El se\u00f1or Bailly presidente,\u2014Ozanam fundador.\u2014Los principios.\u2014Sor Rosal\u00eda. Ozanam entre los pobres.\u2014La fiesta de Corpus de Nanterre.\u2014Amp\u00e9re y Ozanam.\u2014Gustavo de la Noue.\u2014La extensi\u00f3n final.<\/i><\/p>\n
El se\u00f1or Bailly hab\u00eda recibido sus sentimientos caritativos en el seno de su propia familia. El culto de San Vicente de Pa\u00fal era en ella tradicional. Su padre hab\u00eda muerto en Brias, cerca de B\u00e9thu\u00adne, en Artois, rodeado de los manuscritos del santo, conservados piadosamente en su casa por aquel entonces. Se pronunciaba con gran devoci\u00f3n el nombre del que su padre y su madre llamaban el Santo de la familia. <\/i>Su hermano, el Padre Bailly, entr\u00f3 en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. El mismo, lleno del esp\u00edritu del gran ap\u00f3stol, se puso al servicio de la caridad en el mundo. Hacia 1830, el se\u00f1or Bailly se hab\u00eda convertido en el brazo derecho del Padre Borderies, en la direcci\u00f3n de la Sociedad de las Buenas Obras <\/i>y tambi\u00e9n del Padre Desgenettes, a la saz\u00f3n cura de la parroquia de las Misiones. La se\u00f1ora de Bailly compart\u00eda con su marido la devoci\u00f3n a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo en el amado pobre. A soli\u00adcitud de Sor Rosal\u00eda, se la hab\u00eda visto emprender con una de sus amigas la visita de los indigentes a domicilio; pero, desalentada por la acogida que le hab\u00edan hecho la primera vez, ella y su ma\u00adrido hab\u00edan convenido en decir: \u00abEsto no es obra de mujeres. Se necesitar\u00edan hombres, y hombres j\u00f3venes\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Bajo la impresi\u00f3n de esta palabra que lo hab\u00eda fuertemente im\u00adpresionado, recibi\u00f3 el se\u00f1or Bailly la comunicaci\u00f3n de Ozanam y de sus amigos. Le gust\u00f3 mucho. \u00abAprob\u00f3 plenamente \u2014refiere Lallier\u2014 el proyecto de esa peque\u00f1a asociaci\u00f3n \u00edntima, entera\u00admente dedicada a la caridad\u00bb. En cuanto a las obras que deber\u00edan emprenderse, opin\u00f3 que se consultara ante todo al cura de su pa\u00adrroquia de Saint-Etienne-du-Mont. El cura era el Padre Olivier, m\u00e1s tarde obispo de Evreux. Como la consulta le tom\u00f3 de impro\u00adviso, se conform\u00f3 provisionalmente con aconsejar a esos valientes voluntarios que se dedicaran a la obra de catequizaci\u00f3n de los ni\u00ad\u00f1os indigentes.<\/p>\n Pero su celo se dirig\u00eda hacia la visita a domicilio. El se\u00f1or Bailly estimaba que, si se realizaba con prudencia y discreci\u00f3n, pod\u00eda te\u00adner sobre ellos mismos, m\u00e1s a\u00fan que sobre los visitados, una muy saludable influencia. Ya estaban seguros de que cuatro miembros asistir\u00edan a la reuni\u00f3n. Ozanam design\u00f3 otros dos que pertenec\u00edan a la Conferencia de historia: F\u00e9lix Clav\u00e9 y Julio Devaux, el pri\u00admero hijo de un jefe de instituci\u00f3n del Faubourg du Roule, en Par\u00eds, y sansimoniano convertido; el segundo, estudiante de me\u00addicina, oriundo de Normand\u00eda: \u00abAmbos aceptaron complacidos\u00bb. Era la \u00e9lite de la \u00e9lite, pues el resto del grupo cristiano guardaba entonces una actitud expectante y reservada. Se fij\u00f3 el n\u00famero de miembros en ocho. Esos ocho, de los cuales uno solo, Lamache, te\u00adn\u00eda m\u00e1s de veinte a\u00f1os, eran: Federico Ozanam, Augusto Le Tail\u00adlandier, Pablo Lamache, F\u00e9lix Clav\u00e9, Francisco Lallier, Julio Devaux. Encabezaba el grupo el se\u00f1or Bailly; luego, otro cuyo nom\u00adbre no ha sido posible encontrar.<\/p>\n Observemos, tambi\u00e9n nosotros, lo siguiente: \u00abSocialmente, nin\u00adguno de esos siete u ocho primeros miembros pertenec\u00eda ni a la aristocracia, ni siquiera a la burgues\u00eda opulenta a quien la Revoluci\u00f3n de Julio acababa de asegurar por un tiempo el predominio. Sus familias, ejerciendo una profesi\u00f3n liberal, viv\u00edan una existencia tan modesta como honorable. Sus personas se ocultaron casi todas en la sombra: un excelente profesor de facultad de provin\u00adcia, Lamache; un presidente del tribunal de la peque\u00f1a ciudad de Sens, Lallier; Le Taillandier, un hombre bueno y sencillo, que divid\u00eda su tiempo entre sus obras y sus asuntos comerciales, en Ru\u00e1n; Devaux, un m\u00e9dico rural cristiano; Clav\u00e9, m\u00e1s escondido a\u00fan. S\u00f3lo Ozanam queda aparte por su talento, su acci\u00f3n, su pues\u00adto en el mundo intelectual. Mas \u00bfno supera tambi\u00e9n a todos los dem\u00e1s por su humildad?\u00bb<\/p>\n Sesenta a\u00f1os despu\u00e9s, Lamache, entonces va octogenario, al pre\u00adguntarle qu\u00e9 parte hab\u00eda tenido cada uno en esos principios, res\u00adpondi\u00f3 as\u00ed en el peri\u00f3dico Le Monde, <\/i>del 4 de agosto de 1892:<\/p>\n \u00abA decir verdad, nadie, ni siquiera Ozanam, que era, entre to\u00addos nosotros, a buen seguro, el que ten\u00eda m\u00e1s iniciativa y celo, nadie puede recibir el calificativo de fundador de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. Nos mov\u00eda \u00fanicamente el deseo de prestarnos, en nuestra debilidad, un amistoso y fraternal apoyo en la pr\u00e1ctica del bien. Despu\u00e9s de haber combatido con la pluma y la palabra en la Conferencia de historia por la defensa de la religi\u00f3n, expe\u00adriment\u00e1bamos la necesidad de templarnos, fortificamos, consolar\u00adnos, entreg\u00e1ndonos a algunas peque\u00f1as obras buenas por amor a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. As\u00ed pues, Dios y s\u00f3lo Dios lo hizo todo; y por eso, precisamente, es l\u00edcito pensar que perdurar\u00e1 la Socie\u00addad de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb.<\/p>\n Es cierto; pero lo es tambi\u00e9n que, en esta obra, Ozanam fue el principal obrero que el Todopoderoso hab\u00eda elegido para esa tarea. Y el mismo Lamache escribir\u00e1 al Padre Ozanam, el lo. de julio de 1888: \u00abBajo mi palabra de honor, afirmo que Ozanam fue el primero que me habl\u00f3 de esa conferencia; que fue alma de ella como lo hab\u00eda sido de la Conferencia literaria y que, sin Oza\u00adnam, la Conferencia de Caridad jam\u00e1s habr\u00eda nacido\u00bb.<\/p>\n Menos de tres a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, catorce miembros que sobreviv\u00edan a la conferencia primitiva quisieron dar fe de ello, confirm\u00e1ndole, ad perpetuam rei memoriam, <\/i>el t\u00edtulo de fundador, <\/i>en un escrito que firmaron todos. As\u00ed pues, dos de sus m\u00e1s antiguos amigos lioneses, Pablo Brac de La Perri\u00e9re y Chaurand,<\/p>\n instituyeron una verdadera investigaci\u00f3n sobre el papel desempe\u00ad\u00f1ado por \u00e9l en esa fundaci\u00f3n. Recogieron testimonios sobre los cuales presentaron luego un informe en la declaraci\u00f3n que a con\u00adtinuaci\u00f3n citamos, publicada en la Gaceta de Lyon <\/i>del 25 de mar\u00adzo de 1856:<\/p>\n \u00abNo queriendo \u2014declara\u2014 dejar tergiversar la exactitud de los hechos que nciis son conocidos de modo seguro, gracias a nuestros recuerdos y gracias a lo que hemos o\u00eddo de boca misma de los fundadores, atestiguamos y asentamos lo siguiente:<\/p>\n \u00abSi es cierto que la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal ha sido fundada por varias personas, no lo es menos que Federico Ozanam <\/i>tuvo una acci\u00f3n preponderante y decisiva <\/i>en esta creaci\u00f3n. El com\u00adparti\u00f3 con el se\u00f1or Le Taillandier la idea de una reuni\u00f3n cuyos miembros unir\u00edan a su fe pr\u00e1ctica las obras de caridad; fue \u00e9l quien decidi\u00f3 por su iniciativa a la mayor parte de los miembros para que realizaran ese acto de caridad hacia los pobres, ya que ninguno de ellos hab\u00eda pertenecido anteriormente a asociaci\u00f3n ca\u00adritativa alguna\u00bb.<\/p>\n Firmado, el 20 de marzo por los se\u00f1ores F. Alday, J. Arthaud, C. Bietrix, A. Bouchacourt, Chaurand, J. Freney, J. Janmot, A. Lacour, L. Lacuria, P. de la Perri\u00e9re, E. Rieussec, todos ellos miem\u00adbros de la primera conferencia <\/i>acerca de la parroquia de Saint\u00adEtienne-du-Mont.<\/p>\n Se adhirieron, con fecha 20 y 21 de marzo, los se\u00f1ores Amado Bouvier, en Bourg, y Enrique, Pessonneaux, en Par\u00eds.<\/p>\n Dice el se\u00f1or Devaux de Trivi\u00e9re (Calvados): \u00abTuve la dicha de ser una de las siete u ocho personas que formaron el n\u00facleo de esa asociaci\u00f3n. Quien me procur\u00f3 esa dicha fue el profesor Oza\u00adnam. El honor de esa fundaci\u00f3n le pertenecer\u00e1 siempre\u00bb. (Padre OZANAM, Vida de Federico Ozanam, <\/i>cap. IV, p. 156. Cf. El se\u00ad\u00f1or de LANZAC DE LABORIE, El fundador, revista de apolog\u00e9tica, <\/i>t. XIV, p. 730).<\/p>\n Abundan otros testimonios en la correspondencia de los contempor\u00e1neos y colaboradores: \u00abOzanam \u2014exclama Lallier\u2014 a quien debo, despu\u00e9s de Dios, casi todo cuanto he podido hacer de meri\u00adtorio\u00bb. Y Curnier le escribe al propio Ozanam, en 1840: \u00abDe una inspiraci\u00f3n de vuestro coraz\u00f3n naci\u00f3 esta santa instituci\u00f3n destina\u00adda quiz\u00e1s a extender sobre toda Francia una red de caridad\u00bb. Y Pa\u00adblo de La Perri\u00e9re: \u00abNuestro querido Ozanam con sus excesos de humildad, ha contribuido a falsificar la historia -de nuestros or\u00ed\u00adgenes. Dios le habr\u00e1 tomado en cuenta todo ese desprendimiento; pero lo habr\u00e1 reprendido seguramente por haber dicho y escrito lo contrario de la verdad\u00bb. Podemos hacer nuestra esta conclusi\u00f3n un poco solemne del Padre Lacordaire, que fue, tambi\u00e9n \u00e9l, un testigo: \u00abOzanam fue el San Pedro de ese humilde cen\u00e1culo\u00bb.<\/p>\n La primera reuni\u00f3n de la Conferencia de Caridad se celebr\u00f3 en mayo de 1833, a las ocho de la noche, fecha certificada del nacimiento de la obra. Se reuni\u00f3, como las siguientes, en casa del se\u00f1or Bailly, en las oficinas de la Tribuna cat\u00f3lica, <\/i>calle del Petit\u00adBourbon-Saint-Sulpice. Al tomar posesi\u00f3n del sill\u00f3n, el venerable presidente tuvo cuidado de decirles: \u00abSi verdaderamente quer\u00e9is ser \u00fatiles a los pobres y a vosotros mismos, haced de vuestra ca\u00adridad una obra no tanto de beneficencia como de moralizaci\u00f3n y cristianizaci\u00f3n, santific\u00e1ndoos vosotros mismos por la consideraci\u00f3n de Cristo que sufre en la persona del pobre\u00bb. Se alistar\u00edan, pues, en persona, en esta obra, a su divino servicio.<\/p>\n Todo era generosidad y desprendimiento en sus disposiciones. El reglamento de la ex-sociedad de los Buenos Estudios obligaba a sus miembros a asumir el compromiso de ayudarse mutuamen\u00adte en su carrera en el mundo. En cambio, la joven Conferencia de la Caridad estipul\u00f3 que nadie deber\u00eda hacer uso de la sociedad por cualquier inter\u00e9s personal. El olvido de s\u00ed mismo deb\u00eda corres\u00adponder al don completo de s\u00ed mismo.<\/p>\n Los recursos de la caridad fueron al principio casi \u00fanicamente la colecta que se hac\u00eda en la sesi\u00f3n. Los cofrades tuvieron un d\u00eda la sorpresa de encontrar en la bolsa algunos inesperados escudos. El se\u00f1or Bailly hab\u00eda encontrado esa discreta manera de remune\u00adrar la colaboraci\u00f3n gratuita que varios llevaban a la Tribuna ca\u00adt\u00f3lica, Gaceta del Clero, <\/i>su peri\u00f3dico. As\u00ed pues, alimentaban al pobre con el fruto de su trabajo.<\/p>\n Se le uni\u00f3 la oraci\u00f3n, para los indigentes, para los bienhecho\u00adres, para los cofrades; unos y otros colocados bajo el patronato de San Vicente de Pa\u00fal. Fue invocado su nombre, aun antes de que la sociedad lo hubiera tomado como suyo.<\/p>\n En efecto, la Conferencia hab\u00eda recurrido a las Hijas de Ca\u00adridad de San Vicente de Pa\u00fal para entrar en contacto con los desgraciados. El tesorero de la Conferencia, Julio Devaux, hab\u00eda sido delegado en la calle de l’Ep\u00e9e-de-Bois para que entrevistara a la c\u00e9lebre Sor Rosal\u00eda, tan popular en el XIIo. Distrito, desde el cual su caridad rebosaba sobre todo Par\u00eds. Dichosa de asociar a su ministerio a los j\u00f3venes de buena voluntad que iban a con\u00adsultarla, recibi\u00f3 a Devaux con una bondad maternal, alent\u00f3 la obra de los j\u00f3venes ap\u00f3stoles, les dio \u00fatiles consejos, hizo para ellos una lista de las familias que deb\u00edan visitar, y les cedi\u00f3 sus Bonos <\/i>de pan y de carne, mientras la Conferencia, demasiado re\u00adciente todav\u00eda, emit\u00eda los suyos.<\/p>\n Como cada cofrade ten\u00eda que socorrer una familia, la que le toc\u00f3 a Ozanam ofrec\u00eda el espect\u00e1culo de una miseria moral peor que la otra. La pareja constaba de una madre que se mataba tra\u00adbajando para dar de comer a cinco hijos, y de un marido borra\u00adcho que le tomaba lo que ganaba para beb\u00e9rselo todo hasta el \u00faltimo centavo. \u00abAl volver de la cantina nos pega a todos, aun\u00adque no todos los d\u00edas\u00bb, refer\u00eda concienzudamente la desgraciada mujer. Hab\u00eda llegado al \u00faltimo grado de miseria y desesperaci\u00f3n cuando la descubri\u00f3 Ozanam. No tard\u00f3 en saber que no es\u00adtaban casados y que la infeliz mujer estaba en libertad para sacu\u00addir ese yugo tan infame como odioso. La pobre no quer\u00eda creerlo: \u00ab\u00a1Ser\u00eda demasiado hermoso!\u00bb dec\u00eda. Ozanam lo hizo constar ju\u00addicialmente, liber\u00f3 a la mujer, y, mediante una colecta, le pro\u00adcur\u00f3 suficiente dinero para regresar a Breta\u00f1a con sus dos hijos menores, en tanto que colocaba a los dos mayores en los talleres del se\u00f1or Bailly. Era precisamente la doble asistencia material y moral que hab\u00eda recomendado el caritativo presidente. En un pri\u00admer ejemplo, ya daba la idea de la obra futura de la sociedad de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Las bodas de esos j\u00f3venes cristianos con la Caridad pon\u00edan en sus corazones un fervor de agradecida piedad. Un mes despu\u00e9s de su modesta inauguraci\u00f3n, la Conferencia reuni\u00f3 para una fies\u00adta religiosa en el campo a unos treinta estudiantes a quienes Oza\u00adnam suplic\u00f3 que se trasladaran a Nanterre el d\u00eda de Corpus para escoltar a Nuestro Se\u00f1or en la procesi\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramen\u00adto El mismo describe la ceremonia a su madre en una carta del 19 de junio de 1833.<\/p>\n La piadosa manifestaci\u00f3n era al mismo tiempo una protesta: \u00abUsted sabe, mi querida madre, que en Par\u00eds como en Lyon, las procesiones est\u00e1n prohibidas. Mas, el hecho de que algunos per\u00adturbadores se hayan complacido en encerrar al catolicismo en sus templos, dentro de las grandes ciudades, no es una raz\u00f3n para que j\u00f3venes cristianos a quienes Dios ha dado un alma un poco viril se priven de una de las ceremonias m\u00e1s conmovedoras de la reli\u00adgi\u00f3n. Por eso se encontraron algunos que pensaron en participar<\/p>\n en la procesi\u00f3n de Nanterre\u00bb. Nanterre, apacible aldea, patria de la buena Santa Genoveva, patrona de Par\u00eds! \u00bf No era, en par\u00adticular, la patrona de esos j\u00f3venes feligreses y ciudadanos de la gloriosa Monta\u00f1a de Santa Genoveva?<\/p>\n Toda esta carta es encantadora, llena de poes\u00eda, de alegr\u00eda, radiante de amistad, perfumada de piedad y va dirigida a una ma\u00addre. En ella se ve c\u00f3mo cada uno sale temprano, un hermoso do\u00admingo de junio, bajo un cielo sin nubes; c\u00f3mo llega a la cita, Barri\u00e9re de l’Etoile. All\u00ed estaban los treinta. En primer lugar, toda la aristocracia intelectual de la conferencia: Lallier, Lamache, Cheruel, el sansimoniano convertido; de La Noue que hace tan bonitos versos; luego Le Jouteux; luego j\u00f3venes de Lenguedoc, del Franco Condado, de Normand\u00eda, sobre todo de Lyon, la mayor parte con bigote, y cinco o seis midiendo cinco pies \u00f3cho pulgadas. \u00abHe aqu\u00ed la procesi\u00f3n: los estudiantes mezclados con los campesinos, cantando con ellos y ellos admirados de nuestra buena presencia y edificados por nuestra religi\u00f3n\u00bb. En el pueblo \u00abtodas las casas est\u00e1n engalanadas, los caminos cubiertos de flores, las estaciones llenas de fragancia\u00bb. A la misa mayor acude una muche\u00addumbre que rebasa las puertas del templo. De Nanterre, veintid\u00f3s j\u00f3venes, los m\u00e1s animosos, salen para Saint-Germain-en-Laye, a gran velocidad, no sin detenerse para coger fresas silvestres. All\u00ed \u00abun cuarto de hora en la Iglesia en que cantaban v\u00edsperas\u00bb, la visita al castillo poblado de recuerdos; el panorama desde su inmensa terraza; la cena en el restaurante a raz\u00f3n de dos francos por cabeza, etc. \u00abSalimos por peque\u00f1os grupos al refrescar la tarde. La luna no tard\u00f3 en alumbrarnos entre los \u00e1rboles: fue un momento delicioso. Camin\u00e1bamos satisfechos de haberle tributa\u00addo a Dios el homenaje que le es debido. . . Al cerrar la noche, nos dispersamos; pronto nos perdimos de vista. Cuando llegu\u00e9 a casa con dos compa\u00f1eros, ya alboreaba el lunes. Mi coraz\u00f3n sabe, que\u00adrida madre, cu\u00e1ntas veces he pensado en usted ese d\u00eda, uno de los m\u00e1s encantadores de mi vida\u00bb.<\/p>\n No olvidemos que en esos mismos d\u00edas de junio de 1833, Oza\u00adnam y sus amigos hab\u00edan presentado a Monse\u00f1or de Duelen su primera solicitud para la fundaci\u00f3n de las Conferencias de Nuestra Se\u00f1ora ; piedad, caridad, verdad, esas tres llamas de la misma ho\u00adguera irradiaban juntas la luz, el calor y la electricidad de ese be\u00adllo coraz\u00f3n de veinte a\u00f1os.<\/p>\n El domicilio de Ozanam, a donde acaba de llegar el peregrino de Nanterre, estaba situado entonces en el n\u00famero 7 de la calle des Gr\u00e9s, en un sexto piso, al nivel de la c\u00fapula del Pante\u00f3n, \u00abcer\u00adca de las estrellas\u00bb, como \u00e9l dice. Hab\u00eda tenido que restituir a Juan Jacobo Amp\u00e9re, de regreso en Francia, el cuarto que ocupaba en casa de su padre, pero sin dejar que se aflojara el v\u00ednculo de filial veneraci\u00f3n y de gratitud que lo un\u00eda con el gran hombre. Este, a su vez, no pod\u00eda ya prescindir de ese ni\u00f1o, de ese \u00abamigo\u00bb, como lo muestra esta nota de su pu\u00f1o y letra escrita un 5 de mayo, sin especificar el ario: \u00abMi querido y excelente amigo, sabe usted muy bien que no tengo ya m\u00e1s que ocho d\u00edas que pasar en Par\u00eds y que la traducci\u00f3n de los versos latinos explicativos de mi cuadro de la clasificaci\u00f3n de las ciencias exige m\u00e1s de una sesi\u00f3n. En nombre de toda la amistad que tiene usted por m\u00ed, no hay que perder un momento, si no quiere usted privarme de algo en que tengo gran inter\u00e9s. Se lo agradecer\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de toda expresi\u00f3n; y de ante\u00admano le env\u00edo un mill\u00f3n de gracias. Mil veces suyo, querido y exce\u00adlente amigo\u00bb.<\/p>\n Sin embargo, los ocho cofrades de la Conferencia de la Caridad, celosos de su tesoro de amistad, ten\u00edan tan poca conciencia o de\u00adseo de futuros acrecentamientos que manten\u00edan la puerta de su cen\u00e1culo obstinadamente cerrada. La hab\u00edan cerrado primero a Gustavo de La Noue, joven poeta de porvenir, hijo de un magis\u00adtrado de Orleans, a quien Ozanam llama \u00abuna de esas almas ele\u00adgidas a quienes Dios ha dado alas\u00bb. Lo presentaba y respaldaba Lallier; pero \u00e9 su admisi\u00f3n no iba a alterar el car\u00e1cter de intimi\u00addad y sencillez de la peque\u00f1a familia? Ozanam se declar\u00f3 resuel\u00adtamente favorable no s\u00f3lo a esa candidatura, sino en general al principio de la extensi\u00f3n de la obra, mientras Dios se sirviera enviarles reclutas. La puerta abierta a de La. Noue no volvi\u00f3 a cerrarse; y, a fines del a\u00f1o de 1833, la Asociaci\u00f3n constaba de veinte a veinticinco miembros.<\/p>\n Ozanam present\u00f3 a su primo Pessonneaux y a su compatriota Chaurand; pero, entre esos dos nuevos reclutas, el m\u00e1s conside\u00adrable fue de seguro Le\u00f3n Le Pr\u00e9vost, el futuro fundador de la congregaci\u00f3n de los Hermanos de San Vicente de Pa\u00fal. No sal\u00eda \u2014y entonces era el \u00fanico\u2014 del mundo de las escuelas. Era un hombre de unos cuarenta a\u00f1os de edad, un letrado, que hab\u00eda frecuentado el cen\u00e1culo rom\u00e1ntico. Un d\u00eda, una conversaci\u00f3n con el se\u00f1or Bailly le hab\u00eda revelado la existencia y los principios de esa conferencia de j\u00f3venes y hab\u00eda despertado en \u00e9l esperanzas de las que escribe, el 20 de agosto de 1833, a V\u00edctor Pavie, su amigo: \u00abHay aqu\u00ed en este momento, un gran movimiento de caridad y de fe; pero todo, esto, en la esfera velada de la humildad, escapa al mundo indiferente. O me enga\u00f1o o de estas nuevas ca\u00adtacumbas brotar\u00e1 una luz para el mundo\u00bb. Por medio del se\u00f1or Le Pr\u00e9vost, el Se\u00f1or preparaba para el porvenir uno de los m\u00e1s ricos injertos de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n El mundo indiferente, como lo llamaba el se\u00f1or Le Pr\u00e9vost \u00bflo era acaso enteramente al movimiento cat\u00f3lico que, cuando me\u00adnos, conmov\u00eda entonces a los que no arrastraba? Lo cierto es que aun entre la juventud de afuera, la acci\u00f3n emprendida por ‘Ozanam hab\u00eda, en poco tiempo, penetrado en los \u00e1nimos y modificado la fisonom\u00eda moral del viejo barrio latino. De esta modificaci\u00f3n te\u00adnemos un testigo contempor\u00e1neo insospechable en la persona del propio Sainte-Beuve. Despu\u00e9s de haber dicho adi\u00f3s al racionalis\u00admo del Globo <\/i>y luego al sansimonismo, el Sainte-Beuve de 1833 y 1834 sent\u00eda ardiente simpat\u00eda, m\u00e1s literaria que moral, por la religi\u00f3n cat\u00f3lica; y, en dos art\u00edculos muy notados, observaba la renovaci\u00f3n religiosa de la que era espectador y de la que algu\u00adnos ardientes entusiastas lo consideraban a \u00e9l mismo como un ar\u00adtesano. \u00abEs de seguro un memorable espect\u00e1culo \u2014escrib\u00eda\u2014 en medio de tanto escepticismo y tantos extrav\u00edos que nos rodean ver c\u00f3mo la \u00e9lite de estos v\u00edrgenes y virtuosos esp\u00edritus no disminuye, c\u00f3mo se recluta y perpet\u00faa, conservando por decirlo as\u00ed en toda su pureza el tesoro moral. Cualesquiera que sean las formas bajo las cuales deba reconstituirse (lo esperamos) el esp\u00edritu religioso y cristiano en la sociedad, esa virtud avanzada de algunos cora\u00adzones j\u00f3venes, esa fe y esa modestia mantenida en reserva, ayuda\u00adr\u00e1n poderosamente el d\u00eda de la efusi\u00f3n \u00ab<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Sin nombrar a Ozanam Sainte-Beuve no pod\u00eda se\u00f1alar con mayor claridad la marca que hab\u00eda dejado Federico en la juventud circundante, al entregarse todo \u00e9l a ella.<\/p>\n La joven \u00e9lite que se dedicaba en cuerpo y alma a la acci\u00f3n caritativa volvi\u00f3 a ofrecer sus servicios para la visita de los indi\u00adgentes al clero de Par\u00eds, con quien el se\u00f1or Bailly gozaba de par\u00adticular estimaci\u00f3n. El nuevo cura de Saint-Etienne-du-Mont, el Padre Faudet, no dud\u00f3 en confiarles a algunas familias pobres de su parroquia, que fueron a agradec\u00e9rselo despu\u00e9s.<\/p>\n Hab\u00eda por aquel entonces en el barrio de las escuelas un reformatorio para j\u00f3venes detenidos. La Conferencia consigui\u00f3 del pre\u00adsidente del Tribunal civil, el se\u00f1or de Belleyme, la autorizaci\u00f3n de llevar a esa c\u00e1rcel la limosna de la buena palabra. Ozanam, Le Pr\u00e9vost, Le Taillandier, Lamache se dedicaron a ese ministerio ingrato durante dos a\u00f1os, hasta el d\u00eda en que los j\u00f3venes delin\u00adcuentes de la calle des Gr\u00e9s fueron trasladados a la c\u00e1rcel de las Madelonnettes, a la otra punta de Par\u00eds.<\/p>\n Veinte a\u00f1os despu\u00e9s y ya a orillas de la tumba, Ozanam al ha\u00adblar a los cofrades de Livornio tuvo el consuelo de recordarles c\u00f3mo Dios se hab\u00eda servido convertir la peque\u00f1a asociaci\u00f3n de amigos en el n\u00facleo de una inmensa familia de hermanos difun\u00addida entonces en gran parte de Europa. Contaba que uno de sus buenos amigos, Cheruel, eng\u00e1\u00f1ado un momento por las teor\u00edas sansimonianas, le dec\u00eda con un sentimiento de compasi\u00f3n: \u00abPero \u00bf qu\u00e9 esper\u00e1is hacer? Sois ocho pobres j\u00f3venes, \u00a1y con eso ten\u00e9is la pretensi\u00f3n de socorrer las miserias de una ciudad como Par\u00eds! Y aunque fueseis muchos m\u00e1s, no podr\u00edais hacer gran cosa. Nos\u00adotros, al contrario, elaboramos ideas y sistemas que reformar\u00e1n al mundo, y extirpar\u00e1n para siempre la miseria. En un instante, ha\u00adremos para la humanidad lo que vosotros no podr\u00e9is hacer en va\u00adrios siglos\u00bb.<\/p>\n \u00abAhora bien, vosotros sab\u00e9is, se\u00f1ores, cu\u00e1l ha sido la suerte de las teor\u00edas que ilusionaban a mi pobre amigo. Y nosotros, a quie\u00adnes compadec\u00eda, en vez de ocho, somos, s\u00f3lo en Par\u00eds, dos mil, y visitamos cinco mil familias, es decir aproximadamente unos 20,000 individuos, o sea la cuarta parte de los pobres que contie\u00adne esta inmensa ciudad. Las conferencias, s\u00f3lo en Francia, ascien\u00adden al n\u00famero de quinientas. Y las tenemos en Inglaterra, en Es\u00adpa\u00f1a, en B\u00e9lgica, en Am\u00e9rica y hasta en Jerusal\u00e9n. Y es que, con humildes principios, puede uno llegar a hacer grandes cosas, como Jesucristo que, desde un pobre pesebre, se elev\u00f3 a la gloria del Ta\u00adbor. As\u00ed es como Dios ha hecho suya nuestra obra y ha querido difundirla por todo el orbe, colm\u00e1ndola de bendiciones\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"