SOBRE LA ORACI\u00d3N<\/p>\n
Manera de hacer bien la oraci\u00f3n: prepararse a ella, seguir el m\u00e9todo acostumbrado: composici\u00f3n de lugar, afectos, resoluci\u00f3n.<\/em><\/p>\n Se conoce enseguida a los que hacen bien la oraci\u00f3n, no s\u00f3lo en la manera con que dan cuenta de ella, sino sobre todo en sus acciones y en su conducta, por la que dan a conocer el fruto que de ella han sacado; lo mismo hay que decir de los que la hacen mal, de forma que resulta f\u00e1cil ver c\u00f3mo aquellos progresan mientras que \u00e9stos retroceden. Pues bien, para sacar provecho de la oraci\u00f3n, hay que prepararse a ella; cometen una gran falta los que no cuidan de esta preparaci\u00f3n y s\u00f3lo van a hacer oraci\u00f3n por costumbre o porque los dem\u00e1s la hacen. Ante orationem praepara animam tuam,<\/em> dice el sabio: antes de prepararse a la oraci\u00f3n, prepara tu alma; porque la oraci\u00f3n es una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu a Dios para hacerle presentes nuestras necesidades y para implorar la ayuda de su misericordia y de su gracia. Por consiguiente, es muy razonable que, cuando haya que tratar con una tan alta y tan sublime Majestad, se piense un poco qu\u00e9 es lo que se va a hacer, ante qui\u00e9n nos vamos a presentar, qu\u00e9 es lo que queremos decirle, qu\u00e9 gracia es la que hemos de pedirle. Sin embargo, muchas veces sucede que la pereza y la negligencia nos impiden pensar en esto; o bien, por el contrario, es la precipitaci\u00f3n y la irreflexi\u00f3n lo que nos aparta de ello; esto hace que caigamos en esa falta de preparaci\u00f3n. As\u00ed pues, hemos de poner remedio a esta situaci\u00f3n. Hemos de poner adem\u00e1s mucho cuidado con nuestra imaginaci\u00f3n vagabunda y veloz, para detenerla, y con la ligereza de nuestro pobre esp\u00edritu para mantenerlo en la presencia de Dios, aunque sin esforzarnos demasiado en ello, dado que el exceso siempre es perjudicial.<\/p>\n La oraci\u00f3n tiene tres partes: todos sab\u00e9is ya el orden y el m\u00e9todo. Hay que atenerse a \u00e9l.<\/p>\n He aqu\u00ed ahora lo que hay que hacer: en primer lugar, ponerse en la presencia de Dios, consider\u00e1ndolo bien sea como est\u00e1 en el cielo, sentado en el trono de su Majestad, desde donde dirige su vista hacia nosotros y contempla todas nuestras cosas; bien sea en su inmensidad, presente por doquier, aqu\u00ed y all\u00e1 en lo m\u00e1s alto de los cielos y en lo m\u00e1s profundo de los abismos viendo nuestros corazones y penetrando en los repliegues m\u00e1s secretos de nuestra conciencia; o bien presente en el sant\u00edsimo sacramento del altar. \u00a1Oh, Salvador! \u00a1Aqu\u00ed estoy yo, pobre y miserable pecador, a los pies del altar donde t\u00fa reposas! \u00a1Oh, Salvador, que no haga nada indigno de esta santa presencia! O bien, finalmente, dentro de nosotros mismos, penetr\u00e1ndonos por completo y aloj\u00e1ndose en el fondo de nuestros corazones. Y no vayamos a preguntarnos si est\u00e1 all\u00ed; \u00bfqui\u00e9n lo duda? Los mismos paganos lo han dicho:<\/p>\n Est Deus in nobis, sunt et commercia caeli in nos; de caelo spiritus ille venit<\/em>.<\/p>\n No cabe duda de esta verdad. Tu autem in nobis es, Domine<\/em>. No hay nada tan cierto. Es muy importante hacer bien este punto, ponerse debidamente en la presencia de Dios, porque de ah\u00ed depende todo el cuerpo de la oraci\u00f3n; una vez hecho esto, lo dem\u00e1s va por s\u00ed mismo.<\/p>\n Pid\u00e1mosle a Dios que nos conceda su gracia, para que podamos tratar debidamente con su divina Majestad, reconociendo que por nosotros mismos no podemos nada y conjur\u00e1ndole por el gran amor que nos tiene, por sus m\u00e9ritos infinitos, por la intercesi\u00f3n de la sant\u00edsima Virgen y de los santos.<\/p>\n El tema de la oraci\u00f3n es de una cosa sensible o insensible. Si es algo sensible, como por ejemplo un misterio, tenemos que represent\u00e1rnoslo y poner atenci\u00f3n en todas sus partes y circunstancias. Si la cosa es insensible, como por ejemplo una virtud, hay que considerar en qu\u00e9 consiste y cu\u00e1les son sus propiedades principales, as\u00ed como tambi\u00e9n cu\u00e1les son sus se\u00f1ales, sus efectos, y especialmente cu\u00e1les son sus actos y los medios para poder practicarla. Tambi\u00e9n es conveniente buscar las razones que nos mueven a abrazar dicha virtud, y detenernos en los motivos que m\u00e1s nos impresionan. Se pueden sacar de la sagrada escritura o de los padres; y cuando nos vengan a la memoria algunos pasajes de sus escritos sobre el tema de la oraci\u00f3n, conviene rumiarlos en el esp\u00edritu; pero no es necesario ponerse a buscarlos, ni tampoco detenerse en muchos de esos pasajes; pues \u00bfde qu\u00e9 sirve detener el pensamiento en un mont\u00f3n de pasajes y de razones, a no ser quiz\u00e1 para ilustrar y sutilizar nuestro entendimiento? Pero eso es m\u00e1s bien dedicarse al estudio que hacer oraci\u00f3n. Cuando uno quiere obtener fuego, se busca un pedernal; se le golpea, y apenas ha prendido la chispa en la mecha que hab\u00eda preparada, se enciende la vela; har\u00eda el rid\u00edculo quien siguiera golpeando el pedernal, despu\u00e9s de tener ya encendida la vela. De la misma forma, cuando un alma est\u00e1 ya bastante iluminada por las consideraciones hechas, \u00bfqu\u00e9 necesidad hay de andar buscando otras nuevas y dar vueltas y m\u00e1s vueltas al esp\u00edritu para multiplicar las razones y los pensamientos? \u00bfNo veis que es perder el tiempo y que lo que entonces se necesita es procurar inflamar la voluntad y excitar los afectos ante la belleza de la virtud o ante la fealdad del vicio contrario? Y eso no est\u00e1 mal hecho, ya que la voluntad sigue la luz del entendimiento y se inclina hacia lo que se le propone como bueno y deseable.<\/p>\n Pero no basta con esto: no es suficiente sentir buenos afectos. Hay que dar un paso m\u00e1s y llegar a las resoluciones de trabajar con todo inter\u00e9s en el futuro por adquirir dicha virtud, proponi\u00e9ndose practicarla y realizar sus actos. Este es el punto m\u00e1s importante y el fruto que debe sacarse de la oraci\u00f3n. Por eso no hay que pasar ligeramente por encima de las resoluciones, sino repetirlas varias veces y afincarlas dentro del coraz\u00f3n; tambi\u00e9n es conveniente prever los obst\u00e1culos que pueden presentarse y los medios que pueden ayudarnos a conseguir esa pr\u00e1ctica, proponi\u00e9ndonos evitar aquellos y abrazar \u00e9stos.<\/p>\n Pues bien, para esto no es necesario, ni muchas veces conveniente, tener grandes sentimientos de aquella virtud que deseamos abrazar, ni siquiera el deseo de tener esos sentimientos; porque el deseo de hacer que nos sean sensibles las virtudes, que son cualidades puramente espirituales, puede a veces perjudicar y hacer da\u00f1o al esp\u00edritu, y la excesiva aplicaci\u00f3n del entendimiento calienta el cerebro y da dolores de cabeza; lo mismo pasa tambi\u00e9n con los actos de la voluntad repetidos demasiadas veces, o demasiado violentos, que agotan el coraz\u00f3n y lo debilitan. Hay que ser moderado en todo, pues el exceso nunca es digno de alabanza en ninguna cosa, pero especialmente en la oraci\u00f3n; hay que actuar con moderaci\u00f3n y suavidad, conservando siempre la paz del esp\u00edritu y del coraz\u00f3n.<\/p>\n Para terminar la oraci\u00f3n, hemos de dar gracias a Dios por las luces y las gracias que nos ha concedido en ella, y por las resoluciones que nos ha inspirado; y hemos de pedirle su ayuda para poder poner cuanto antes en ejecuci\u00f3n lo que nos hemos propuesto.<\/p>\n