{"id":121553,"date":"2022-04-21T08:07:53","date_gmt":"2022-04-21T06:07:53","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=121553"},"modified":"2022-02-14T09:26:57","modified_gmt":"2022-02-14T08:26:57","slug":"el-siglo-xvii-frances","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-siglo-xvii-frances\/","title":{"rendered":"El siglo XVII franc\u00e9s"},"content":{"rendered":"

El siglo XVII fue un gran siglo franc\u00e9s, tambi\u00e9n en el orden religioso. Francia, aliada de los protestantes de cara al exterior, pas\u00f3 en su pol\u00edtica interna desde la tolerancia acordada por el Edicto de Nantes a la estricta unidad cat\u00f3\u00adlica. El Cristianismo franc\u00e9s, pese a las sombras jansenis\u00adtas, dio pruebas de una admirable vitalidad. La prolifera\u00adci\u00f3n de las disputas teol\u00f3gicas era a la vez un signo de in\u00adquietud religiosa y de inestabilidad espiritual<\/em>.<\/p>\n

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1. En el siglo XVII, Francia sucedi\u00f3 a Espa\u00f1a como primera potencia europea y le sucedi\u00f3 igualmente como foco principal de vitalidad cristiana. Las Guerras de Reli\u00adgi\u00f3n hab\u00edan terminado en un compromiso: Enrique IV se convirti\u00f3 al Catolicismo, Francia sigui\u00f3 siendo una naci\u00f3n cat\u00f3lica y los hugonotes recibieron en el Edicto de Nantes (1598) un estatuto de tolerancia con garant\u00edas. Comenz\u00f3 entonces una \u00e9poca de esplendor religioso, en la que abun\u00addaron las grandes figuras. Ya se habl\u00f3 de San Francisco de Sales y su labor de direcci\u00f3n de almas. San Vicente de Pa\u00fal (1581-1660) promovi\u00f3 misiones populares, a las que se dedicaron los sacerdotes formados en el Seminario de San L\u00e1zaro, \u00ablazaristas\u00bb, y desarroll\u00f3 tambi\u00e9n una intensa actividad ben\u00e9fica, por medio, sobre todo, de su fundaci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad. Nacieron nuevas congrega\u00adciones religiosas, como la creada por San Juan Bautista de la Salle para la ense\u00f1anza, y la orden del C\u00edster fue refor\u00admada en sentido rigorista por el abad Rane\u00e9, dando as\u00ed ori\u00adgen a la Trapa.<\/p>\n

2. La Escuela francesa de espiritualidad, en su apogeo por esta \u00e9poca, se preocup\u00f3 de modo especial \u2014siguiendo las directrices tridentinas\u2014 de la elevaci\u00f3n del nivel del clero diocesano. Hacia ese fin se orientaron la fundaci\u00f3n del \u00abOratorio\u00bb, por el cardenal de B\u00e9rulle, y la creaci\u00f3n por J. J. Olier de los sulpicianos, en torno al seminario de San Sulpicio, vivero de profesores para otros seminarios diocesanos. La vida intelectual se enriqueci\u00f3 con personali\u00addades cristianas de primera magnitud; baste citar a Blas Pascal, matem\u00e1tico y pensador extraordinario; al benedicti\u00adno Mabillon, autor de una ingente obra de erudici\u00f3n hist\u00f3\u00adrica, y a prelados tan c\u00e9lebres como Bossuet y F\u00e9nelon. El voto de Luis XIII, consagrando su reino a la Sant\u00edsima Vir\u00adgen (1638), puede considerarse como un s\u00edmbolo del siglo de oro cat\u00f3lico en Francia. Hay que advertir, adem\u00e1s, que la. pol\u00edtica exterior francesa de alianza con los pr\u00edncipes protestantes no implic\u00f3 simpat\u00eda o favor hacia la minor\u00eda hugonote en el interior del pa\u00eds. Lejos de ello, Luis XIV puso t\u00e9rmino, incluso, a la anterior tolerancia, y al revocar el Edicto de Nantes (1685) impuso por la fuerza la unidad cat\u00f3lica.<\/p>\n

3. El siglo XVII fue un tiempo de disputas teol\u00f3gicas, buena prueba del inter\u00e9s que suscitaban entonces los temas religiosos; pero los apasionamientos que despertaron pare\u00adcen tambi\u00e9n indicio de un estado de latente inestabilidad espiritual. Una cuesti\u00f3n atra\u00eda de modo especial la aten\u00adci\u00f3n de los te\u00f3logos: las relaciones entre gracia divina y li\u00adbre voluntad humana en la justificaci\u00f3n del hombre,.cues\u00adti\u00f3n esta que dio lugar a la c\u00e9lebre controversia de auxiliis. El concilio de Trento hab\u00eda declarado que la gracia divina y la libertad humana concurren en la realizaci\u00f3n de las obras meritorias para la salvaci\u00f3n; pero no se hab\u00eda pro\u00adnunciado sobre el modo de esa cooperaci\u00f3n. El padre Luis de Molina (1535-1600) hab\u00eda puesto el acento sobre el pa\u00adpel de la libertad humana en la salvaci\u00f3n personal: \u00abMolinismo\u00bb; pero sus cr\u00edticos \u2014y a su frente el padre B\u00e1\u00f1ez\u2014 consideraban que esa doctrina no respetaba la omnipoten\u00adcia y la omnicausalidad divinas. Las rivalidades corporati\u00advas contribuyeron a agriar la disputa. Los jesu\u00edtas \u00abmoli\u00adnistas\u00bb acusaban a los \u00abba\u00f1ecianos\u00bb de proclividades calvi\u00adnistas; los dominicos \u00abba\u00f1ecianos\u00bb, por su parte, conside\u00adraban el \u00abMolinismo\u00bb como una doctrina semipelagiana, reductora de la acci\u00f3n de la Gracia. La Santa Sede tom\u00f3 cartas en el asunto y una Congregaci\u00f3n especial estudi\u00f3 la cuesti\u00f3n durante nueve a\u00f1os, pero no lleg\u00f3 a un pronun\u00adciamiento. Paulo V (1605-1621), aun sin inclinarse en uno u otro sentido, quiso cuando menos terminar con la pol\u00e9\u00admica y prohibi\u00f3 que \u00abal tratar esta cuesti\u00f3n nadie califique a la parte opuesta a la suya o la note con censura alguna\u00bb. Esta decisi\u00f3n fue la postura definitiva de la Santa Sede, confirmada por Urbano VIII en 1654.<\/p>\n

4. La doctrina \u00abmolinista\u00bb y los tratados de moral de\u00adfensores del \u00abprobabilismo\u00bb fueron considerados en ciertos ambientes cat\u00f3licos como favorecedores de un peligroso la\u00adxismo. Exponente notorio de una tal actitud fue el famoso Augustinus de Cornelio Jansenio, profesor de la Universi\u00addad de Lovaina y luego obispo de Ipr\u00e9s (fl638). Jansenio expuso en su tratado una doctrina sobre la Gracia fundada en las m\u00e1s r\u00edgidas tesis formuladas por San Agust\u00edn en sus controversias con Pelagio, aquellas en que el santo Doctor subray\u00f3 hasta el extremo la irresistible fuerza de la Gracia otorgada por Dios a los predestinados y la impotencia del hombre para obtener su salvaci\u00f3n. La consecuencia de esa doctrina era una actitud de estricto rigorismo moral y un sentimiento de \u00abtemor y temblor\u00bb que habr\u00eda de impregnar las relaciones del cristiano con Dios.<\/p>\n

5. Es indudable que la doctrina de Jansenio presenta\u00adba una apariencia de seriedad religiosa, que explica el en\u00adtusiasmo con que fue acogida en ciertos ambientes de Francia donde florec\u00eda una intensa vida espiritual. El intro\u00adductor del Jansenismo en Francia fue el abate de Saint-Cyran, y su gran foco de irradiaci\u00f3n, la abad\u00eda de Port-Royal, un monasterio de monjas cistercienses, donde una mujer de temple ardiente, la madre Ang\u00e9lica Arnauld, res\u00adtaur\u00f3 la disciplina e introdujo una rigurosa y severa obser\u00advancia. El hermano de Ang\u00e9lica \u2014el \u00abgran Arnauld\u00bb\u2014, procedente como ella de una familia de la alta Magistratu\u00adra, y el grupo de los \u00abSolitarios de Port-Royal\u00bb, con Pascal al frente, completaron la aguerrida tropa jansenista, que durante tres cuartos de siglo fue manzana de discordia para los cristianos de Francia.<\/p>\n

6. Es imposible seguir al detalle los avatares de la cri\u00adsis jansenista. Fue una lucha larga y enconada en que el ban4o de los adversarios de Port-Royal tuvo en cabeza a los jesu\u00edtas, contra los que Pascal escribi\u00f3 sus famosas \u00abCartas Provinciales\u00bb. Las condenas papales del Augustinus (1642) y de las \u00abCinco proposiciones\u00bb jansenistas (1653) no pusieron t\u00e9rmino al conflicto, que se prolong\u00f3 con diversas alternativas hasta entrado el siglo xviii. Las violencias antijansenistas de Luis XIV, que orden\u00f3 la de\u00admolici\u00f3n de la abad\u00eda de Port-Royal (1710) y consigui\u00f3 de Roma la bula Unigenitus (1713), condenatoria de los janse\u00adnistas, pusieron punto final a la historia externa del Janse-; nismo franc\u00e9s, mas no a sus deplorables consecuencias. En Holanda se form\u00f3 una iglesia jansenista, separada de Roma por el Cisma de Utrecht. Pero lo m\u00e1s grave fue que la cri\u00adsis del Jansenismo, nacida de un sincero aunque desequili\u00adbrado deseo de autenticidad religiosa y rigor moral, termi\u00adn\u00f3 por causar grave da\u00f1o a la Iglesia y contribuy\u00f3 a crear el estado de esp\u00edritu que abri\u00f3 las puertas a la avalancha irreligiosa del siglo xviii franc\u00e9s.<\/p>\n

7. Contempor\u00e1nea del drama jansenista fue otra peri\u00adpecia espiritual de m\u00e1s modestas dimensiones: el Quietis\u00admo. Tuvo el Quietismo por autor al sacerdote espa\u00f1ol resi\u00addente en Roma Miguel de Molinos (1628-1696), que ense\u00ad\u00f1aba una m\u00edstica de total pasividad en la entrega a Dios. Recibido ilusionadamente por sus seguidores, tanto en Ita\u00adlia como en Francia, Molinos y el misticismo quietista ter minaron por ser condenados por la Iglesia. Este clima de disputa teol\u00f3gica, tan despierto en el siglo XVII, lleg\u00f3 hasta las propias misiones con ocasi\u00f3n de las controversias sobre los ritos malabares y chinos. En la India, el jesu\u00edta padre Nobili, ansioso de lograr conversiones entre los brahmanes, juzg\u00f3 .oportuno adoptar una actitud tolerante frente a usos y costumbres que no le parec\u00edan ligados de modo insepara\u00adble a la religi\u00f3n pagana. En China, los misioneros jesu\u00edtas siguieron una parecida metodolog\u00eda apost\u00f3lica y trataron de adaptar el Cristianismo a las peculiaridades culturales de aquel pueblo, con el fin de facilitar la penetraci\u00f3n del Evangelio. Las principales concesiones giraron en torno al nombre para designar a Dios y la tolerancia para que los cat\u00f3licos chinos siguieran rindiendo los honores tradiciona\u00adles a Confucio y a los antepasados. Estas licencias parecie\u00adron excesivas a otros misioneros y la larga controversia que se entabl\u00f3 termin\u00f3 con la prohibici\u00f3n pontificia de admitir los famosos \u00abritos\u00bb, pese a las desventajas que ello habr\u00eda de reportar al apostolado misional.<\/p>\n

8. Una visi\u00f3n del panorama teol\u00f3gico del siglo XVII resultar\u00eda incompleta si no se hiciera memoria de un acon\u00adtecimiento que ha impresionado mucho m\u00e1s a la posteri\u00addad que a los propios contempor\u00e1neos: el proceso de Gali\u00adleo. Como es sabido, sus tesis, que establec\u00edan la inmovili\u00addad del Sol y la rotaci\u00f3n y traslaci\u00f3n de la Tierra, fueron condenadas en 1616 por una comisi\u00f3n de te\u00f3logos como fi\u00adlos\u00f3ficamente absurdas y formalmente her\u00e9ticas, por pare\u00adcer contrarias a ciertos pasajes de la Biblia, donde se habla de la quietud de la Tierra y el movimiento del Sol. La con\u00addena fue ratificada al comparecer personalmente Galileo ante el Santo Oficio en 1633. El proceso y condena de Ga\u00adlileo \u2014deplorados por el concilio Vaticano II y el papa Juan Pablo II\u2014 se han aducido mil veces como argumento de una pretendida incompatibilidad entre religi\u00f3n y cien\u00adcia. Es indudable que los eclesi\u00e1sticos romanos incurrieron en un grave error al pretender juzgar con m\u00e9todos teol\u00f3gicos una hip\u00f3tesis cient\u00edfica, sin respetar la leg\u00edtima autono\u00adm\u00eda de la ciencia. Mas extraer de ese desgraciado episodio \u2014como se ha hecho durante siglos\u2014 la conclusi\u00f3n de que religi\u00f3n y ciencia son incompatibles constituye una deduc\u00adci\u00f3n apasionada y arbitraria. Hay que advertir, adem\u00e1s, para situar los hechos en su contexto, que Galileo defend\u00eda sus tesis con vehemente convicci\u00f3n derivada de la fuerza de su genio; pero que la demostraci\u00f3n f\u00edsica de la verdad de esas tesis s\u00f3lo ser\u00eda posible siglos m\u00e1s tarde.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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