{"id":121434,"date":"2015-04-30T00:08:09","date_gmt":"2015-04-29T22:08:09","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=121434"},"modified":"2016-07-26T17:21:27","modified_gmt":"2016-07-26T15:21:27","slug":"san-vicente-de-paul-nacio-en-francia-v-segunda-dificultad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-nacio-en-francia-v-segunda-dificultad\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal naci\u00f3 en Francia. V. Segunda dificultad"},"content":{"rendered":"

Segunda dificultad<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

En el cap\u00edtulo titulado la vocaci\u00f3n, contin\u00faa el traduc\u00adtor:<\/p>\n

Arturo Loth afirma que el Santo naci\u00f3 en Pouy, el 24 de Abril de 1576. Afirmaci\u00f3n tan categ\u00f3rica parece que ha de tener por base el \u00fanico documento irrefragable: la partida de bautismo; pero \u00e9sta no existe en los libros par\u00adroquiales de la \u00e9poca. \u00bfC\u00f3mo explic\u00e1r la desaparici\u00f3n de ese documento fundamental, en una \u00e9poca tan cercana de aqu\u00e9lla en que vivi\u00f3 el santo? Si Vicente de Pa\u00fal naci\u00f3 en un pueblo de Francia, cualquiera que sea (los bi\u00f3grafos franceses no est\u00e1n acordes acerca de este punto), \u00bfc\u00f3mo se explica que no existe un documento can\u00f3nico en regla, in\u00addicando el lugar del nacimiento, el nombre de los padres, el del cura que hizo el bautizo, el del padrino, etc., etc.?<\/p>\n

Este documento era indispensable para las ordenaciones y m\u00e1s tarde para la beatificaci\u00f3n, y hay quien pretende que por gracia especial del soberano Pont\u00edfice, se concedi\u00f3 la dispensa de fe de bautismo, y que sesenta y nueve a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s de la muerte del Santo, se redact\u00f3 un acta, en la cual los testigos declaran que era opini\u00f3n com\u00fan que Vi\u00adcente naci\u00f3 en Francia. La partida de bautismo, o el acta redactada para suplirla, deben existir en alguna parte. \u00bfPorqu\u00e9 no se ense\u00f1a este documento, como as\u00ed mismo las cartas de ordenaci\u00f3n, si como se dice, existen entre las reliquias conservadas en Par\u00eds, en la casa de San L\u00e1zaro? Si misterio hay acerca del nacimiento, no menos existe acerca de sus estudios y ordenaci\u00f3n. Se le supone en Dax de los 12 a\u00f1os hasta los 20, en que, seg\u00fan el Sr Loth, reci\u00adbi\u00f3 el tonsurado. Mas apenas admitido a las \u00f3rdenes me\u00adnores, abandona el piadoso joven su familia y su pais, y parte sin saber a donde va, pero entregado en manos de Dios.<\/p>\n

Con el precio de un par de bueyes emprendi\u00f3 su viaje, para reanudar sus estudios teol\u00f3gicos. En un principio se sinti\u00f3 atra\u00eddo por la universidad de Zaragoza; pero all\u00ed per\u00admaneci\u00f3 poco tiempo, puesto que, en el mismo a\u00f1o (1597), se le ve continuar sus estudios en Toulouse.<\/p>\n

El relato franc\u00e9s no puede soportar un serio examen. \u00bfC\u00f3mo admitir una tan grande inconstancia, en un alma tan c\u00e1ndida y virtuosa corno la de Vicente? \u00bfC\u00f3mo un po\u00adbre campesino, puede rodar as\u00ed por las universidades? \u00bfSi hemos de creer al Sr Loth, Vicente abandon\u00f3 la c\u00e9lebre universidad de Zaragoza, porque en vez de encontrar all\u00ed la ciencia, solo tropez\u00f3 con la controversia, y en aquella es\u00adcuela oy\u00f3 Vicente querellarse a los profesores entre s\u00ed, sobre las cuestiones de la \u00abciencia media\u00bb y sobre los \u00abdecretos determinantes.\u00bb El Sr Loth no confirma esa serie de graves asertos con pruebas de ning\u00fan g\u00e9nero, ni aduce una expresi\u00f3n de San Vicente que revele sus desen\u00adcantos en la universidad espa\u00f1ola, en donde ense\u00f1aban los dignos sucesores de aquellos or\u00e1culos insignes del Con\u00adcilio de Trento, de aquellos te\u00f3logos espa\u00f1oles que asom\u00adbraron a los padres de la Santa Asamblea por la profundi\u00addad de su doctrina y su intachable ortodoxia. Vicente de Pa\u00fal oy\u00f3 por espacio de siete a\u00f1os las grandes ense\u00f1anzas, de boca de los maestros de Zaragoza, y la tradici\u00f3n popular espa\u00f1ola sostiene, y la cient\u00edfica afirma que nuestro Santo curs\u00f3 en la capital aragonesa todo ese tiempo, y que all\u00ed obtuvo el grado de bachiller en sagrada teolog\u00eda, como luego se dir\u00e1. No deja de sorprender, aprop\u00f3sito de esto, la circunstancia de que, a pesar de la incertidumbre y va\u00adguedad del autor acerca del lugar donde hizo sus estudios, afirma en la misma p\u00e1gina, que se le vio en Toulouse el mismo a\u00f1o (1597), que \u00abconsta que sigui\u00f3 sus estudios universitarios durante siete a\u00f1os, pues su diploma de ba\u00adchiller fue expedido en 1604.\u00bb Si constan esos estudios, si existe ese diploma \u00bfc\u00f3mo no se ha averiguado su proce\u00addencia? Los fueros de la cr\u00edtica se sublevan todav\u00eda m\u00e1s, cuando se cae en la cuenta que los estudios teol\u00f3gicos del Santo, coincidieron, como era natural, con su promoci\u00f3n a las Sagradas \u00d3rdenes, sin que al tratar de ellas sepan darnos los franceses pruebas de convencimiento en favor de sus pretendidos derechos. El Obispo de Tarbes, se dice, que le hab\u00eda tonsurado en 1596, le ordenaba de Sub-di\u00e1\u00adcono en 20 de Setiembre de 1578; de Di\u00e1cono seis meses despu\u00e9s: en 13 de Setiembre de 1599, se a\u00f1ade, se le otor\u00adgaron las dimisorias; mas no sabemos para d\u00f3nde; pues si bien se dice que al a\u00f1o justo de hab\u00e9rselas concedido, fue ordenado de presb\u00edtero, no consta de qu\u00e9 Obispo recibi\u00f3 la Ordenaci\u00f3n. Punto es \u00e9ste, por lo tanto, que lejos de aclarar la cuesti\u00f3n de los estudios y la verdadera residencia del Santo por entonces, aumenta la incertidumbre, tanto m\u00e1s, cuanto la tradici\u00f3n espa\u00f1ola afirma que por lo menos recibi\u00f3 el presbiterado en Espa\u00f1a, y aun si no estamos mal informados, la misma cartilla de ordenaci\u00f3n corrobora que fue ordenado en Barcelona de sacerdote.<\/p><\/blockquote>\n

Contestaci\u00f3n a la segunda dificultad<\/h2>\n

He aqu\u00ed la contestaci\u00f3n a las diversas aserciones.<\/p>\n

1\u00ba Todos los historiadores franceses y extranjeros es\u00adt\u00e1n acordes acerca del nacimiento de San Vicente de Pa\u00fal, y nos dicen que vio la luz en una casa llamada Ranqui\u00adnes. Esta casa dio el nombre a un caser\u00edo del pueblo de Pouy, entonces Poy, cerca de Dax y no lejos de los Pirin\u00adeos, en el departamento de las Landas. Que los bi\u00f3grafos hagan nacer a Vicente en Poy o en Ranquines, en Aqui\u00adtania o en la provincia eclesi\u00e1stica de Auch, no hay desa\u00adcuerdo esencial en sus narraciones, sino que, por el con\u00adtrario, todas son verdaderas y designan el mismo lugar.<\/p>\n

2\u00ba La partida de bautismo no se encuentra en el regis\u00adtro parroquial de la \u00e9poca, por la sencilla raz\u00f3n de que fueron devorados por el fuego, y las actas m\u00e1s antiguas no remontan m\u00e1s all\u00e1 del a\u00f1o 1625. Esto no impide que la fe de bautismo se haya exhibido, para la ordenaci\u00f3n y beatificaci\u00f3n del Santo. Se nos habla de las dificultades que hizo Roma por la falta de partida de bautismo, como as\u00ed mismo de un acta redactada cincuenta y nueve a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s de su muerte, para suplir la falta de aqu\u00e9lla \u00bfEn d\u00f3nde consta que hubo dificultades? Porque la verdad es que nosotros no lo sabemos, ya que ning\u00fan historiador de Francia ni del extranjero se ha ocupado de ello. El proceso de beatificaci\u00f3n, que hace tiempo le\u00edmos, y ahora hecho de nuevo examinar, guarda el m\u00e1s profundo silen\u00adcio; y claro est\u00e1, que si hubo dificultades, constar\u00edan en dicho proceso, y all\u00ed tambi\u00e9n se encontrar\u00eda la pretendida acta de 1729. Tambi\u00e9n hemos citado los nombres de los ocho testigos que juran; no que la opini\u00f3n com\u00fan afirma que el Santo naci\u00f3 en Francia, sino que verdaderamente naci\u00f3 en Pouy en la casa llamada Banquines.<\/p>\n

3\u00ba La narraci\u00f3n del Sr. Loth, acerca de los estudios y \u00f3rdenes de San Vicente es completamente exacta, y desaf\u00eda toda cr\u00edtica. El autor, apoy\u00e1ndose en el testimonio de los primeros bi\u00f3grafos del Santo, no tiene necesidad de alegar prueba alguna. Nosotros las hemos dado, citando las dimi\u00adsorias y las cartillas de las diversas ordenaciones; y repro\u00adduciendo el testimonio de Abelly y Collet, en cuyas manos estuvieron los documentos dados a Vicente en Toulouse, al fin de sus siete a\u00f1os de estudio. El Sr. Loth no hace rodar<\/i> a <\/i>Vicente por las universidades; s\u00f3lo dice que el Santo fue a Zaragoza, y que, no encontrando all\u00ed lo que desea, se volvi\u00f3 a Toulouse donde estudia siete a\u00f1os; y que cuando el dinero del par de bueyes se agot\u00f3, se procura el que nece\u00adsita, dando lecciones a los ni\u00f1os de las familias nobles del pa\u00eds. Vicente no puede encontrarse al mismo tiempo en Toulouse y Zaragoza; y su estancia en la primera de estas poblaciones, desde 1597 hasta 1604, estando perfectamente probada, la pretendida tradici\u00f3n espa\u00f1ola no se apoya en prueba alguna, y seg\u00fan las leyes de la cr\u00edtica, hay que decla\u00adrarla falsa.<\/p>\n

4\u00ba El Sr. Arturo Loth no ten\u00eda por qu\u00e9 probar lo que dijo sobre la universidad de Zaragoza, toda vez que no hac\u00eda otra cosa que copiar a Collet, cuyo decir no hab\u00eda levan\u00adtado en Espa\u00f1a reclamaci\u00f3n alguna. En efecto: en 1849 nuestro colega Don Manuel Cam\u00edn reproduce lo que dice Collet, sin presentar la menor objeci\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, dice el Sr. Cam\u00edn, estudia alg\u00fan tiempo en Zaragoza; pero, como la controversia que exist\u00eda entre los profesores de esta famosa universidad, sobre la ciencia media y los decre\u00adtos determinantes, despu\u00e9s de dividir los esp\u00edritus agriase los corazones, Vicente, que ten\u00eda natural repugnancia a este g\u00e9nero de disputas, en las cuales la caridad pierde m\u00e1s que la verdad gana, volvi\u00f3 a Francia y continu\u00f3 sus estu\u00addios teol\u00f3gicos en Toulouse. En el pr\u00f3logo dice, al hablar de Collet<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>: Este hijo de Vicente, pose\u00eda ciencia, perfecta sinceridad, cr\u00edtica juiciosa, todas las cualidades necesarias para este \u00fatil trabajo. \u00c9l ley\u00f3 con aplicaci\u00f3n infatigable los procesos de beatificaci\u00f3n y canonizaci\u00f3n, las cartas de Vicente que en n\u00famero de diez mil se conservan en Par\u00eds y otros puntos: \u00e9l sac\u00f3 a luz las actas y documentos m\u00e1s aut\u00e9nticos que justifican la verdad de sus aserciones, y que la incuria del tiempo hab\u00eda dejado olvidados: …te\u00f3logo profundo, canonista ilustre, s\u00f3lo por esta obra, ha merecido los justos elogios de perfecto historiador. Por lo que toca a la verdad, que es la parte m\u00e1s esencial de la historia, y por la cual es escrupuloso en extremo… no da jam\u00e1s como ciertas las cosas que no puede probar, y sobre las cuales no puede presentar razones incontestables. He aqu\u00ed el testi\u00admonio de un eclesi\u00e1stico espa\u00f1ol.<\/p>\n

5\u00ba Por lo que hace a la universidad de Zaragoza y sobre lo que de ella sabemos, debemos confesar que no fue de las m\u00e1s encarnizadas en las cuestiones de la ciencia media y los decretos determinantes. Entre las m\u00e1s c\u00e9lebres de Espa\u00f1a, cuyos nombres cita la historia, no encontramos la de Zaragoza: Quingue celebriores sunt in Hispania univer\u00adsitates Complutensis (Alcal\u00e1), Siguntina (Sig\u00fcenza), His\u00adpalensis (Sevilla), Vallisoletana (Valladolid), Salmaticensis<\/i> (Salamanca)<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Zaragoza, sin embargo, no pudo permanecer indiferente a las cuestiones que agitaron a la Espa\u00f1a toda, y el libro del P. Molina \u00abConcordia de la gracia y del libre albedr\u00edo\u00bb <\/i>publicado en 1588, dio nuevo impulso en toda ella, a las discusiones comenzadas en 1581, con ocasi\u00f3n de la obra del Jesuita P. Prudencio de Monte Mayor. Estas disputas eran tan vivas a mediados del a\u00f1o 1594, que el papa Clemente XIII, prevenido por el gran inquisidor, im\u00adpuso silencio a las dos partes, reserv\u00e1ndose el conocimiento de la causa. M\u00e1s tarde permiti\u00f3 que se discutiera, evitando formular censuras y expresiones acerbas; pero en diez de Enero de 1595 se vio obligado a llamar ante su tribunal la causa de Molina, y la inquisici\u00f3n espa\u00f1ola envi\u00f3 tres tomos sobre la cuesti\u00f3n, en 28 de octubre del a\u00f1o 1597. Conten\u00eda el primer tomo los argumentos de los Dominicos, el segundo los de los Jesuitas, y el tercero, doce sentencias o censuras dictadas a petici\u00f3n de la inquisici\u00f3n, por cinco Obispos, cuatro Doctores y las tres universidades de Sala\u00admanca, Alcal\u00e1 y Sig\u00fcenza.<\/p>\n

Despu\u00e9s de todo lo dicho, puede perfectamente sostenerse que las escuelas de Espa\u00f1a se hallaban agitadas, cuando Vicente fue a Zaragoza, y que all\u00ed s\u00f3lo encontr\u00f3 la disputa, cuando era ciencia lo que \u00e9l buscaba.<\/p>\n

Es perfectamente exacto, como hacen fe las cartillas de las diversas ordenaciones, que Vicente de Pa\u00fal recibi\u00f3 de manos del Obispo de Tarbes la tonsura y las \u00f3rdenes me\u00adnores, en 20 de Diciembre de 1596; el Sub-Diaconado en 19 de Setiembre de 1598; el Diaconado tres meses despu\u00e9s en 19 de Diciembre. Tambi\u00e9n es verdad, que, el dia 13 de Setiembre del a\u00f1o 1599, recibe del vicario de Dax las dimi\u00adsorias para el Sacerdocio, dej\u00e1ndole en libertad completa para dirigirse al Obispo que fuera m\u00e1s de su agrado, por lo cual no puede decirse para qu\u00e9 punto recibi\u00f3 las dimiso\u00adrias. Un a\u00f1o y diez d\u00edas despu\u00e9s de obtenerlas, el 23 Se\u00adtiembre de 1600, h\u00e1cese ordenar Sacerdote por el Obispo de Perigueux, Monsenor Francisco de Bonideille, en la capilla de S. Julien de su palacio episcopal, donde hoy se encuentra el pueblo de Chateau-l’Eveque. No habiendo, Vicente, reci\u00adbido la orden sagrada del Sacerdocio m\u00e1s que una sola vez, es imposible que se ordenara en Barcelona.<\/p>\n

En resumen: La narraci\u00f3n francesa, basada sobre docu\u00admentos aut\u00e9nticos e iluminada por la historia del Santo, no deja duda ninguna en el \u00e1nimo del lector, ni sobre el lugar de su nacimiento, ni sobre el punto en que estudi\u00f3, ni sobre aqu\u00e9l en que fue ordenado; al paso que la tradici\u00f3n espa\u00ad\u00f1ola afirma, sin pruebas, que se orden\u00f3 Sacerdote en Bar\u00adcelona. \u00bfEn qu\u00e9 \u00e9poca? \u00bfPor qui\u00e9n? La cr\u00edtica hist\u00f3rica no entra para nada en este relato, y si S. Vicente recibi\u00f3 el orden Sacerdotal en Chateau-l’Eveque en 23 Setiembre de 1600, \u00bfc\u00f3mo afirmar que esto tuvo lugar en Barcelona?<\/p>\n

Habiendo, seg\u00fan el traductor, destruido y reducido a la nada, lo que \u00e9l llama pretensiones francesas, comienza a dar pruebas de que Vicente es Espa\u00f1ol.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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