METAS QUE SAN VICENTE QUER\u00cdA LOGRAR<\/p>\n
La Providencia de Dios ha inspirado finalmente a la Compa\u00f1\u00eda esta santa <\/i>invenci\u00f3n de ponernos en un estado en el que tengamos la felicidad del <\/i>estado religioso, gracias a los votos simples, pero siguiendo entre el clero<\/i>.<\/p>\n
1.- Teniendo presente todo lo expuesto en el Tema anterior sobre el estado de perfecci\u00f3n y sobre el valor de los votos, su clasificaci\u00f3n en solemnes y simples, sobre los valores teol\u00f3gicos y jur\u00eddicos, y conociendo la postura de san Vicente, podemos se\u00f1alar las metas a las que aspir\u00f3:<\/p>\n
1\u00ba Pasar de la pr\u00e1ctica privada y personal de la perfecci\u00f3n al estado de perfecci\u00f3n comunitario, reconocido por la Iglesia. De esta manera, los misioneros no s\u00f3lo estar\u00edan obligados a tender a la perfecci\u00f3n por ser cristianos o sacerdotes, sino tambi\u00e9n por ser miembros de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
2\u00ba Estar en estado de perfecci\u00f3n sin que la Congregaci\u00f3n se convierta en una orden religiosa, ni los misioneros en religiosos.<\/p>\n
3\u00ba Practicar la castidad, la pobreza, la obediencia, no s\u00f3lo porque est\u00e1 prescrito en las Reglas, sino por haber hecho voto de practicarlas. Igual\u00admente, asumir, mediante el voto de estabilidad, el compromiso de vivir toda la vida en la Congregaci\u00f3n para evangelizar a los pobres.<\/p>\n
4\u00ba Conseguir que los votos emitidos en la Compa\u00f1\u00eda fueran votos simples, es decir, no solemnes.<\/p>\n
5\u00ba Lograr que los votos simples emitidos en la Congregaci\u00f3n puedan ser dis\u00adpensados \u00fanicamente por el Romano Pont\u00edfice y por el Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
El CAMINO SEGUIDO POR SAN VICENTE<\/p>\n
Se ha resuelto buscar incesantemente la aprobaci\u00f3n de los votos por Su <\/i>Santidad <\/i>(cf. X, 390).<\/p>\n
2.- El camino seguido por san Vicente fue un camino largo, le llev\u00f3 recorrerlo gran parte de su vida, desde 1639 hasta 1655. Destaco algunos momentos:<\/p>\n
1\u00ba. La experiencia personal<\/i><\/p>\n
3.- Ya dijimos que no consta con toda claridad que san Vicente hiciera un voto en el sentido estricto. Es interesante, no obstante, reco\u00adger las reflexiones del P. Dodin sobre la decisi\u00f3n de san Vicente. El prop\u00f3sito o voto hecho por san Vicente de consagrar toda su vida al servicio de los pobres en 1616 <\/b>se\u00f1ala un giro en su vida y da a todo su ser un nuevo estilo, un aspecto <\/i>nuevo, una forma de ser distinta a la que previamente hab\u00eda tenido. <\/i>Dos notas van a caracterizar desde ese momento su comportamiento:<\/p>\n
1\u00aaLa voluntad constante de darse a Dios que sustituye, no s\u00f3lo a la \u00abhones\u00adta retirada\u00bb, sino a la sed de acumular beneficios, tan fuerte entre 1610 y 1616.<\/p>\n
2\u00aa La estabilidad y el equilibrio espiritual y psicol\u00f3gico que le permitir\u00e1n ser firme en sus decisiones, constante en sus prop\u00f3sitos, y siempre atento a los signos del querer de Dios’.<\/p>\n
4.- Si la espiritualidad de una Congregaci\u00f3n es en gran parte fruto de la ex\u00adperiencia espiritual del Fundador, la introducci\u00f3n de los votos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no puede prescindir de la experiencia espiritual de san Vicente. El tes\u00f3n mostrado para llevar a cabo su prop\u00f3sito y la superaci\u00f3n de los obst\u00e1culos <\/b>no leves que so le prelentaran, dif\u00edcilmente se explican sin acudir a una fuerza interior, fundamentada en una experiencia espiritual fort\u00edsima. El voto o prop\u00f3sito resoluci\u00f3n de entregarse o la evangelizaci\u00f3n de los pobres lo transform\u00f3. \u00bfN podr\u00edan los votos transformar tambi\u00e9n a los misioneros presentes y futuros?<\/b><\/p>\n
2\u00ba. La experiencia comunitaria<\/i><\/p>\n
5.- La experiencia comunitaria tiene otro cariz: nace del comportamiento do grupo que se ha reunido en torno al Fundador y de quien el Fundador es gu\u00eda esp ritual y Superior, interesado en dar gran solidez espiritual y apost\u00f3lica a la Conga gaci\u00f3n por \u00e9l fundada. En una carta dirigida al P. Jolly, san Vicente le dijo que lo votos ya se practicaban en la Compa\u00f1\u00eda a partir de 1627 \u00f3 1628. Las razones eran:<\/p>\n
– el deseo de situarse en un estado m\u00e1s perfecto, sin ser religiosos;<\/p>\n
– unirse m\u00e1s estrechamente a nuestro Se\u00f1or y a la Iglesia;<\/p>\n
– unirse el Superior de la Compa\u00f1\u00eda a sus miembros y sus miembros a la cabeza.<\/p>\n
6.- La pr\u00e1ctica fue desarroll\u00e1ndose con la renovaci\u00f3n anual de los votos, pero la pr\u00e1ctica privada y libre de los votos no se consider\u00f3 suficiente. Eran muchas e importantes las cuestiones que se planteaban: \u00bflos hac\u00edan todos los miembros de la comunidad?, \u00bfpor cu\u00e1nto tiempo?, \u00bfqu\u00e9 extensi\u00f3n habr\u00eda que dar a la pobreza y a la obediencia?, \u00bfqu\u00e9 firmeza ten\u00edan los votos privados personales?, \u00bfpor qu\u00e9 normas se iban a guiar? Un elemento tan importante como los votos \u00bfiba a depender s\u00f3lo de la voluntad y del talante espiritual de la persona?<\/p>\n
7.- San Vicente se dio cuenta de la desproporci\u00f3n que exist\u00eda entre los vale res del voto, lo que con ellos se pretend\u00eda y la debilidad del apoyo jur\u00eddico. Era necesario buscar una soluci\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 soluci\u00f3n tomar? La soluci\u00f3n definitiva era conseguir la aprobaci\u00f3n pontificia de los votos. La inmediata, mientras llegaba <\/b>la definitiva, era usar los poderes que la Bula de erecci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n lo daban como Superior General de la Congregaci\u00f3n. De la inquietud de san Vicente sobre el valor de los votos y los poderes que ten\u00eda por la Bula, surgi\u00f3 la Ordenanza, primer documento can\u00f3nico sobre los votos.<\/p>\n
8- Antes de estudiar la Ordenanza sobre los votos, veamos las posibilidades que a san Vicente se le ocurrieron en su tentativa de encontrar la adecuada soluci\u00f3n a la cuesti\u00f3n planteada:<\/p>\n
1\u00ba 14 de julio de 1639. El plan primero lo expuso san Vicente en una carta dirigida a la Madre Chantal: la mayor parte de nosotros hemos hecho los tres votos\u00a0 de pobreza, castidad y obediencia, y el cuarto de dedicarnos, durante toda nuestra vida, a la asistencia del pobre pueblo y que intentamos hacer que los aprueba Su Santidad. Le pedimos permiso para hacer un quinto voto, que es la obediencia nuestros se\u00f1os los obispos en las di\u00f3cesis en las que estemos establecidos en relaci\u00f3n con dichas funciones\u00bb.<\/p>\n
2\u00ba.15 de noviembre de 1639. Al P. Lebreton, el encargado de mover las causa de los votos en Roma, le propuso este otro plan: Hemos cre\u00eddo que ser\u00e1 conveniente pedir que no se hagan los votos solemnes, y que los que hayan hecho los dos a\u00f1os de seminario, hagan los cuatro votos sim\u00adples, y que los que hayan hecho su primer a\u00f1o de seminario, hagan un buen prop\u00f3sito de vivir y morir en la Compa\u00f1\u00eda, en la pobreza, castidad y obediencia a los obispos \u00abcirco missiones\u00bb y al Superior General \u00abcirca disciplinam et directionem societatis\u00bb (I, 580).<\/p>\n
3\u00b0.28 de febrero de 1640. De nuevo el P. Lebreton recibi\u00f3 esta otra suge\u00adrencia: Me encuentro perplejo ante las dudas que se me ocurren y la resoluci\u00f3n que hay que tomar sobre la \u00faltima f\u00f3rmula que le propon\u00eda: si bastar\u00e1 con hacer un voto de estabilidad y, para la observancia de la pobreza y obediencia (nada dice de la castidad) fulminar la excomuni\u00f3n cierto d\u00eda del a\u00f1o, solemnemente, en el cap\u00edtulo… o si, en vez de la excomuni\u00f3n se podr\u00eda obligar a hacer solamente juramento solemne todos los a\u00f1os de observar la Regla de la pobreza, de la castidad y de la obediencia (II, 28). Hizo un ruego al P. Lebreton para que consultase a personas entendidas, sobre si el voto de estabilidad pondr\u00eda a la Con\u00adgregaci\u00f3n en estado religioso.<\/p>\n
4\u00b0. 9 de agosto de 1640. Otra nueva propuesta: Vuelvo de nuevo a la idea que antes le indiqu\u00e9, de hacer un prop\u00f3sito en el primer a\u00f1o del semi\u00adnario, los votos simples a finales del segundo y un voto solemne de aca\u00adbar nuestros d\u00edas en la Compa\u00f1\u00eda, despu\u00e9s de varios a\u00f1os de haber entrado en ella (II, 76)5<\/sup>.<\/p>\n 5\u00ba.14 de noviembre de 1640. <\/i>Las dificultades de hacer los votos de pobre\u00adza, castidad y obediencia continuaban. No as\u00ed el de estabilidad. De ah\u00ed esta nueva idea: Creo que nos quedaremos en que se haga el prop\u00f3si\u00ad<\/i>to de vivir y morir en la Misi\u00f3n, en el primer a\u00f1o de seminario; en el voto <\/i>simple de estabilidad, el segundo a\u00f1o de seminario; y hacerlo solemne\u00admente al cabo de ocho o diez a\u00f1os, seg\u00fan crea conveniente el Superior General <\/i>(II, 114).<\/p>\n 3\u00ba. Ordenanza sobre los votos<\/i><\/p>\n 9. La Ordenanza es el primer documento can\u00f3nico que trata sobre los votos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Fue presentado por san Vicente, a la aproba\u00adci\u00f3n del arzobispo de Paris. El an\u00e1lisis del documento nos permite distinguir en \u00e9l varias partes:<\/p>\n 1\u00ba. Justificaci\u00f3n de la Ordenanza<\/i><\/p>\n La Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb concedi\u00f3 al Superior General de la Congrega\u00adci\u00f3n el poder de dar las normas que creyera oportunas para el buen gobierno de la <\/b>Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, pero con la aprobaci\u00f3n del arzobispo (cf. X, 318-319).<\/b><\/p>\n 29<\/sup>. Razones de la Ordenanza<\/i><\/p>\n a) la Experiencia: que la experiencia <\/i>te obliga <\/i>a temer que los eclesi\u00e1sticos <\/i>de dicha Congregaci\u00f3n, si permanecen libres, sucumban a las primeras <\/i>tentaciones que surjan contra su vocaci\u00f3n y quieran salirse de ella, y que <\/i>mientras dudan si habr\u00e1n de perseverar, a pesar de que Dios misericor\u00ad<\/i>dioso les ha concedido con su bendici\u00f3n a muchos la gracia de perse\u00ad<\/i>verar… descuiden entregarse de la forma conveniente <\/i>a la perfecci\u00f3n <\/i>que requiere en dicho Instituto <\/i>(X, 347).<\/p>\n b) Imitar el modo de proceder de Dios: Dios en el Antiguo Testamento quiso <\/i>que el pueblo escogido se obligara con la circuncisi\u00f3n a observar su ley, <\/i>y que en el Nuevo Testamento el santo bautismo nos obligase a servir <\/i>durante todo el curso de nuestra vida, a nuestro Se\u00f1or Jesucristo; que la <\/i>Iglesia s\u00f3lo conf\u00eda el r\u00e9gimen espiritual de los pueblos a los hombres que <\/i>se obligan mediante las sagradas \u00f3rdenes a permanecer en el estado <\/i>eclesi\u00e1stico y que la misma Iglesia no conf\u00eda en matrimonio a una mujer <\/i>a su marido sino por el sacramento que lo obliga <\/i>para toda su vida a <\/i>dicho estado; que, adem\u00e1s, todas las comunidades y Congregaciones, <\/i>con excepci\u00f3n de unas pocas, han cre\u00eddo necesario obligarse por algu\u00ad<\/i>nos votos, simples al principio, pero solemnes desde el tiempo del Papa <\/i>Bonifacio VIII6<\/sup>, a fin de que sus miembros pudieran perseverar en su vocaci\u00f3n y en la observancia de sus reglas <\/i>(X, 347).<\/p>\n 3\u00ba. Parte dispositiva<\/i><\/p>\n a) Hacer \u00abel Buen Prop\u00f3sito\u00bb, al final del primer a\u00f1o del Seminario, de vivir <\/b>y morir en la Congregaci\u00f3n y de observar la pobreza, castidad y obe\u00addiencia.<\/p>\n b) Despu\u00e9s del segundo a\u00f1o de Seminario, hacer los votos simples de pobreza, castidad y obediencia y de estabilidad, es decir, dedicarse a la salvaci\u00f3n de los pobres del campo en la Congregaci\u00f3n, seg\u00fan las Reglas y Constituciones, durante toda la vida.<\/p>\n c) El voto simple ser\u00e1 <\/b>dp,pensado \u00fanicamente por el Papa y el Super General existente.<\/b><\/p>\n d) Los votos se har\u00e1n <\/b>durante la Misa, presente el Superior u otro en su lugar como celebrante u oyente, pero no \u00abrecibiendo\u00bb los votos.<\/p>\n e) Deben hacer los votos, los futuros miembros de la Congregaci\u00f3n y los que ya est\u00e1n y quieren emitirlos pueden ser admitidos por m\u00ed y mis sucesores.<\/p>\n f) La Congregaci\u00f3n no ser\u00e1 considerada, a causa de dicho voto, como una Orden religiosa, ni deja de pertenecer al clero secular (cf. X, 347-34<\/p>\n 10.- En la Ordenanza, hay que tener presente las motivaciones que h nos parecen extra\u00f1as, y hasta inadmisibles, y las disposiciones que san Vicente mantuvo hasta el final. Alejandro VII aprob\u00f3 lo que ya estaba prescrito en Ordenanza.<\/p>\n 4\u00ba. <\/b>Aprobaci\u00f3n arzobispal<\/i><\/p>\n 11.- Toda norma que el Superior General daba para el mejor gobierno la Congregaci\u00f3n deb\u00eda ser aprobada por el arzobispo, seg\u00fan lo dispuesto en Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb. La aprobaci\u00f3n arzobispal est\u00e1 firmada el <\/b>de octubre de 1641 con la formula \u00abde nostra gratia\u00bb, es decir, con la autoridad propia que el arzobispo crey\u00f3 tener por la Bula.<\/p>\n 12. \u00bfCrey\u00f3 san Vicente que las dificultades sobre los votos quedar\u00edan eliminadas con la aprobaci\u00f3n del arzobispo? Es posible, y, en principio, ten\u00eda raz\u00f3n <\/b>para ello, todo estaba concretado en la Ordenanza: f\u00f3rmula, rito, etc. Se hicieron, o se renovaron los votos en san L\u00e1zaro, el 24 de febrero de 1642 (cf. 389). Pero, en lugar de lograr la calma, surgieron nuevas dificultades.<\/p>\n 1\u00aa El arzobispo \u00bften\u00eda poder para cambiar la identidad de la Congregaci\u00f3n, introduciendo un elemento tan importante como los votos?, \u00bfse pod\u00eda deducir tal poder de la Bula?<\/p>\n 2\u00aa. La reserva de la dispensabilidad de los votos al Papa y al Superior General, \u00bfen que se apoyaba?, \u00bftambi\u00e9n se pod\u00eda deducir de las facultades que conced\u00eda la Bula?<\/p>\n 3\u00aa. Al fin de cuentas, y a pesar de todo lo que se dec\u00eda en contra, \u00bfno se <\/b>convert\u00eda la Congregaci\u00f3n en una orden religiosa m\u00e1s?<\/p>\n 5\u00ba Labor de clarificaci\u00f3n<\/i><\/p>\n 13.- A san Vicente no le qued\u00f3 otra soluci\u00f3n que aclarar la situaci\u00f3n. Estaba convencido de que la causa era buena y que deb\u00eda enfrentarse contra el esp\u00edritu que procura estorbar las obras de Dios (cf. V, 435). Se vali\u00f3 de la corresponden\u00adcia, de las conferencias, de las consultas a los doctores y a los miembros de la Compa\u00f1\u00eda m\u00e1s representativos y de la Asamblea General del 3 de octubre de 1642, reunida para tratar principalmente de las Reglas. Se aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para plantear la cuesti\u00f3n de los votos: si continuar la pr\u00e1ctica seg\u00fan la aproba\u00adci\u00f3n del arzobispo o no. Sin mayores discusiones, se opt\u00f3 por seguir dicha pr\u00e1c\u00adtica, no obstante las dificultades existentes9<\/sup>.<\/p>\n 14.- En la carta de 4 de octubre de 1647 al P. Portail, podemos ver uno de los \u00e9xitos que san Vicente obtuvo en su labor clarificadora. Predic\u00f3 una pl\u00e1tica con dos puntos: razones para renovar los votos y medios para renovarlos bien. En este segundo punto, dijo claramente: el que no est\u00e9 dispuesto a renovarlos que se mar\u00adche de la Compa\u00f1\u00eda y que una se\u00f1al de que se tiene la gracia de renovarlos es hablar bien de los votos y defenderlos. Abord\u00f3 tambi\u00e9n varios aspectos: c\u00f3mo es posible la reserva al Papa; c\u00f3mo los votos sirven para robustecer a la Compa\u00f1\u00eda; que lo que se pretende no va contra lo mandado en los Concilios, ni c\u00e1nones, ni decretos de los Romanos Pontifices, al contrario, es renovar una pr\u00e1ctica que exis\u00adti\u00f3 en la Iglesia y c\u00f3mo los votos de la Congregaci\u00f3n no la convierten en religi\u00f3n, porque esto s\u00f3lo lo pueden hacer los votos solemnes (cf. III, 223-226).<\/p>\n 15.- La vida de la Congregaci\u00f3n ofreci\u00f3 a san Vicente momentos propicios para exponer su pensamiento. Al P. Alm\u00e9ras le aconsej\u00f3 echar de la comunidad a uno que no quiso renovar los votos. En esta carta, trat\u00f3 un tema muy importante: la relaci\u00f3n de los votos con la conservaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. En ella encon\u00adtramos un pensamiento muy interesante: La Compa\u00f1\u00eda necesita ser fuerte ante la diversidad de los ministerios. \u00a1Y es preciso conservar a unos hombres libres en medio de las rudas e importantes ocupaciones! San Vicente temi\u00f3 que el Papa Ino\u00adcencio X, no muy amigo de los religiosos, tampoco lo fuera de los votos deseados para la Congregaci\u00f3n. No obstante, estaba dispuesto a aceptar lo que el Papa dijera: Aprobar\u00e1 los votos y si no los aprueba, dar\u00e1 otro medio para conservar la Compa\u00f1\u00eda, y si nos deja sin votos, como una simple congregaci\u00f3n, nos so\u00admeteremos (cf. III, 347-350).<\/p>\n 6\u00ba. La Asamblea de 1651<\/i><\/p>\n 16.- La Congregaci\u00f3n tuvo una experiencia positiva en la Asamblea de 1642, para resolver la cuesti\u00f3n de las Reglas. \u00bfPor qu\u00e9 no celebrar otra Asamblea para resolver el problema enconado de los votos? El tema de los votos se hab\u00eda agrandado en el interior de la Comunidad y se hab\u00eda extendido al exterior, comprometiendo al arzobispo, a doctores y hasta a la misma curia <\/b>romana. Pero, sobre todo, el mal cund\u00eda dolorosamente dentro de la Congregaci\u00f3n, se agran\u00addaba la divisi\u00f3n entre los misioneros a causa de los votos. Hab\u00eda que poner reme\u00addio a un gran mal y nada mejor que celebrar una Asamblea General.<\/p>\n 17.- Sustancialmente, de lo que se trataba era de conocer la voluntad de Dios. El mismo san Vicente lo dijo: se trata de conocer la voluntad de Dios <\/i>para la paz y firmeza de la Compa\u00f1\u00eda. <\/i>La Asamblea, en este caso, no fue s\u00f3lo un pro\u00adceso de discernimiento de la voluntad de Dios, sino un esfuerzo para llegar al con\u00adsenso: y que se seguir\u00e1 tratando de este tema hasta obtener mayor conformidad en todos <\/i>(X, 401).<\/p>\n 18.- En la Asamblea se trat\u00f3: si en la Congregaci\u00f3n se deb\u00eda continuar con la pr\u00e1ctica de los votos, seg\u00fan se estableci\u00f3 en la Asamblea de 1642, si hab\u00eda que suprimirla, si bastaba con eliminar las dificultades o si se buscaba una nueva manera de conservar la emisi\u00f3n de los votos.<\/p>\n 19.- Los asamble\u00edstas hablaron con libertad. Cada uno expuso lo que crey\u00f3 mejor, seg\u00fan su experiencia y sentimientos, seg\u00fan el mayor o menor convenci\u00admiento sobre el valor y eficacia de los votos en lo que a la vida y al ministerio de las personas y de la comunidad se refer\u00eda. El P. Gilles, uno de los defensores de los votos, manifest\u00f3 el temor de que la Congregaci\u00f3n sin votos fuera como el Ora\u00adtorio: \u00abuna decente posada, m\u00e1s a\u00fan, los votos lo retuvieron en la Congregaci\u00f3n <\/i>cuando estuvo con un Superior de 25 a\u00f1os\u00bb <\/i>(X, 402).<\/p>\n 20.- San Vicente repiti\u00f3 una vez m\u00e1s las razones de seguir con los votos: porque es algo que une m\u00e1s perfectamente a Dios; \u00abata\u00bb a la Compa\u00f1\u00eda y a los sujetos, y no cuesta entonces enviar a una persona a m\u00e1s all\u00e1 de 50 leguas de <\/i>aqu\u00ed para un seminario, o para que vaya a las Indias. Nos hacen m\u00e1s conformes <\/i>a Jesucristo y m\u00e1s capacitados para nuestras funciones. Hay m\u00e1s igualdad entre <\/i>nosotros y m\u00e1s firmeza en los sujetos <\/i>(X, 413).<\/p>\n 21.- El consenso alcanzado en la Asamblea se puede condensar en las siguientes frases:<\/p>\n 1\u00ba. <\/b>Nuestro Se\u00f1or quiere que hagamos votos<\/i><\/p>\n 2\u00ba Los votos son buenos, pero es necesario recurrir a Roma.<\/i><\/p>\n 22.- En las actas oficiales, leemos: El primer punto fue sobre la dificultad que <\/i>se nota en el uso de nuestros votos, que toda la Asamblea ha estado de acuerdo <\/i>en conservar. Y a fin de hacer que esta pr\u00e1ctica sea m\u00e1s aut\u00e9ntica, se ha resuelto <\/i>buscar incesantemente su aprobaci\u00f3n por Su Santidad <\/i>(X, 390). San Vicente hizo la resoluci\u00f3n de enviar cuanto antes una persona a Roma a fin de que se dedica\u00adra exclusivamente a conseguir la aprobaci\u00f3n papal de los votos (cf. X, 403).<\/p>\n 7\u00ba. La segunda aprobaci\u00f3n arzobispal<\/i><\/p>\n 23.- La causa en Roma no fue con la rapidez deseada. Mientras, el ce, bispo de Paris renov\u00f3 la aprobaci\u00f3n en 1641, cambiando un detalle que f causa de discusi\u00f3n: en vez de aprobar los votos de \u00abnostra gratia\u00bb, los aprob\u00f3 p el \u00abpoder pontificio\u00bb que conced\u00eda la Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb: Y en cuanto <\/i>e<\/i>s <\/i>necesario, aprobamos y confirmamos de nuevo, con la misma autoridad apost<\/i>\u00f3lica<\/i> la regla u ordenanza contenida en dichas Reglas y Constituciones…acerca <\/i>los votos que se emiten en la Congregaci\u00f3n\u00bb.<\/i><\/p>\n 8\u00ba. <\/b><\/i>Hacia la aprobaci\u00f3n pontificia<\/i><\/p>\n A primeros de 1653, ya estaba en Roma el P. Berthe, enviado por san Vicente para agenciar la aprobaci\u00f3n de los votos. Su misi\u00f3n dur\u00f3 hasta que en febrero o marzo de 1655 fue sustituido por el P. Blatiron. En abril del mismo as\u00ed se hizo cargo de la gesti\u00f3n el P. Jolly. La aprobaci\u00f3n se obtuvo el 22 de septiembre de 1655.<\/p>\n 25.- De este per\u00edodo, tenemos dos documentos de singular importancia: estudio, o parte de \u00e9l, que san Vicente envi\u00f3 a Roma para pedir las aprobaci\u00f3n de los votos y la carta al P. Blatiron, fechada el 19 de febrero de 1655.<\/p>\n 1\u00ba. El estudio sobre los votos<\/i><\/p>\n a) Justifica todo lo hecho por los poderes que le concedi\u00f3 la Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb.<\/p>\n b) Expone lo que pretende:<\/p>\n dar mayor firmeza a la Congregaci\u00f3n;<\/p>\n no convertirse en religi\u00f3n;<\/p>\n que los votos de pobreza, castidad y obediencia sean votos simples.<\/p>\n c) San Vicente intent\u00f3 probar la posibilidad de todo lo que deseaba con autoridades de doctores, insistiendo principalmente en que no solicita la intervenci\u00f3n apost\u00f3lica para confirmar a la Congregaci\u00f3n como estado religioso, sino que se pide expresamente lo contrario.<\/p>\n d) Se adelant\u00f3 a responder a posibles objeciones:<\/p>\n – Los votos simples de la Congregaci\u00f3n no son como los votos simples hechos por algunos jesuitas. Si los votos hicieron religioso a los jesuitas que los emitieron, fue porque la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas era <\/b>una religi\u00f3n, lo que no es la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Los votos de los jesuitas son \u00abaceptados\u00bb en nombre de Dios y de la Iglesia <\/b>mientras que los de la Congregaci\u00f3n no son \u00abaceptados\u00bb por nadie y se emiten sin solemnidad can\u00f3nica, ni bendiciones.<\/p>\n – Los votos de la Congregaci\u00f3n no son \u00abp\u00fablicos\u00bb can\u00f3nicamente, aunque se hagan delante de todos y todos sepan que <\/b>se han emi\u00adtido. Acude a la autoridad de santo Tom\u00e1s quien afirma no ser lo mismo voto p\u00fablico que voto conocido. Para santo Tom\u00e1s, la publi\u00adcidad can\u00f3nica del voto se identifica con la solemnidad can\u00f3nica del mismo\u00bb.<\/p>\n – Los votos hacen depender al misionero del obispo en lo que a las misiones se refiere, y del Superior General en los restantes aspectos de su vida. La diarqu\u00eda fue aprobada por el Papa Urbano VIII, pero adem\u00e1s, la experiencia dice que no ha habido dificultades y, por tanto, no se debe discutir de nuevo este aspecto.<\/p>\n 2. Carta al P. Blatiron<\/i><\/p>\n 26.- El P. Blatiron tuvo sus propias ideas sobre los votos. San Vicente le escribi\u00f3 una carta poco antes de la aprobaci\u00f3n pontificia de los mismos, repitien\u00addo en ella <\/b>las mismas ideas, pero clarificando m\u00e1s, si cabe, todo lo que a los votos concern\u00eda, y por qu\u00e9 la Compa\u00f1\u00eda hab\u00eda cambiado de \u00abestado\u00bb.<\/p>\n a) Razones en favor<\/i><\/p>\n – Dios quiere que la Compa\u00f1\u00eda se ponga en estado agradable a Dios, en estado de perfecci\u00f3n, en el de nuestro Se\u00f1or, en el de los ap\u00f3sto\u00adles, que consiste en hacer los votos sustanciales y el de estabilidad, y que los hicieran, no unos cuantos misioneros, sino todos.<\/p>\n – Se trabaja m\u00e1s y mejor en la vida espiritual y apost\u00f3lica.<\/p>\n – Se imita el modo de actuar Dios en el Antiguo y Nuevo Testamento, a fin de afianzar la voluntades.<\/p>\n – La pr\u00e1ctica ha sido estudiada en las Asambleas, aprobadas por el arzobispo seg\u00fan las facultades que le conced\u00eda la Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb. Los santos ense\u00f1an que, cuando una cosa que ata\u00f1e a la glo\u00adria de Dios y al bien de la Iglesia, se ha decidido despu\u00e9s de haber orado y consultado, es se\u00f1al clara de lo que Dios quiere.<\/p>\n – Ha sido pr\u00e1ctica de la Compa\u00f1\u00eda durante m\u00e1s de trece a\u00f1os.<\/p>\n – No es posible cambiar porque dos o tres personas piensen de otra manera.<\/p>\n La conclusi\u00f3n es clara: Los votos son \u00abobra de Dios y hay que seguir as\u00ed\u00bb.<\/p>\n b) Razones en contra y respuesta<\/i><\/b><\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 San Vicente responde que la Compa\u00f1\u00eda no ha estado m\u00e1s que dos <\/b>tres a\u00f1os sin votos. Este hecho hace ver \u00abel atractivo interior que ten\u00eda de entregarse a Dios por medio de los votos\u00bb.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 San Vicente respondi\u00f3 con las razones que ya sabemos y coment\u00f3 y explic\u00f3 las opiniones de algunos autores (Lesio, Layman), citados probablemente por el P. Blatiron.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 San Vicente contesta que lo que interesa a los obispos es que sean buenos cumplidores de nuestras Reglas y buenos misioneros. El voto de obediencia, \u00bfno nos obliga a obedecerles como el criado del Evangelio a su amo? Esto no puede disgustar a los obispos.<\/p>\n –\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 San Vicente dice que la emisi\u00f3n de los votos por todos har\u00e1 progresar m\u00e1s a la Congregaci\u00f3n por el camino de la perfecci\u00f3n. Y a\u00f1adi\u00f3: la experiencia ense\u00f1a que esa pr\u00e1ctica no ha resultado bien y no va a citar el caso de los jesuitas porque, al fin, todos hacen votos, aunque sean diferentes.<\/p>\n Conclusi\u00f3n: \u00e9stas son las razones que ten\u00eda que exponerle a prop\u00f3sito <\/i>de la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 he cambiado de \u00abestado\u00bb a la Compa\u00f1\u00eda.<\/i><\/p>\n 9\u00ba El Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb<\/i><\/p>\n 27.- El 22 de septiembre de 1655, el Papa Alejandro VII firm\u00f3 el Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb por el que aprob\u00f3 los votos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tal como los hab\u00eda delineado san Vicente en la Ordenanza aprobada por el arzobispo de Par\u00eds en 1641. El Breve es de importancia capital. Destaco los puntos m\u00e1s salientes:<\/p>\n a) El Papa aprob\u00f3 de nuevo la Congregaci\u00f3n, a\u00f1adiendo un elemento constitucional m\u00e1s: los votos. El Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb completa la Bula en cuanto a los elementos constitutivos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n b) Precis\u00f3 la naturaleza jur\u00eddica de los votos y el n\u00famero de votos: son votos simples de pobreza, de castidad, de obediencia y de estabilidad en la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n c) S\u00f3lo el Romano Pont\u00edfice y el Superior General pueden dispensar de los votos.<\/p>\n d) la Congregaci\u00f3n segu\u00eda siendo considerada del \u00abcuerpo secular\u00bb y no como una religi\u00f3n.<\/p>\n 28.- Si comparamos la aprobaci\u00f3n pontificia con las aprobaciones arzobispales, veremos que no existen diferencias sustanciales en cuanto a las disposiciones. Existen algunas diferencias en cuando a la forma, v.g.: El Breve Pontificio no da razones, mientras que los arzobispales s\u00ed las daba. La otra diferencia es m\u00e1s importante: el Papa puede dispensar siempre de los votos, el Superior General, en cambio, \u00fanicamente \u00abin casu dimissionis\u00bb.<\/p>\n 10\u00ba. Aceptaci\u00f3n de la aprobaci\u00f3n pontificia de los votos<\/i><\/p>\n 29.- El Breve fue aceptado con gran alegr\u00eda por casi todos los miembros de la Congregaci\u00f3n. Los testimonios que tenemos son abundantes y respiran aire de fiesta. Dos detalles merecen destacarse: san Vicente exigi\u00f3 que todos y cada uno de los Padres y Hermanos de san L\u00e1zaro los aceptasen expl\u00edcitamente y para hacerlo m\u00e1s responsablemente se ley\u00f3 el Breve en lat\u00edn y en franc\u00e9s. El otro detalle es que san Vicente no se content\u00f3 con la firma personal en el libro de votos, sino que mand\u00f3 levantar acta notarial.<\/p>\n 30.- Las dem\u00e1s casas de la Congregaci\u00f3n hicieron poco m\u00e1s o menos igual. Seg\u00fan Coste, parece que algunos no hicieron los votos. De todas maneras, no estaban obligados. El Breve de Alejandro VII, como toda ley, si no dice lo contrario, miraba al futuro y no al pasado.<\/p>\n 31.- Resumiendo: el Breve \u00abEx Commissa Nobis\u00bb, adem\u00e1s de introducir un nueva elemento constitucional en la Congregaci\u00f3n, la enriqueci\u00f3 espiritualmente, puso fin a las divisiones internas e insert\u00f3 a la Congregaci\u00f3n en el dinamismo del \u00abestado de perfecci\u00f3n\u00bb o de vida consagrada, pero sin pertenecer can\u00f3nicamen\u00adte al estado religioso. Se hizo realidad la SANTA INVENCI\u00d3N. Dios y nuestro Santo <\/i>P<\/i>adre el <\/i>Papa han querido aprobar lo que hacemos y se lo hemos ofrecido a nues<\/i>tr<\/i>o Se\u00f1or como obra de sus manos<\/i>.<\/p>\n CONSIDERACIONES FINALES<\/p>\n 32.- Despu\u00e9s de m\u00e1s de 300 a\u00f1os de la aprobaci\u00f3n pontificia de los votos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, seguimos admirando el tes\u00f3n de san Vicente por su empe\u00f1o, en conseguir lo que crey\u00f3 necesario para la conservaci\u00f3n de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda y para vigorizar la vida personal y apost\u00f3lica de los misioneros. Merece el agradecimiento de todos los que han sido llamados a seguir a Cristo evangelizador de los pobres y a revestirse de su esp\u00edritu. A la novedad can\u00f3nica, hay que a\u00f1adir, sobro todo, el valor espiritual, \u00abusar de las mismas armas\u00bb que us\u00f3 nues\u00adtro Se\u00f1or. Los votos funcionan en el ambiente de los hombres espirituales. Su des\u00adcuido es signo claro de decadencia espiritual y apost\u00f3lica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
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