La intuici\u00f3n fundamental de este art\u00edculo es que del mundo de los pobres viene salvaci\u00f3n. No s\u00f3lo viene de este mundo, pero desde \u00e9l surgen elementos e impulsos de salvaci\u00f3n que dif\u00edcilmente provienen de otros mundos. En el mundo de los pobres hay algo que humaniza y que es diferente, y a\u00fan contrario, a lo que prima en el mundo de la abundancia: alegr\u00eda, creatividad, paciencia, arte, esperanza, solidaridad\u2026 Y de ah\u00ed surge la esperanza de un mundo \u00abhumano\u00bb.<\/i><\/p>\nUna novedad epocal: dejarse salvar por los pobres<\/b><\/h2>\n
E<\/b>l mundo de los pobres<\/b><\/h3>\n
Hace poco escrib\u00eda J. Comblin estas palabras: \u00abEn los medios de comunicaci\u00f3n se habla de los pobres de forma siempre negativa, como los que no tienen bienes, los que no tienen cultura, los que no tienen para comer. Visto desde fuera, el mundo de los pobres es todo negatividad. Sin embargo, visto desde dentro, el mundo de los pobres tiene vitalidad, luchan para sobrevivir, inventan trabajos informales y construyen una civilizaci\u00f3n distinta de solidaridad, de personas que se reconocen iguales, con formas de expresi\u00f3n propias, incluidos el arte y la poes\u00eda\u00bb.<\/p>\n
Con estas palabras se afirma que en el mundo de los pobres hay valores importantes <\/i>que, adem\u00e1s, construyen una civilizaci\u00f3n de solidaridad. <\/i>Y no es una opini\u00f3n aislada. Con frecuencia hemos podido comprobar en El Salvador, de gente que nos visita, que entre los pobres han visto la irrupci\u00f3n de lo humano en forma inesperada \u2013y para algunos tambi\u00e9n de lo divino. Tambi\u00e9n en Espa\u00f1a, en medio de la cat\u00e1strofe del Katrina, una diputada de una autonom\u00eda espa\u00f1ola confesaba su emoci\u00f3n incontenible, su asombro y agradecimiento por el apoyo que ellos, blancos y extranjeros, hab\u00edan recibido de los negros, pobres e inmersos en horrores espantosos. Los testimonios se pueden repetir ad infini<\/i>tum.<\/i><\/p>\n
En el mundo de los pobres hay, pues, algo que humaniza y que es diferente, y a\u00fan contrario, a lo que prima en el mundo de la abundancia. Como dice Nicol\u00e1s Castellanos, obispo espa\u00f1ol, en Bolivia desde 1992: \u00aben los pa\u00edses ricos sobran los medios y faltan razones para vivir, mientras que en los pa\u00edses pobres faltan medios y sobran razones\u00bb. Y esto permite formular la utop\u00eda de la \u00abcivilizaci\u00f3n de la pobreza\u00bb, contraria y alternativa a la \u00abcivilizaci\u00f3n de la riqueza\u00bb (Ellacur\u00eda).<\/p>\n
Como Lutero que buscaba un Dios ben\u00e9volo, muchos buscan hoy una \u00abhumanidad ben\u00e9vola, humana<\/i>\u00ab, lo cual no es ninguna redundancia, y no la encuentran ni en la globalizaci\u00f3n, ni en ordenamientos democr\u00e1ticos, pero s\u00ed encuentran elementos importantes de ella en el mundo de los pobres: alegr\u00eda, creatividad, paciencia, arte, esperanza, solidaridad\u2026 Y de ah\u00ed surge la esperanza de un mundo \u00abotro\u00bb, y que sea \u00abhumano\u00bb.<\/p>\nL<\/b>a tradici\u00f3n b\u00edblico-cristiana<\/b><\/h3>\n
Lo que acabamos de constatar est\u00e1 presente \u2014de forma idealizada\u2014 en tradiciones culturales y religiosas seculares y, ciertamente, en la tradici\u00f3n b\u00edblico-cristiana, aunque la cultura occidental las haya querido ignorar. Tres cosas quisi\u00e9ramos recalcar de esa tradici\u00f3n.<\/p>\n
En primer lugar, la intuici\u00f3n fundamental: d<\/i>e<\/i>l mundo de los pobres viene salvaci\u00f3n, <\/i>y desde ah\u00ed se despliega a diversos \u00e1mbitos de la realidad. No s\u00f3lo viene de este mundo, pero desde \u00e9l surgen e<\/i>l<\/i>e<\/i>men<\/i>t<\/i>o<\/i>s e impulsos <\/i>de salvaci\u00f3n que dif\u00edcilmente provienen de otros mundos. Los portadores simb\u00f3licos de salvaci\u00f3n son lo d\u00e9bil y lo peque\u00f1o, incluso las v\u00edctimas, como el siervo sufriente y el mes\u00edas crucificado, sin que esto se pueda descalificar objetando que as\u00ed se incurre en sacrificialismo.<\/p>\n
En segundo lugar, la resistencia a aceptar que la salvaci\u00f3n viene, sin m\u00e1s, de arriba. En la tradici\u00f3n deuteronomista, s\u00f3lo dos reyes, Jos\u00edas y Ezequ\u00edas, salen bien parados.<\/p>\n
La tercera es la m\u00e1s honda: Dios, e<\/i>l Alt\u00edsimo<\/i>, para ser Dios de salvaci\u00f3n, se ha abajado, y doblemente. Se ha abajado a la historia: es \u00abel abajo\u00bb con relaci\u00f3n a la transcendencia. Y se ha abajado a la sarx<\/i>: es \u00abel abajo\u00bb dentro de la historia. La transcendencia <\/i>se hace as\u00ed trans-descendencia<\/i>, cercan\u00eda ben\u00e9vola, y con-descendencia<\/i>, acogida cari\u00f1osa.<\/p>\nCivilizaci\u00f3<\/b>n de la pobreza<\/b><\/h3>\n
Despu\u00e9s del Vaticano II, E. Shillebeeckx expres\u00f3 la novedad que produjo el Concilio con estas palabras: \u00abExtra mundum nulla salus<\/i>\u00bb (fuera del mundo no hay salvaci\u00f3n). Nosotros afirmamos algo m\u00e1s radical: \u00abextra pauperes nulla salus\u00bb <\/i>(fuera de los pobres no hay salvaci\u00f3n). <\/i>Entendemos por salvaci\u00f3n la configuraci\u00f3n de un mundo en el que se haga realidad la vida de los seres humanos y la relaci\u00f3n fraterna entre ellos, m\u00e1s la apertura a un \u00abm\u00e1s\u00bb que enriquece, la apertura a Dios. Es la utop\u00eda del Reino de Dios. <\/i>Y esa salvaci\u00f3n est\u00e1 remitida espec\u00edficamente al mundo de los pobres, sobre todo en su dimensi\u00f3n de humanizaci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n
Esta tesis es contracultural<\/i>, pues el mundo de la abundancia cree haber conseguido ya esta salvaci\u00f3n, o cuando menos estar bien encaminado para conseguirla. No se le ocurre que la salvaci\u00f3n pueda venir del mundo de los pobres. Es tan contracultural como lo son, en el \u00e1mbito de la fe, las palabras de Bonhoeffer: \u00abs\u00f3lo un Dios que sufre puede salvarnos\u00bb. Ambas cosas, desde el NT, no deber\u00edan sorprender.<\/p>\n
Esta tesis es tambi\u00e9n i<\/i>ndefensa<\/i>. La base te\u00f3rica que se puede aducir para sustentarla (\u00abel siervo doliente trae salvaci\u00f3n\u00bb) constituye la m\u00e1xima paradoja para la raz\u00f3n dentro de dicha fe. Y, emp\u00edricamente, lo que viene de abajo no es s\u00f3lo salvaci\u00f3n, tambi\u00e9n en ese mundo campea el mysterium iniquitatis<\/i>. Sin embargo, esta tesis es necesaria. El mundo de la abundancia, el imperio y la globalizaci\u00f3n, dejados a s\u00ed mismos, no humanizan.<\/p>\n
Dice Ellacur\u00eda que nuestro mundo est\u00e1 configurado por una civilizaci\u00f3n de la riqueza <\/i>que hace de la acumulaci\u00f3n del capital el motor de la historia y de su posesi\u00f3n y disfrute el principio de humanizaci\u00f3n. Esta civilizaci\u00f3n no civiliza, es decir, no salva. Aun con avances, no satisface las necesidades b\u00e1sicas de las mayor\u00edas del planeta, lo cual hace peligrar gravemente a la especie humana. Adem\u00e1s, no fomenta las relaciones fraternas entre todos, lo cual hace peligrar a la familia humana. Para encontrar salvaci\u00f3n se debe fomentar una civilizaci\u00f3n de la pobreza <\/i>que tiene como \u00abprincipio del desarrollo la satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas\u00bb y hace \u00abdel acrecentamiento de la solidaridad compartida el fundamento de la humanizaci\u00f3n\u00bb. Para que esto se haga realidad se necesita el m\u00e1ximo aporte de todos, aunque esa civilizaci\u00f3n surge m\u00e1s connatural desde el mundo de los pobres.<\/p>\n
Insistimos en dos cosas: la primera es que, aceptada la opci\u00f3n por los pobres, hay que dejarse llevar por ellos. Y la segunda es que enfocamos la salvaci\u00f3n sobre todo como humanizaci\u00f3n.<\/p>\n
De arriba pueden provenir elementos importantes de salvaci\u00f3n: la ciencia de Einstein, la revoluci\u00f3n en favor de la libertad, igualdad y fraternidad, modelos econ\u00f3micos para superar el hambre, y el poder pol\u00edtico para poner en marcha todo ello. M\u00e1s a\u00fan, lo que est\u00e1 arriba a veces es insustituible para generar valores y solidaridad en el mundo de los pobres. Comblin insiste en la necesidad de figuras de tipo prof\u00e9tico para que los pobres puedan recuperar la confianza en s\u00ed mismos y contagiar esperanza. Esas figuras de tipo prof\u00e9tico pueden provenir de abajo, pero tambi\u00e9n de arriba. El abajo se ensancha entonces a modo de solidaridad, entendida \u00e9sta como el llevarse mutuamente los desiguales. Al abajarse, ellos reciben salvaci\u00f3n de los pobres, y \u00e9stos quedan potenciados como salvadores.<\/p>\n
El \u00abarriba\u00bb puede ser lugar de salvaci\u00f3n, pero est\u00e1 transido de ambig\u00fcedad: puede humanizar o deshumanizar (la democracia es f\u00e1cilmente manipulable) y puede degenerar en su contrario. Esta ambig\u00fcedad hay que superarla con la calidad \u00e9tica de quienes est\u00e1n arriba, aunque lo que urge m\u00e1s eficazmente a su superaci\u00f3n es la realidad sufriente de abajo. Sanado y redimido, el mundo de arriba puede traer salvaci\u00f3n. Pero tiene que abajarse para participar, aunque sea an\u00e1logamente, <\/i>en el abajo de la historia. Y no se puede estar abajo sin alg\u00fan tipo de abajamiento real <\/i>y sin compartir realmente <\/i>la pobreza, trabajando <\/i>a favor de los pobres, c<\/i>orriendo riesgos <\/i>por defenderlos, sufriendo <\/i>su mismo destino, y participando <\/i>en sus gozos y esperanzas.<\/p>\nE<\/b>l modo de producir salvaci\u00f3n<\/b><\/h3>\n
Desde abajo no se opera sobre la totalidad de la misma manera que desde arriba. Sin embargo, cabe hacer algunas puntualizaciones:<\/p>\n
a) Tambi\u00e9n desde abajo se puede actuar con alg\u00fan tipo de poder, por ejemplo a trav\u00e9s de organizaciones populares y partidos pol\u00edticos, aunque nos parece m\u00e1s espec\u00edficamente suyo actuar a trav\u00e9s del poder social<\/i>, menos proclive que el pol\u00edtico <\/i>a la deshumanizaci\u00f3n.<\/p>\n
b) Lo m\u00e1s propiamente suyo es operar a la manera de \u00abinspiraci\u00f3n\u00bb y de \u00ablucidez\u00bb, cosas ambas que emanan de una manera connatural, al estar primaria y directamente afectados por la realidad de la pobreza y se pueden traducir en \u00abimpulsos\u00bb capaces de mover a actitudes de misericordia y a praxis de justicia y reconciliaci\u00f3n, operando sobre la conciencia colectiva.<\/p>\n
c) Y opera tambi\u00e9n convocando a la solidaridad, generando una especie de internacional de salvaci\u00f3n. Los pobres son los que tienen fuerza espec\u00edfica para convocar en orden a operar la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Como el siervo de Yahv\u00e9, los pobres son l<\/i>u<\/i>z de las naciones <\/i>(Is 42, 6; 49). El tercer mundo ofrece l<\/i>u<\/i>z <\/i>al primer mundo para que vea su realidad tal cual es. As\u00ed lo explic\u00f3 Ellacur\u00eda, metaf\u00f3ricamente: el pueblo crucificado es como un espejo invertido en el que, al verse desfigurado, el primer mundo se ve en su verdad, la cual se intenta ocultar o disimular. La existencia de pueblos crucificados muestra la verdad de su estado de salud. La ciencia analiza la realidad, pero, para verla tal cual es, se necesita luz.<\/p>\n
Un segundo elemento es la e<\/i>sp<\/i>e<\/i>ran<\/i>z<\/i>a <\/i>como elemento de salvaci\u00f3n. \u00abArriba\u00bb existen \u00abexpectativas\u00bb de que se cumplan deseos, pero no hay un \u00abentre\u00bb (una situaci\u00f3n intermedia entre) el presente y el futuro, y por eso no hay esperanza. La esperanza es contra esperanza, y su ra\u00edz est\u00e1 en el amor que carga con todo. Y ambas cosas est\u00e1n m\u00e1s connaturalmente en el mundo de los pobres. Am\u00e9rica Latina es un continente de esperanza -aunque hay \u00e9pocas de desencantofrente a otros continentes que s\u00f3lo tienen miedo.<\/p>\n
Junto a luz y esperanza, el mundo de abajo genera otros impulsos: cuestiona cuan humana o inhumana es la comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n que se pretende desde arriba, sea \u00e9sta personal, social, ambiental o religiosa. Ayuda a poner en direcci\u00f3n correcta las soluciones que se le ofrecen, y a desenmascarar el dogma de que \u00ablos pobres s\u00f3lo pueden recibir y no dar\u00bb, sue\u00f1o dogm\u00e1tico en que est\u00e1 sumido Occidente.<\/p>\n
Espec\u00edficamente, del mundo de abajo proviene redenci\u00f3n de lo que est\u00e1 arriba (poder, ciencia, tecnolog\u00eda). El poder est\u00e1 transido de una pecaminosidad innata: actuaci\u00f3n impositiva, autoritaria y violentamente, con la exigencia de que le reconozcan como bienhechor. El uso de la ciencia y la tecnolog\u00eda est\u00e1 abierto a la ambig\u00fcedad, pues puede encaminar hacia el p<\/i>r<\/i>ogr<\/i>e<\/i>s<\/i>o <\/i>o hacia el p<\/i>r<\/i>e<\/i>cip<\/i>i<\/i>ci<\/i>o<\/i>, como hace notar J. Moltmann. Puede producir Hiroshima o energ\u00eda \u00fatil, puede superar carencias b\u00e1sicas o deshumanizar imponiendo el consumismo, la cosificaci\u00f3n de lo humano.<\/p>\n
A ese mundo hay que \u00abredimir\u00bb, y en la tradici\u00f3n cristiana \u00abredimir\u00bb s\u00f3lo es posible cargando con el peso del pecado. Y el mundo de los pobres es el que, a menudo, expresa en s\u00ed mismo ese pecado que lo destroza, y carga con \u00e9l. Por eso puede redimirlo.<\/p>\n
En un mundo en que cada tres segundos muere un ni\u00f1o pobre, 800 millones pasan hambre y 2.500 millones malviven con dos d\u00f3lares al d\u00eda, es dif\u00edcil hablar de salvaci\u00f3n ni de humanizaci\u00f3n. Y, a la inversa, si China resuelve el problema del hambre trae un elemento fundamental de salvaci\u00f3n. Sin vida no hay \u00abgloria de Dios\u00bb ni \u00abdecencia humana\u00bb. La pregunta es qu\u00e9 pueden ofrecer los pobres a esa vida.<\/p>\n
A veces ofrecen nuevas formas de \u00abeconom\u00eda popular\u00bb, y es bien sabido que en muchas culturas la conciencia ecol\u00f3gica para cuidar y sanar la naturaleza es superior a la de Occidente. Y no se pueden desde\u00f1ar sus aportes, indirectos, pero reales. La intolerabilidad de la pobreza lleva en s\u00ed misma el \u00abdinamismo\u00bb para encontrar soluciones, \u00abcrear modelos econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales que hagan posible una civilizaci\u00f3n del trabajo como sustitutiva de la del capital\u00bb (Ellacur\u00eda). Lleva a cambiar el coraz\u00f3n de piedra en coraz\u00f3n de carne, cosa absolutamente necesaria viendo con cu\u00e1nta dificultad el mundo de arriba se decide a buscar soluciones y a renunciar a su lujo insultante.<\/p>\n
Por \u00faltimo, los pobres exigen que la soluci\u00f3n al hambre sea humana, pues humanos son y no s\u00f3lo animales, los que necesitan alimentaci\u00f3n. Y recuerdan que la econom\u00eda est\u00e1 al servicio del oi<\/i>k<\/i>os<\/i>, la unidad b\u00e1sica de vida. La salvaci\u00f3n econ\u00f3mica se consuma cuando hace posible el o<\/i>ik<\/i>o<\/i>s<\/i>: alimentaci\u00f3n, educaci\u00f3n, vivienda, salud, y su uni<\/i>v<\/i>er<\/i>s<\/i>a<\/i>l<\/i>izac<\/i>i<\/i>on<\/i>, de modo que sea posible la convivencia humana. La calidad de vida y el estado de bienestar son las utop\u00edas de arriba para las minor\u00edas. El o<\/i>ik<\/i>o<\/i>s <\/i>es la utop\u00eda, m\u00ednima, la de las mayor\u00edas.<\/p>\nE<\/b>l quicio<\/b><\/h3>\n
En una sociedad act\u00faan muchos elementos, pero lo m\u00e1s decisivo es un quicio que los haga girar humanamente. En un mundo des<\/i>q<\/i>ui<\/i>c<\/i>i<\/i>a<\/i>d<\/i>o <\/i>como el actual, un quicio que sea salv\u00edfico tiene que estar enraizado en el debajo de la historia. Para ello es necesaria la compasi\u00f3n y misericordia hacia las v\u00edctimas, una libertad que se ponga a favor de los d\u00e9biles y no del propio yo, la fortaleza para la profec\u00eda y para cargar con sus costos, y la esperanza de que la vida es posible.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es necesaria la obediencia, pero no a cualquier autoridad, sino a la autoridad de los que sufren; la solidaridad, pero no s\u00f3lo como ayuda compasiva, sino como un dar y como un recibir; el gozo de sabernos hermanos, que puede ir acompa\u00f1ado de sufrimiento, pero que no tiene por qu\u00e9 caer en la tristeza. Y es necesaria la apertura a un misterio \u00faltimo de la realidad, que supere el romo positivismo del mundo actual.<\/p>\n
Todo eso m\u00e1s se encuentra abajo en la pobreza que arriba en la riqueza, pues le es m\u00e1s connatural. Y es menor el peligro de caer en irrealidad y en suced\u00e1neos de salvaci\u00f3n, el gnosticismo y epicureismo de siempre.<\/p>\n
Regresemos ahora a la experiencia fundante. En N\u00edger y Somalia hay muchas madres con ni\u00f1os fam\u00e9licos. En Sud\u00e1frica y Zambia hay mayor\u00edas condenadas a la muerte por el sida. En los Grandes Lagos largu\u00edsimas caravanas de mujeres huyeron de la muerte, caminando cientos de kil\u00f3metros sin pr\u00e1cticamente nada. Pero tambi\u00e9n hay dignidad, amor y esperanza, el anhelo de vivir. Hablamos de \u00c1frica, pero la realidad se repite, de una u otra forma, en muchos lugares. Hay aqu\u00ed una sacudida \u00e9tica: \u00abqu\u00e9 has hecho de tu hermano\u00bb. Pero hay algo m\u00e1s.<\/p>\n
El anhelo de sobrevivir en medio de grandes sufrimientos, los trabajos para lograrlo, con resistencia y fortaleza, desafiando inmensos obst\u00e1culos, lo llamamos la santidad primordial. <\/i>En medio de la tragedia, ellos y ellas, pobres y v\u00edctimas, cumplen con la llamada de Dios a vivir y dar vida a otros. Comparada con la santidad oficial, <\/i>en \u00e9sa no se pregunta lo que hay de libertad o necesidad, de virtud o de obligaci\u00f3n, de gracia o m\u00e9rito. No tiene por qu\u00e9 ser la santidad acompa\u00f1ada de virtudes <\/i>heroicas, sino la que se expresa en una vida toda ella heroica en un mundo hostil. Esa santidad primordial invita a la solidaridad, invita al gozo de ser humanos unos con otros. Y en ella se hace presente Dios. Esa santidad salva.<\/p>\nMysteriu<\/i><\/b>m iniquitatis<\/i><\/b><\/h3>\n
Junto a ella se hace presente el mysterium iniquitatis, <\/i>en lo que se insiste para no \u00abidealizar a los pobres\u00bb. Es verdad, pero hay que ir por partes.<\/p>\n
Efectivamente, entre los pobres est\u00e1 actuando inocultablemente el mysterium iniquitatis<\/i>. Las carencias b\u00e1sicas tienden a reforzar el ego\u00edsmo y a fomentar los sue\u00f1os deshumanizadores que vienen del Norte. El drama es impresionante. Lo mismo que une a los pobres, la necesidad de sobrevivir, es lo que los separa hasta matarse unos a otros. Una muestra macabra y actual son los ni\u00f1os-soldado. Melquisedek Sikuli, obispo de Butembo, enumer\u00f3 los grav\u00edsimos problemas de su pa\u00eds: miseria, injusticia, desplazados, mujeres violadas y aldeas saqueadas, todo ello en el trasfondo del colonialismo que sigue enviando armas para la muerte. Pero no ocult\u00f3 los males propios y termin\u00f3 mencionando \u00abel drama de los ni\u00f1os-soldado\u00bb. \u00abCuando no se tiene a nadie en el mundo, ni padre, ni madre, ni hermana, y se es todav\u00eda un ni\u00f1o, en un pa\u00eds arruinado y b\u00e1rbaro, en donde todos se matan, \u00bfqu\u00e9 se hace? Se empieza a ser ni\u00f1o-soldado para comer y matar, es todo lo que nos queda\u00bb (Kouroma, Allah no est\u00e1 contento<\/i>).<\/p>\n
No existe ning\u00fan defensor de los pobres que, ensalzando sus bondades, no reconozca las maldades de su mundo. Eso no tiene que anular la tesis que hemos expuesto: de abajo viene salvaci\u00f3n, y una salvaci\u00f3n espec\u00edfica que no viene de arriba.<\/p>\n
Podr\u00edamos preguntarnos si esa maldad es como la que impera en el mundo de la riqueza, y pensamos existencialmente, no en pura l\u00f3gicaque hay diferencias. La maldad de arriba parece, por as\u00ed decirlo,\u00bbm\u00e1s\u00bb maldad, pues en el \u00abarriba\u00bb hay m\u00e1s oportunidades para dominar la vida y menos necesidad de ofender y oprimir. La de \u00ababajo\u00bb parece \u00abmenos\u00bb maldad, pues con frecuencia lo que empuja a ella es la necesidad de sobrevivir o la desesperaci\u00f3n y hast\u00edo que produce una vida en pobreza. Y lo que hay de libertad existe en medio de la indefensi\u00f3n, la debilidad, los ataques de la sociedad y de sus instituciones. Los pobres son, en definitiva, los que no tienen nombre \u2014y as\u00ed carecen hasta de existencia\u2014, los cercanos a la muerte lenta de la pobreza y a la muerte r\u00e1pida y violenta de la injusticia y la opresi\u00f3n.<\/p>\n
La maldad de \u00abarriba\u00bb encoleriza e indigna, sobre todo cuando se comete contra los de \u00ababajo\u00bb, lo que ocurre muy frecuentemente. La maldad de \u00ababajo\u00bb repugna y decepciona, pero sobre todo entristece. \u00bfSer\u00e1 esto una ilusi\u00f3n para mantener acr\u00edticamente la tesis de la \u00absantidad primordial\u00bb, de \u00abla salvaci\u00f3n viene de abajo\u00bb? Sinceramente, pensamos que el \u00ababajo\u00bb de la historia con \u00absu\u00bb misterio espec\u00edfico de iniquidad trae m\u00e1s salvaci\u00f3n y humanizaci\u00f3n que el \u00abarriba\u00bb de la historia con el \u00absuyo\u00bb. Pensamos que, juntamente con su pecado, el estilo de vivir de los pobres es, por naturaleza, de una finura y calidad mayor que otros estilos de vivir.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo Kant distingu\u00eda entre los conceptos de \u00abprecio\u00bb y \u00abdignidad\u00bb concluyendo que \u00ablo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente, eso tiene dignidad\u00bb. Parafraseando libremente estas palabras, pensamos que en el mundo de la riqueza, aun con dignidad, predomina el \u00abprecio\u00bb, mientras que en el de la pobreza predomina la \u00abdignidad\u00bb, aunque no sea m\u00e1s que por necesidad.<\/p>\n
Muchas veces hemos hecho notar el agravio comparativo <\/i>por el mero hecho de existir juntos el ricach\u00f3n y el pobre L\u00e1zaro. Queremos a\u00f1adir ahora la d<\/i>esmesura comparativa en dignidad <\/i>de L\u00e1zaro con respecto al ricach\u00f3n por el mero hecho de ser lo que son. Y recordar las palabras de Jes\u00fas cuando, hablando del \u00f3bolo de la viuda, nos dice que ella dio todos sus recursos, mientras que los dem\u00e1s s\u00f3lo echaban de lo que les sobraba. La diferencia fundamental no es la cantidad, sino la calidad. Los pobres no tienen dinero que dar, y \u2014si dan\u2014 se dan a s\u00ed mismos. Por su mayor endeblez e indefensi\u00f3n su bondad parece ser de m\u00e1s quilates. Estructuralmente, en los pobres se mantiene, mejor que en otros lugares, la reserva de dignidad de todo lo humano.<\/p>\n
No sabemos cu\u00e1nto de salvaci\u00f3n viene de abajo. Pero, dejando a su inercia lo que est\u00e1 arriba, de la globalizaci\u00f3n capitalista, del Occidente narcisista, de la civilizaci\u00f3n de la riqueza, no se avizora salvaci\u00f3n. Recordemos lo ocurrido en fechas recientes:<\/p>\n