n
15.- Los consejos evang\u00e9licos, por su entronque cristol\u00f3gico y eclesial adquieren una dimensi\u00f3n social importante. Pablo VI lo comprendi\u00f3 perfectamente en la \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb hizo un llamamiento especial a los consagrados para la tarea de la evangelizaci\u00f3n, porque ellos son por su vida signo <\/i>total disponibilidad para con Dios, la Iglesia y los hermanos\u00bb. <\/i>El Papa mencion\u00f3 de una manera especial a los consagrados y el servicio que prestan al anuncio de Cristo. Ellos son, por excelencia, voluntarios y libres para abandonar todo y lan<\/i>zarse a anunciar el Evangelio hasta los confines de la tierra. Ellos son emprende<\/i>dores y su apostolado est\u00e1 frecuentemente marcado por la originalidad, y la <\/i>imaginaci\u00f3n que suscita admiraci\u00f3n… La Iglesia, en verdad, les debe mucho\u00bb.<\/i><\/p>\n
16.- Al aspecto misionero ad gentes, claramente subrayado por el Papa Pablo VI, hay que a\u00f1adir la \u00abopci\u00f3n por los pobres\u00bb, <\/i>tal como la Iglesia quiere del misionero vicenciano y la dedicaci\u00f3n a ellos, en especial, a los m\u00e1s abandona\u00addos. Lo que se ha escrito y hablado sobre la preferencia de los pobres en los docu\u00admentos pontificios y episcopales tienen una resonancia especial en quienes el com\u00adpromiso de vivir conforme a los consejos evang\u00e9licos los lleva a trabajar por la liberaci\u00f3n evang\u00e9lica de todos los hombres, en especial de los pobres. La raz\u00f3n estriba en que s\u00f3lo el compromiso por el hombre, especialmente por el pobre, da autenticidad a la consagraci\u00f3n a Dios que nunca olvida al hombre. No puede existir entrega a Dios, por radical que sea en algunos aspectos, si no es entrega al hermano, desde el propio don.<\/p>\n
17.- Los valores que significan los consejos evang\u00e9licos son con frecuencia valores contrarios a la cultura secular, materialista, que prevalece en muchos luga\u00adres. Precisamente, por su car\u00e1cter anticultural, los consejos evang\u00e9licos son signos de otros valores que el hombre necesita para dar pleno sentido a su dignidad humana y para hacer de la convivencia una verdadera fraternidad. Los tres con\u00adsejos evang\u00e9licos de pobreza, castidad y obediencia nos alertan ante la fuerza arrolladora de los \u00eddolos, socialmente m\u00e1s poderosos: el ansia de tener, de poder y de gozar. En este sentido, se puede considerar a los tres consejos evang\u00e9licos como elementos \u00abculturales prof\u00e9ticos\u00bb. Son portadores de la cultura evang\u00e9lica que permite al hombre situarse desde su condici\u00f3n cristiana ante las influencias de la cultura secular reinante’4<\/sup>.<\/p>\n SISTEMATIZACIONES TEOL\u00d3GICAS<\/p>\n 18.- Nos fijamos ahora en otros aspectos m\u00e1s ce\u00f1idos a la persona que se ha comprometido a vivir seg\u00fan los consejos evang\u00e9licos.<\/p>\n 1\u00ba. Los consejos evang\u00e9licos y la triple concupiscencia<\/i><\/p>\n 19.- La sistematizaci\u00f3n teol\u00f3gica de los consejos evang\u00e9licos ha visto en ellos un arma para vencer las tres concupiscencias de las que nos habla san Juan (cf.lin 2,16). La ex\u00e9gesis seria de dicho pasaje no ofrece base s\u00f3lida para ver en este pasaje un fundamento escritur\u00edstico de los tres consejos evang\u00e9licos. De todas maneras, el an\u00e1lisis de las tres concupiscencias y el an\u00e1lisis de los tres consejos evang\u00e9licos encuentra algunas relaciones mutuas de tendencia y de oposici\u00f3n a ellas, de mal y de remedio de dicho mal. Es cierto que existe una conexi\u00f3n neta entre los tres consejos evang\u00e9licos, por lo que suponen de lucha y de renuncia, y las tres concupiscencias del hombre: la de los bajos apetitos, la de los ojos insa\u00adciables y la de la arrogancia del dinero.<\/p>\n 2\u00ba Los consejos evang\u00e9licos y la triple dimensi\u00f3n de la persona<\/i><\/p>\n 20.- A los consejos evang\u00e9licos de pobreza, castidad y obediencia, se los ha considerado como fuerzas espirituales que ponen orden en las tres dimensio\u00adnes de la persona: \u00abser\u00bb, \u00abtener\u00bb, \u00abhacer\u00bb. Tambi\u00e9n puede ser discutida esta sis\u00adtematizaci\u00f3n. Sin embargo, es cierto que los consejos evang\u00e9licos pueden dar a cada una de las tres dimensiones y a las tres confluyentes en la unidad de la per\u00adsona, un sentido cristiano profundo. Es f\u00e1cil verlo cuando relacionamos el tener con la pobreza, pero no es muy dif\u00edcil verlo si relacionamos, al menos en parte, la castidad con el ser y la obediencia con el actuar. La preocupaci\u00f3n que Juan Pablo II tiene por el Ser del hombre se refleja cuando, al comentar los consejos evang\u00e9licos en la \u00abRedemptionis Donum\u00bb, estudia la relaci\u00f3n existente entre el tener y la pobreza para dar la prevalencia al ser.<\/p>\n 3\u00ba. Los consejos evang\u00e9licos y las relaciones con las personas, cosas y sociedad<\/i><\/p>\n 21.- Parecida a la sistematizaci\u00f3n anterior es \u00e9sta otra que se basa en las relaciones del hombre: con las personas de otro sexo, con las cosas y con los gru\u00adpos de personas.<\/p>\n a) La castidad evang\u00e9lica ilumina las relaciones con la persona del otro sexo, tanto en lo que tiene de renuncia, v.g.: a formar un hogar, el gozo del amor matrimonial, a la mutua posesi\u00f3n y donaci\u00f3n entre el hombre y la mujer, como en lo que tiene de positivo, v.g.: amar como Jes\u00fas am\u00f3, amar m\u00e1s universalmente.<\/p>\n b) La pobreza hace que la persona se sienta libre ante el atractivo de las cosas y ense\u00f1a a usarlas convenientemente, teniendo presente el sentido de la creaci\u00f3n como hogar de todos los hombres, el destino social de los bienes de la tierra y avisando para que el hombre no se deje dominar por los bienes materiales, ni hacer de ellos un sustituto del Creador.<\/p>\n c) Las relaciones con la comunidad son, al menos en parte, orientadas por la obediencia. La obediencia obliga a respetar el orden establecido como exigencia del bien com\u00fan, y a ponerse al servicio de los dem\u00e1s.<\/p>\n 4\u00ba. Los consejos evang\u00e9licos y las bienaventuranzas<\/i><\/p>\n 22. Otra sistematizaci\u00f3n es la que relaciona a los consejos evang\u00e9licos con las bienaventuranzas. La \u00abLumen Gentium\u00bb del Vaticano II dice que los religiosos (consagrados) proporcionan un preclaro testimonio de que el mundo no puede ser <\/i>transformado ni ofrecido a Dios sin el esp\u00edritu de las bienaventuranzas\u00bb. <\/i>Pablo VI, en la \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb, afirma que los religiosos (consagrados) encarnan a <\/i>la Iglesia deseosa de entregarse al radicalismo de las Bienaventuranzas. <\/i>Juan Pablo II tambi\u00e9n ha dicho que la vida <\/b>religiosa (consagrada) es el seguimiento radical de las bienaventuranzas (21.5.1979). \u00bfEn d\u00f3nde est\u00e1 la coincidencia entre los consejos y las bienaventuranzas? El an\u00e1lisis de los textos nos manifiesta, que el punto de coincidencia yace en la totalidad evang\u00e9lica que tanto los consejos evang\u00e9licos como las bienaventuranzas expresan. Las bienaventuranzas, las \u00a0leyes del reino de Dios, son lo m\u00e1s exquisito del esp\u00edritu cristiano, y los consejos evang\u00e9licos son los medios m\u00e1s adecuados de vivir ese esp\u00edritu, consagrando a Dios lo mejor, como bellamente lo ha dicho Pablo VI: Vosotros, por el reino de <\/i>Dios, hab\u00e9is consagrado a Cristo las fuerzas de amar, el deseo de poseer y la <\/i>libre facultad de disponer de la propia vida. <\/i>Y todo por el reino, la principal motivaci\u00f3n evang\u00e9lica de las grandes renuncias y de los grandes compromisos que supone la vida consagrada.<\/p>\n EL PENSAMIENTO DE SAN VICENTE SOBRE LOS CONSEJOS EVANG\u00c9LICOS<\/p>\n Nos pareci\u00f3 que quienes han sido llamados <\/i>a continuar la misi\u00f3n de <\/i>Cristo, que consiste, sobre todo, en evangelizar a los pobres, debe llenarse<\/i> de los mismos sentimientos y afectos de Cristo mismo; m\u00e1s a\u00fan deber\u00edan<\/i> llenarse de su mismo esp\u00edritu y seguir fielmente sus huellas.<\/i><\/p>\n 24.- En la conferencia del 14 de febrero de 1659 (XI, 417-420), al tratar de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, habl\u00f3 de los consejos evang\u00e9licos como parte de la doctrina de Jesucristo \u00abroca inquebrantable\u00bb. Para san Vicente, la doctrina de Cristo es una ley positiva dada para todos los cristianos. En ella hay que distinguir los \u00abmandamientos\u00bb que obligan a todos y los \u00abconsejos\u00bb que se proponen a todos como \u00ableyes directivas\u00bb para que los cristianos las abracen seg\u00fan su condici\u00f3n, disposici\u00f3n y atracci\u00f3n que sientan por ellas, pero no obligan bajo pecado a no ser que se hayan convertido en preceptos, <\/i>como sucede cuando se ha hecho voto de guardarlos.<\/p>\n 25.- Parece claro que san Vicente:<\/p>\n 1\u00ba. Prefiri\u00f3 hablar de m\u00e1ximas evang\u00e9licas, de virtudes m\u00e1s <\/i>que de consejos.<\/i><\/p>\n El texto de las Reglas Comunes es muy significativo a este respecto: Y para que esta Congregaci\u00f3n consiga, con la ayuda de la gracia de Dios, el fin que ha <\/i>elegido para s\u00ed misma, es menester que trate con todas sus fuerzas de revestirse<\/i> del esp\u00edritu de Cristo, esp\u00edritu que brilla, sobre todo, en las ense\u00f1anzas evang\u00e9licas<\/i>; en su pobreza, castidad y obediencia, en el amor a los enfermos.<\/i><\/p>\n En esta perspectiva, entendi\u00f3 como consejos evang\u00e9licos, no s\u00f3lo los tres cl\u00e1sicos; de pobreza, castidad y obediencia, sino otros muchos m\u00e1s contenidos en el Evangelio. Sigue la doctrina de san Francisco de Sales para quien Dios ha dado <\/i>muchos consejos para que cada uno pueda observar <\/i>algunos, y no pasa d\u00eda sin <\/i>qu\u00e9 se nos ofrezca alguna ocasi\u00f3n\u00bb.<\/i><\/p>\n A las Hijas de la Caridad, les dice que esas Reglas son conformes con el <\/i>Evangelio. Contienen todo lo que nuestro Se\u00f1or nos <\/b><\/i>ha ense\u00f1ado de m\u00e1s perfec\u00ad<\/i>to <\/i>(IX, 293).<\/p>\n 26.- Para san Vicente, los consejos evang\u00e9licos, asumidos mediante voto, son como complementos de las virtudes que caracterizan al misionero y a la Hija de la Caridad.<\/p>\n 2\u00ba. La pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos tiene en san Vicente una finalidad <\/i>misionera<\/i><\/p>\n