La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n pretende tener alcance universal en un doble sentido:
\n1.\u00b0 como visi\u00f3n central que afecta a todos los temas de la Revelaci\u00f3n y de la teolog\u00eda;
\n2.\u00b0 como visi\u00f3n teol\u00f3gica aplicable a todos los pa\u00edses del mundo, y no s\u00f3lo a los pa\u00edses subdesarrollados<\/i><\/p>\n
Acabamos de ver en la tesis anterior que la opci\u00f3n (preferen\u00adcial) por los pobres incluye expresamente en su visi\u00f3n el anuncio de salvaci\u00f3n-liberaci\u00f3n a toda la humanidad, y no s\u00f3lo a los po\u00adbres. No es, en otras palabras, una tedlog\u00eda para pobres, sino para creyentes en Jesucristo. Lo que pueda tener de nuevo una tal teolo\u00adg\u00eda se debe por un lado a los datos nuevos de la pobreza en el mundo actual (sobre todo \u00abel clamor de los pobres\u00bb), al lenguaje nuevo que usa (por ejemplo, liberaci\u00f3n, opci\u00f3n) y al \u00e9nfasis que aplica, sin por supuesto excluir los dem\u00e1s, a ciertos temas b\u00edblicos (por ejemplo, el Exodo como paradigma de liberaci\u00f3n, el Jes\u00fas hist\u00f3rico como modelo de entrega de la vida al programa liberador-redentor, las manifestaciones hist\u00f3ricas del reino de Dios en la vida de Jes\u00fas y en la historia de la Iglesia y del mundo).<\/p>\n
Aunque, como se observ\u00f3 arriba, a\u00fan no lo ha conseguido del todo, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n intenta estudiar desde la \u00f3ptica de la liberaci\u00f3n todos los temas de la Revelaci\u00f3n y de la teolog\u00eda, y no ya s\u00f3lo la redenci\u00f3n-liberaci\u00f3n de los pobres. Incluso un tema de la teolog\u00eda que parecer\u00eda a primera vista alejado del n\u00facleo cen\u00adtral de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la espiritualidad o vida espiritual, ha recibido ya tratamientos innovadores s\u00f3lidos y muy con\u00advincentes<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Hay otros terrenos (por ejemplo, la moral y, en parte, la liturgia) que est\u00e1n esperando un tratamiento en profundidad, aunque no fal\u00adtan intentos de integrarlos en la perspectiva propia de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Hay que darle tiempo, pues es una teolog\u00eda joven. Pero el trabajo hecho hasta hoy y las perspectivas abiertas hasta el momento indican que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n se presta a una f\u00e1cil apertura a todos los terrenos teol\u00f3gicos, mucho m\u00e1s f\u00e1cil que teorizaciones teol\u00f3gicas tales como la teolog\u00eda de la esperanza, o incluso la m\u00e1s reciente teolog\u00eda pol\u00edtica de J.B. Metz.<\/p>\n Ha sido precisamente este \u00faltimo te\u00f3logo<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> quien ha notado que la pr\u00e1ctica pastoral de las comunidades de base iberoamerica\u00adnas y la perspectiva teol\u00f3gica que ha brotado de ellas tienen un sig\u00adnificado de alcance universal en sentido geogr\u00e1fico, f\u00e1cilmente apli\u00adcable tambi\u00e9n al cristianismo europeo.<\/p>\n El hecho de que haya nacido en pa\u00edses subdesarrollados y en ambientes oprimidos no hace de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n una visi\u00f3n cristiana v\u00e1lida s\u00f3lo para el subdesarrollo. Otra cosa es que, como observ\u00f3 no hace mucho tiempo en una entrevista J.L. Aran\u00adguren, los que fueron antiguos proletarios europeos no sientan mucho entusiasmo por ning\u00fan programa de liberaci\u00f3n, pues el ac\u00adceso de buena parte de las clases obreras a un nivel de vida m\u00e1s que suficiente y aparentemente s\u00f3lido y seguro les puede llevar, les lleva a muchos, a dejarse de sue\u00f1os liberadores y a concentrarse en disfrutar de lo que se tiene a mano. Al ser esto as\u00ed, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n encontrar\u00e1 dif\u00edcilmente eco en la predicaci\u00f3n de las iglesias cristianas de Europa, compuestas en su mayor parte de esas gentes, que se sienten suficientemente liberadas y contentas.<\/p>\n Pero ah\u00ed est\u00e1 el mensaje evang\u00e9lico, enemigo radical de toda sa\u00adtisfacci\u00f3n aburguesada; y ah\u00ed est\u00e1n los millones de pobres que si\u00adguen sufriendo toda suerte de carencias. Y no ya s\u00f3lo en pa\u00edses re\u00admotos sino en medio de la misma sociedad satisfecha, y casi siem\u00adpre como resultado de sus injusticias estructurales. \u00bfNo hay ya pobres que liberar en la misma Europa?<\/p>\n Pero tampoco puede Europa (a\u00f1\u00e1dase: EE.UU., Canad\u00e1, Austra\u00adlia, Jap\u00f3n…) limitarse a los millones de pobres que malviven dentro de sus fronteras. Los pobres son im\u00e1genes de Dios en todas par\u00adtes. No podr\u00eda la Europa cristiana cometer mayor error que, preocu\u00adpada por los problemas de la pobreza en sus propios territorios, de\u00adjara a los pobres del mundo a su propia suerte. Se jugar\u00eda, si lo hi\u00adciera, lo que pueda quedar de ra\u00edz cristiana en lo que le queda de alma.<\/p>\n El problema le viene a Europa de muy lejos. No falt\u00f3, gracias a Dios \u2014nunca mejor dicho\u2014, el verdadero elemento evang\u00e9lico en la gigantesca obra de colonizaci\u00f3n en que se embarcaron varios pa\u00edses europeos a partir del siglo XVI. Pero no se puede negar que tal empresa fue antes que nada una empresa de explotaci\u00f3n. Mu\u00adchos te\u00f3logos, obispos y sacerdotes lo vieron desde el primer mo\u00admento, protestaron contra ello en tonos nada ambiguos, y sufrieron por ello.<\/p>\n San Vicente vivi\u00f3 los \u00faltimos a\u00f1os de su vida con la obsesi\u00f3n de que Dios parec\u00eda estar permitiendo la muerte de la fe en Euro\u00adpa<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Conoc\u00eda demasiado bien la corrupci\u00f3n de la fe entre las cla\u00adses dirigentes, de las que dice que \u00abno sue\u00f1an m\u00e1s que en honores y riquezas\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Esta obsesi\u00f3n \u2014que ha resultado ser prof\u00e9tica en buena medida\u2014 entr\u00f3 en no peque\u00f1a parte como motivo para diri\u00adgir sus esfuerzos hacia pa\u00edses no europeos, orientando as\u00ed los traba\u00adjos de su congregaci\u00f3n, nacida para evangelizar a los campesinos de Francia, hacia pa\u00edses tales como Madagascar. Al hacerlo no se desvi\u00f3 en absoluto de su vocaci\u00f3n fundamental. La poblaci\u00f3n mal\u00adgache era, en el aspecto espiritual y tambi\u00e9n en el material, a\u00fan m\u00e1s pobre que la poblaci\u00f3n campesina francesa.<\/p>\n Perm\u00edtasenos aqu\u00ed una disgresi\u00f3n. El adjetivo \u00abpreferencial\u00bb es perfectamente aplicable (tesis 9.\u00b0) <\/i>a la opci\u00f3n que debe hacer por los pobres el conjunto de la Iglesia. Pero no, como se advirti\u00f3 arri\u00adba, a la opci\u00f3n propia de san Vicente y de las instituciones inspira\u00addas por su esp\u00edritu. En el caso de \u00e9stas la opci\u00f3n debe ser exclusiva. <\/i>Todas ellas han sido fundadas para trabajar s\u00f3lo <\/i>por los pobres, sean estos paganos o cristianos.<\/p>\n En \u00abProyecto de<\/i> hermano\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, J.I. Gonz\u00e1lez Faus atribuye a san Vi\u00adcente de Pa\u00fal un sentimiento que \u00e9ste no tuvo jam\u00e1s: una especie de remordimiento de conciencia y de cambio de perspectiva en su edad avanzada por haber dedicado sus energ\u00edas exclusivamente a los pobres de pa\u00edses cristianos, y haberse olvidado hasta entonces de los paganos. Algo as\u00ed como si hubiera descubierto en edad tar\u00add\u00eda que la propagaci\u00f3n de la fe entre los paganos deb\u00eda tener prefe\u00adrencia en su visi\u00f3n sobre la evangelizaci\u00f3n de los pobres si eran estos cristianos, pues \u00e9stos \u00abse podr\u00edan salvar aunque no salieran de su miseria\u00bb.<\/p>\n No hubo tal cambio de perspectiva en la vida y en la visi\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal. Lo que s\u00ed hubo fue en ensanchamiento de ho\u00adrizontes que le llev\u00f3 a descubrir en edad relativamente avanzada que tambi\u00e9n los pobres de los pa\u00edses paganos estaban necesitados de evangelizaci\u00f3n. La urgencia de dedicarse a ellos no disminuy\u00f3 en nada su dedicaci\u00f3n a los pobres de pa\u00edses cristianos, ni le pro\u00addujo ning\u00fan tipo de remordimiento.<\/p>\n El error de interpretaci\u00f3n hay que atribuirlo no a Gonz\u00e1lez Faus sino al libro en el que basa lo que dice sobre san Vicente. El libro es La gracia de Cristo <\/i><\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Este libro cita as\u00ed unas palabras de san Vicente:<\/p>\n \u00abTengo miedo de condenarme yo mismo por estar ocupa\u00addo incesantemente en la instrucci\u00f3n de los pobres\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Esto es lo que escribi\u00f3 en realidad Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n \u00abTengo miedo de condenarme yo mismo por no estar ocu\u00adpado incesantemente en la instrucci\u00f3n de los pobres\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La omisi\u00f3n de un simple no ha desfigurado radicalmente el ver\u00addadero pensamiento de san Vicente de Pa\u00fal y ha jugado una mala pasada a un excelente te\u00f3logo. Escrib\u00eda Vicente doce a\u00f1os despu\u00e9s <\/i>de la carta anterior:<\/p>\n \u00abHay alguien que ha escrito hace poco que los religiosos y los misioneros que no van a socorrer a las almas infieles que perecen, est\u00e1n en camino de condenaci\u00f3n. Pero tengo que alegar en contra la escasez de hombres que tenemos en la compa\u00f1\u00eda\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Raz\u00f3n, la escasez de personal, que nunca le sirvi\u00f3 de obst\u00e1culo para emprender cualquier obra que le pareciera responder a la vo\u00adluntad de Dios sobre \u00e9l.<\/p>\n Algunos te\u00f3logos europeos simpatizantes de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n han hecho la observaci\u00f3n de que, aunque se admita con gusto que hoy esa teolog\u00eda sea el pensamiento sistem\u00e1tico m\u00e1s com\u00adprensivo del conjunto de la Revelaci\u00f3n y del evangelio, parece dejar fuera de su campo de visi\u00f3n temas muy importantes para la verda\u00addera liberaci\u00f3n de toda la humanidad, ya no s\u00f3lo de la humanidad pobre. Los problemas, por ejemplo, de la paz internacional, de la cristianizaci\u00f3n de la cultura, de cuestiones morales muy urgentes: crecimiento demogr\u00e1fico, bio\u00e9tica; la cuesti\u00f3n de las libertades ci\u00adviles y de la libertad individual, conquistadas tan penosamente por el pensamiento occidental y por la lucha social a partir de la Ilus\u00adtraci\u00f3n. Tambi\u00e9n en estos terrenos debe hacerse historia el proyec\u00adto salvador de Dios para toda la humanidad, y tambi\u00e9n debe dar cuenta de ellos cualquier sistema teol\u00f3gico que pretenda tener ca\u00adr\u00e1cter universal y no s\u00f3lo regional.<\/p>\n La observaci\u00f3n es justa. S\u00f3lo el tiempo y el trabajo de los te\u00f3lo\u00adgos ir\u00e1 diciendo si es posible dar cuenta tambi\u00e9n de esos proble\u00admas desde la \u00f3ptica propia de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la op\u00adci\u00f3n preferencial por los pobres.<\/p>\n FIN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"