{"id":124001,"date":"2022-10-21T08:00:51","date_gmt":"2022-10-21T06:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=124001"},"modified":"2022-08-09T21:25:40","modified_gmt":"2022-08-09T19:25:40","slug":"para-seguirlo-mas-libremente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/para-seguirlo-mas-libremente\/","title":{"rendered":"Para seguirlo m\u00e1s libremente"},"content":{"rendered":"
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AGENTES DE LA CONSAGRACI\u00d3N<\/p>\n

Ya por el bautismo ha muerto <\/i>(el fiel cristiano) y ha sido consagrado…, pero <\/i>para conseguir un fruto m\u00e1s abundante de la gracia bautismal… por la <\/i>pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos se consagra m\u00e1s \u00edntimamente al servi\u00ad<\/i>cio divino <\/i>(LG 44).<\/p>\n

1.- Nos referimos \u00fanicamente a la consagraci\u00f3n de las personas. El t\u00e9rmino \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb lleva consigo un doble significado: el de \u00abseparaci\u00f3n\u00bb y el de \u00abdedi\u00adcaci\u00f3n y entrega\u00bb a Dios. Las personas consagradas se separan de las restantes, pero no para mantenerse aisladas, sino para dedicarse mejor al servicio de Dios, de la Iglesia y de los hombres. El monje, se ha dicho, es la persona que se distancia de todo para unirse a todos. La consagraci\u00f3n es, pues, un distanciamiento de un entor\u00adno mundano, en el sentido peyorativo del t\u00e9rmino, para estar unidos con los hom\u00adbres, en sus esfuerzos por hacer presente el reino de Dios en este mundo.<\/p>\n

2.- En la consagraci\u00f3n de las personas, distinguimos la acci\u00f3n de Dios que irrumpe sobre la persona y la \u00abconsagra\u00bb, y la acci\u00f3n del hombre mediante la cual acepta la acci\u00f3n de Dios y \u00abse consagra\u00bb.<\/p>\n

3.- Discuten los autores si es Dios solo el que consagra o es lo persona la que se consagra. En realidad, solo Dios consagro, \u00fanicamente \u00e9l puede posesionarse de la persona, irrumpir sobre ella y reservarla para s\u00ed. Sin embargo, no se puede negar la actitud de la persona que, desde la propia libertad, responde generosamente a la acci\u00f3n de Dios. Por eso, pr\u00e1cticamente, hay que tener en cuenta ambas acciones: la de Dios y la del hombre y, por lo mismo, se puede hablar de consagraci\u00f3n por parte de Dios y de consagraci\u00f3n a Dios por parte de la persona, aunque no en el mismo sentido. En general, el lenguaje teol\u00f3gico y can\u00f3nico tiene cuidado de reservar el t\u00e9rmino \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb cuando se refiere a la acci\u00f3n de Dios, y los t\u00e9rminos \u00abentrega o donaci\u00f3n\u00bb cuando se refieren a la acci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

4.- El t\u00e9rmino consagraci\u00f3n se usa tambi\u00e9n en sentido m\u00e1s bien psicol\u00f3gico. A veces, el concepto teol\u00f3gico queda obscurecido por la prevalencia que se da al concepto psicol\u00f3gico. Desde el punto de vista psicol\u00f3gico, la consagraci\u00f3n surge cuando la persona, atra\u00edda por un ideal o proyecto, se entrega plenamente a \u00e9l, a los quehaceres correspondientes, como una madre se consagra a su hijo, como un buen profesional se consagra a las exigencias de su profesi\u00f3n. La aut\u00e9ntica consagraci\u00f3n teol\u00f3gica suscita la consagraci\u00f3n psicol\u00f3gica de entrega total, plena y gozosa. La persona, atra\u00edda y seducida por Dios, se consagra a Dios, se pone en disposici\u00f3n total del proyecto divino, Dios y su proyecto se constituyen en los puntos claves de su vida.<\/p>\n

\u00a0<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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LA CONSAGRACI\u00d3N EN LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA<\/p>\n

5.- El Vaticano II, en el decreto Perfectae Caritatis, ense\u00f1a que desde los or\u00edgenes de la Iglesia hubo hombres y mujeres que, a su manera, llevaron una vida consagrada’, Esto indica que dentro de la Iglesia, pueblo de Dios, linaje elegido, <\/i>naci\u00f3n santa, pueblo consagrado <\/i>(1 Pe 2, 9), existen otras consagraciones de personas llamadas a concretar la consagraci\u00f3n bautismal y a hacer presente a cre\u00adyentes e increyentes a Cristo entregado a la contemplaci\u00f3n, anunciando el reino <\/i>de Dios a las turbas, sanando a los enfermos, convirtiendo a los pecadores, ben diciendo a los ni\u00f1os, haciendo el bien a todos, siempre obediente a la voluntad del Padrea.<\/i><\/p>\n

6.- Hay unanimidad en afirmar que la consagraci\u00f3n no es para que una persona \u00abhaga\u00bb, sino para que la persona \u00absea\u00bb, para que la persona \u00abviva\u00bb de uno manera determinada, un estilo de vida del que, como es obvio, se derivan modos de conducta y de acci\u00f3n especiales. Un cristiano se consagra por Cristo, por el atractivo que la vida de Cristo suscita en \u00e9l. El canon 573 describe perfectamen\u00adte lo que es el estado de vida consagrada: La vida consagrada por la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos es una forma estable de vivir, en la cual los fieles, <\/i>siguiendo m\u00e1s de cerca a Cristo bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, se dedican <\/i>totalmente a Dios como a su amor supremo, para que, entregados por un nuevo peculiar t\u00edtulo <\/i>a su gloria, a la edificaci\u00f3n de la Iglesia <\/i>y a la salvaci\u00f3n del mundo consigan la perfecci\u00f3n de la caridad en el servicio al reino de Dios, convertida en <\/i>signo preclaro, en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial’.<\/i><\/p>\n

7.- De la descripci\u00f3n anterior de lo Vida Consagrada, resulta f\u00e1cil descubrir 35 distintas facetas de la misma: la teol\u00f3gica, por la referencia a Dios, a Cristo y aI Esp\u00edritu Santo; la contemplativa, por la dedicaci\u00f3n primordial a Dios como amor supremo y su gloria; la apost\u00f3lica, por la entrega a la edificaci\u00f3n de la Iglesias, a la salvaci\u00f3n del mundo y al servicio del Reino; la asc\u00e9tica, por el empe\u00f1o de \u00a0avanzar la santidad, por el ejercicio de la caridad y la escatol\u00f3gica, por intentar ser signo preclaro en la Iglesia, de la gloria futura.<\/p>\n

8.- Si analizamos bien el n\u00famero 5 del \u00abPerfectae Caritatis\u00bb nos daremos cuenta de los valores esenciales y de las exigencias espirituales propias de la vida consagrada:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0 La opci\u00f3n decisiva por Dios y la consecuente renuncia al mundo, que tie\u00adnen su origen en el bautismo del que se nace como nueva criatura y se renuncia a las vanidades del mundo.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0 El sentido cristoc\u00e9ntrico, ya que la Vida Consagrada tiene como inspira\u00adci\u00f3n la vida de Cristo, es seguir e imitar a Cristo y reproducir los rasgos de Cristo casto, pobre, obediente y servidor del designio salvador de Dios.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La participaci\u00f3n en el misterio pascual de Cristo, que es misterio de muerte y de vida. Se muere al mundo y se resucita para Dios, es ano\u00adnadamiento pero tambi\u00e9n resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0 La eclesialidad como disponibilidad para servir al reino de Dios y a la Iglesia. La consagraci\u00f3n no se puede separar, como despu\u00e9s diremos, de la misi\u00f3n.<\/p>\n

e)\u00a0\u00a0 Toda Vida Consagrada y toda Vida Apost\u00f3lica, deben mantener un razonable equilibrio entre la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n, adhesi\u00f3n a Dios, amado sobre todas las cosas, y la proyecci\u00f3n generosa de ese amor para dilatar el reino de Dios.<\/p>\n

9.- La exigencias espirituales b\u00e1sicas se pueden resumir en las siguientes:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0 El esfuerzo por convertirse siendo coherente con la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos: castidad, pobreza y obediencia.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 Renovaci\u00f3n continua a la luz del Evangelio y de la espiritualidad del pro\u00adpio Instituto.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0 Alimentarse continuamente de la lectura de la Palabra de Dios y recep\u00adci\u00f3n frecuente de los sacramentos: eucarist\u00eda y penitencia.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0 Mantener una verdadera y filial devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda, modelo de la Iglesia, primera consagrada.<\/p>\n

LA CONSAGRACI\u00d3N EN LAS SOCIEDADES DE VIDA APOST\u00d3LICA<\/p>\n

10.- Lo que la teolog\u00eda de la Vida Consagrada y lo que dispone el derecho can\u00f3nico sobre los Institutos de Vida Consagrada (cf. canon 573), \u00bfse puede afir\u00admar de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica entre las que se encuentra la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n? Para dar respuesta a esta pregunta, conviene tener en cuenta lo siguiente:<\/p>\n

1\u00ba.- Existe una consagraci\u00f3n teol\u00f3gica, propia de todo cristiano que, cons\u00adciente de las exigencias del bautismo, desea alcanzar la perfecci\u00f3n de la caridad imitando y siguiendo a Cristo desde el estado de vida, que ha elegido conforme a la propia vocaci\u00f3n. Sin embargo, esta consa\u00adgraci\u00f3n teol\u00f3gica no siempre es reconocida can\u00f3nicamente por la Igle\u00adsia. La Iglesia, respeta, alaba, promueve el comportamiento evang\u00e9lico de todo fiel cristiano (cf. c. 210), pero tal comportamiento no es reco\u00adnocido como instituci\u00f3n especial can\u00f3nica. En los \u00abLineamento\u00bb del S\u00edno\u00addo de 1992, leemos: tambi\u00e9n muchos fieles de Cristo que en nuestros <\/i>tiempos, individualmente o de forma asociada, han abrazado la virgini\u00addad o el celibato, y tambi\u00e9n la pobreza voluntaria y la obediencia, sin que tal compromiso comporte la profesi\u00f3n p\u00fablica de los consejos evan\u00adg\u00e9licos. <\/i>Aunque estas formas de vida evang\u00e9lica no se consideren como Institutos de Vida Consagrada o equiparados a ellos, enriquecen la Igle\u00adsia en las pr\u00e1ctica de la vida evang\u00e9lica, seg\u00fan los consejos, manifiestan la vocaci\u00f3n universal a la santidad y al radicalismo evang\u00e9lico, abierto a todos los disc\u00edpulos del Se\u00f1or. Son en el mundo fermento de santidad y preanuncio particular de nuevos carismas y servicios para la renova\u00adci\u00f3n de la sociedad, as\u00ed como un est\u00edmulo para los mismos consagrados y consagradas’.<\/p>\n

2\u00ba.- Actualmente, la consagraci\u00f3n can\u00f3nica, reconocida por el derecho ca\u00adn\u00f3nico universal de la Iglesia es la profesada:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0 Por los miembros de los Institutos Religiosos a tenor de los c\u00e1nones 573 y 607.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0 Por los miembros de los Institutos Seculares a tenor de los c\u00e1nones 573, 710 y 712.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por los Eremitas que, seg\u00fan el canon 60, profesan p\u00fablicamente (en el sentido can\u00f3nico) los consejos evang\u00e9licos, corrobor\u00e1ndolo me\u00addiante voto u otro v\u00ednculo sagrado, en manos del obispo diocesano y siguen bajo la direcci\u00f3n de \u00e9l. El eremita vive apartado del mundo, en silencio, oraci\u00f3n y penitencia, dedicado a la alabanza de Dios y trabajando as\u00ed por la salvaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0 Por las sagradas V\u00edrgenes que formulando el prop\u00f3sito santo de <\/i>seguir a Cristo m\u00e1s de cerca, son consagradas a Dios por el obispo <\/i>diocesano, seg\u00fan el rito lit\u00fargico aprobado. Las mujeres as\u00ed consa\u00adgradas pueden asociarse, pero no constituyen un Instituto de Vida Consagrada <\/i>(canon 605).<\/p>\n<\/div>\n

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3\u00ba.- El campo de los consagrados can\u00f3nicamente no est\u00e1 cerrado. El canon 605 deja la puerta abierta para aprobar nuevas posibles formas de Vida Consagrada. La aprobaci\u00f3n de las nuevas formas de Vida Consagrado es competencia de la Santa Sede en su fase definitiva. Los obispos pues den discernir los dones del Esp\u00edritu Santo y crear cauces nuevos y adecuados para que se desarrollen y produzcan frutos de santidad y apos\u00adtolado en la Iglesia.<\/p>\n

11.- Las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica no son consideradas como Institutos e Vida Consagrada, pero se \u00abasemejan\u00bb a ellos. El canon 731 las describe as\u00ed: los Institutos de Vida Consagrada, se asemejan las Sociedades de Vida <\/i>Apost\u00f3lica, cuyos miembros, sin votos religiosos, buscan el fin apost\u00f3lico propio de lo s<\/i>ociedad y, llevando una vida en com\u00fan, seg\u00fan el propio modo de vida, aspiran <\/i>la perfecci\u00f3n de la caridad por la observancia de las Constituciones.<\/i><\/p>\n

12.- El Vaticano II no deline\u00f3 con precisi\u00f3n el perfil de las Sociedades de V\/ida Apost\u00f3lica, pero lo han hecho el C\u00f3digo de derecho can\u00f3nico para la Iglesia latina y el C\u00f3digo de las Iglesias Orientales. A la luz de estos cuerpos norma \u00a1vos, se pueden se\u00f1alar las caracter\u00edsticas de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La finalidad apost\u00f3lica. <\/i>La finalidad apost\u00f3lica es el punto de referencia principal. Nacieron con un fin apost\u00f3lico, de tal manera que el estilo de vida siempre debe estar en funci\u00f3n del apostolado. En las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, todo est\u00e1 en funci\u00f3n del apostolado propio.<\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La vida en com\u00fan. <\/i>Si no todos los Institutos de Vida Consagrada viven en com\u00fan, para las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, en cambio, la vida fraterna en com\u00fan es un elemento esencial, pero tambi\u00e9n est\u00e1 en funci\u00f3n del apostolado y se desarrolla, por tanto, seg\u00fan el propio estilo.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tender a la perfecci\u00f3n de la caridad. <\/i>Igual que los miembros de los Institutos de Vida Consagrada, los miembros de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica deben tender a la perfecci\u00f3n de la caridad, observando los propias Constituciones.<\/p>\n

d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Posible pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos. <\/i>En la Iglesia latina, hay algunas Sociedades de Vida Apost\u00f3lica que practican los consejos evang\u00e9licos, asumidos por medio de un \u00abv\u00ednculo\u00bb definido en las propios Constituciones (cf. c. 731 \u00a7 2). Conviene tener presente que, no obstante esta semejanza con los Institutos de Vida Consagrada, no pierden su car\u00e1cter apost\u00f3lico. Los consejos evang\u00e9licos asumidos por el v\u00ednculo sagrado tambi\u00e9n est\u00e1n en funci\u00f3n del apostolado de la Sociedad. Esto particularidad coloca a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica en un puesto diferente al que ocupan los Institutos de Vida Consagrada, como est\u00e1n descritos en el cap\u00edtulo V de la \u00abLumen Gentium\u00bb y en el canon 573 del C\u00f3digo de derecho can\u00f3nico.<\/p>\n

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CONSAGRACI\u00d3N Y MISI\u00d3N<\/p>\n

13.- Lla Vida Consagrada lleva consigo una misi\u00f3n. Consagraci\u00f3n y Misi\u00f3n son dos caras de la misma moneda: anverso y reverso. Como Cristo es santifico (lo por el Padre y enviado al mundo (cf. Jn. 10, 36), todos los consagrados son tambi\u00e9n enviados, todos reciben una misi\u00f3n que deben realizar conforme al pro\u00adpio Carisma. En el n\u00famero 44 de la \u00abLumen Gentium\u00bb, leemos: Como los consejos <\/i>evang\u00e9licos tienen la virtud de unir con la Iglesia y con sus misterios <\/i>de una mane\u00ad<\/i>ra especial a quienes los practican, por la caridad a la que conducen, la vida <\/i>espi\u00ad<\/i>ritual <\/i>de \u00e9stos es menester que se consagre al bien de la Iglesia. <\/i>De ah\u00ed, nace el <\/i>deber de trabajar seg\u00fan sus fuerzas y seg\u00fan la forma de la propia vocaci\u00f3n, sea <\/i>con la oraci\u00f3n, sea con la actividad laboriosa, por implantar o robustecer en las <\/i>almas, el reino de Cristo y dilatarlo por todo el mundo.<\/i><\/p>\n

14.- Lo dicho anteriormente sobre la misi\u00f3n de los Institutos de Vida Consa\u00adgrada se debe decir con mayor raz\u00f3n, si cabe, de las Sociedades de Vida Apos\u00adt\u00f3lica porque, como dijimos, su raz\u00f3n de ser en la Iglesia es la misi\u00f3n o apostola do para el cual fueron fundadas y aprobadas por la Iglesia. No conviene perder de vista los matices, para evitar desfigurar por raz\u00f3n del apostolado, tanto a los Institutos de Vida Consagrada como a las Sociedades de Vida apost\u00f3lica. Si, en general, podemos decir que los primeros se inspiran en la teolog\u00eda de la Vida Con\u00adsagrada y se completan con la teolog\u00eda de la Misi\u00f3n, las segundas se inspiran primordialmente en la teolog\u00eda de la Misi\u00f3n y se completan con los contenidos de lo teolog\u00eda de la Vida Consagrada.<\/p>\n

LA CONSAGRACI\u00d3N EN LA CONGREGACI\u00d3N DE LA MISI\u00d3N<\/p>\n

Nos entregamos a evangelizar a los pobres en la Congregaci\u00f3n, todo el tiempo de nuestra vida <\/i>(C 28).<\/p>\n

15.- De la f\u00f3rmula de emisi\u00f3n de los votos, existente desde los tiempos de san Vicente, se ve que el misionero hac\u00eda voto a Dios, de pobreza, castidad y obe\u00addiencia… y de entregarse a la salvaci\u00f3n de los pobres del campo todo el tiempo de la vida (cf. C 58, \u00a7 2, c). Dos cuestiones surgen:<\/p>\n

1\u00aa. <\/i>La Congregaci\u00f3n \u00bfes un Instituto de Vida Consagrada?<\/i><\/p>\n

16.- La respuesta negativa es clara. La Iglesia ha reconocido a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como Sociedad de Vida Apost\u00f3lica y no como Instituto de Vida Consagrada, no obstante la semejanza que se detecta entre algunos elementos constitutivos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y los elementos constitutivos de los Institutos de Vida Consagrada, v. g.: la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, asumidos mediante voto. Ser\u00eda un error tener en cuenta la semejanza gen\u00e9\u00adrica. Es necesario saber la raz\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos en los Institutos de Vida Consagrada y en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Es necesario igualmente saber lo naturaleza de los vinculo% en los Institutos de Vida Consagrada y la naturaleza de los votos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. M\u00e1s tarde, trataremos ampliamente sobre este aspecto. La semejanza no significa identidad. Lo importante es precisar bien los valores teol\u00f3gicos y apost\u00f3licos de los Institutos de Vida Consagrada y de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. En este campo, las expresiones can\u00f3nicas no son muy claras.<\/p>\n

17.- El empe\u00f1o de san Vicente por introducir los votos en la Congregaci\u00f3n o intentar que se colocara dentro del estado de perfecci\u00f3n, por la pr\u00e1ctica de consejos evang\u00e9licos asumidos por voto simple, no hizo a la Congregaci\u00f3n orden religiosa. Vimos c\u00f3mo la aprobaci\u00f3n de los votos, exclu\u00eda expresamente que la Congregaci\u00f3n se considerara como una religi\u00f3n can\u00f3nico (cf. TEMA 13<\/p>\n

18.- El esfuerzo de san Vicente iba dirigido m\u00e1s que nada a que los mi netos se comprometieran por exigencias de la vocaci\u00f3n misionera, a la imitaci\u00f3n plena de Cristo evangelizador de los pobres, casto, pobre y obediente, y que misionero se comprometiera a vivir en la Congregaci\u00f3n, toda su vida.<\/p>\n

2\u00b0. La segunda cuesti\u00f3n es la siguiente: El misionero vicenciano <\/i>\u00bfse puede <\/i>considerar como consagrado, a pesar de que la Congregaci\u00f3n no es Instituto de Vida Consagrada?<\/i><\/p>\n

19,\u00a0 La respuesta, en este caso, es claramente afirmativa: el misionero es un verdadero consagrado. La primera raz\u00f3n es que la consagraci\u00f3n \u00abteol\u00f3gica\u00bb es mucho m\u00e1s amplia que la consagraci\u00f3n reconocida por la Iglesia, en el ordenamiento can\u00f3nico. Como vimos hace poco, la Iglesia es consciente de que muchos fieles cristianos, en particular o asociados, practican los consejos evang\u00e9licos, asumidos con frecuencia, mediante un v\u00ednculo sagrado, pero por razones del orden can\u00f3nico, no han sido reconocidos como Institutos de Vida Consagrada. Los misioneros, teol\u00f3gicamente, son personas consagradas, aunque can\u00f3nicamente, no se los considere como tales.<\/p>\n

A esta raz\u00f3n general, podemos a\u00f1adir otras m\u00e1s particulares:<\/p>\n

20.- El deseo de san Vicente. <\/i>San Vicente quiso que los misioneros se llenasen de los sentimientos y afectos de Cristo; m\u00e1s a\u00fan, de su mismo Esp\u00edritu y que siguieran sus huellas fielmente. La pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, asumida por voto es uno de los principales dinamismos que el misionero dispone para intentar con todas las fuerzas revestirse del Esp\u00edritu de Cristo que brilla, sobre todo, en sus ense\u00f1anzas evang\u00e9licas: en su pobreza, castidad y obediencia… (cf. RC II, 1 8).<\/p>\n

b) El sentimiento existente en la Congregaci\u00f3n. <\/i>Los \u00abSchemata Constitutionum ac Statutorum Congregationis Missionis\u00bb recogieron el pensamiento tradicional vigente en la Congregaci\u00f3n. El t\u00edtulo de la segunda parte \u00abDe vita consecrata in Congregatione Missionis\u00bb. En los n\u00fameros siguientes se dice:<\/p>\n

* Por la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos, conforme al uso introdu\u00adcido por el Fundador y aprobado por la Iglesia, todo miembro se entre\u00ad<\/i>ga totalmente a Dios sumamente amado, y a los Hermanos mediante <\/i>un nuevo y peculiar t\u00edtulo…de tal manera, que se crea una peculiar consagraci\u00f3n que echa sus ra\u00edces en la consagraci\u00f3n bautismal.<\/i><\/p>\n

* Dios nos concedi\u00f3 el don para que nos consagremos a \u00e9l, a fin de con\u00ad<\/i>tinuar la misi\u00f3n de su Hijo.<\/i><\/p>\n

* La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es un estado de consagraci\u00f3n, apro\u00ad<\/i>bado por la Iglesia, en el que se profesan los consejos evang\u00e9licos por <\/i>la emisi\u00f3n de los votos de pobreza, castidad y obediencia, a los que <\/i>se a\u00f1ade el voto de servir a los pobre?<\/i><\/p>\n

Una caracter\u00edstica de toda consagraci\u00f3n personal es la radicalidad y la <\/i>totalidad. En el pensamiento de san Vicente y en la convicci\u00f3n de los <\/i>misioneros, esta caracter\u00edstica aparece clara cuando san Vicente pro\u00ad<\/i>pone a Jes\u00fas como modelo de pobreza, castidad y obediencia en sus <\/i>ense\u00f1anzas a los misioneros. (cf. RC III, 1; IV, 1; V, 1).<\/i><\/p>\n

Otra caracter\u00edstica de la consagraci\u00f3n es el v\u00ednculo sagrado: voto u otra <\/i>clase de v\u00ednculo. El misionero se compromete a practicar los consejos evang\u00e9licos mediante el voto. Las dificultades can\u00f3nicas que han existi\u00ad<\/i>do para formular la naturaleza can\u00f3nica de los votos propios de la Con\u00ad<\/i>gregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, no disminuyen para nada su valor teol\u00f3gico.<\/i><\/p>\n

e) <\/i>El art\u00edculo 28 de las Constituciones expone con claridad, que el misio\u00ad<\/i>nero vicenciano es un consagrado para la Misi\u00f3n y adem\u00e1s explica la <\/i>naturaleza de la consagraci\u00f3n: Deseando continuar la misi\u00f3n de Cristo, <\/i>nos entregamos a evangelizar a los pobres en la Congregaci\u00f3n, todo <\/i>el tiempo de nuestra vida. Para realizar esta vocaci\u00f3n, abrazamos la castidad, la pobreza y la obediencia conforme a las Constituciones y <\/i>Estatutos.<\/i><\/p>\n

22. El punto clave de la consagraci\u00f3n del misionero vicenciano no est\u00e1 tordo en la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos en cuanto tales, sino en continuar lo misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres, casto, pobre y obediente: la <\/i>peque\u00f1a Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n … <\/i>para dedicarse <\/i>a la salvaci\u00f3n de las <\/i>olmos, sobre todo, de los pobres del campo, ha pensado que no pod\u00eda usar otras <\/i>armas <\/i>m\u00e1s fuertes y m\u00e1s adecuadas, que las que us\u00f3 la Sabidur\u00eda eterna con tanto \u00e9xito y tanta eficacia <\/i>(C 28; RC II, 1 8).<\/p>\n

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