Ahora bien, los perfiles del tiempo intrahist\u00f3rico no se encuen\u00adtran definidos ni en el evangelio ni en el resto de la revelaci\u00f3n es\u00adcrita. S\u00f3lo se dan en ella \u00absignos\u00bb que hay que saber interpretar, muestras del dedo de Dios, del actuar del Esp\u00edritu en el mundo. La construcci\u00f3n (aunque sea parcial y \u00abprovisional\u00bb) del reinado de Dios en el mundo se deja al poder creador del hombre, a su dinamismo propio, a su \u00abindustria\u00bb, sobre la base de los imperativos del Se\u00f1or.<\/p>\n
Jes\u00fas pide al hombre que le escuche y que cambie de coraz\u00f3n (conversi\u00f3n), pero deja en sus manos el escoger los medios ade\u00adcuados para dirigir la historia y cambiar el mundo seg\u00fan el cora\u00adz\u00f3n de Dios. El mandato no es un programa sino una fuerza din\u00e1\u00admica. No tiene un contenido expl\u00edcito para encontrar las solucio\u00adnes divinas a cada momento hist\u00f3rico. El contenido lo tiene que proveer el hombre con su acci\u00f3n inspirada por el Esp\u00edritu Santo y bajo la orientaci\u00f3n del mandato y de los imperativos del Se\u00f1or. En suma: lo que Dios espera del hombre es que, en seguimiento de Jesucristo, act\u00fae en el mundo para establecer en \u00e9l signos de su rei\u00adnado. La naturaleza de estos signos ser\u00e1 cambiante, como cambiante es la sucesi\u00f3n de los tiempos hist\u00f3ricos. Al hombre le toca discer\u00adnirlos y ponerse a trabajar para encarnarlos en su propio tiempo hist\u00f3rico.<\/p>\n El hombre, el creyente, tiene que actuar: \u00abSe nos dice que hay que buscar el reino de Dios\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. \u00abBuscar quiere decir que trabajemos incesantemente por el reino de Dios, que no nos quedemos en un estado c\u00f3modo y pasivo preocupados por tener nuestra vida inte\u00adrior bien ordenada y olvidemos dedicarnos a lo exterior. Buscad, buscad: <\/i>eso pide preocupaci\u00f3n, <\/i>eso pide acci\u00f3n\u00bb. <\/i>El reino de Dios no viene sin el esfuerzo humano por hacer que venga al mundo. El que trabaja por el reino de Dios no debe, por supuesto, olvidar el esfuerzo por que Dios reine en \u00e9l mismo, pues \u00absan Agust\u00edn confiesa que mientras lo buscaba fuera de s\u00ed mismo nunca lo lleg\u00f3 a encontrar\u00bb. Pero \u00abno basta el conseguir que Dios reine en nosotros; debemos adem\u00e1s desear y trabajar para que el reino de Dios se ex\u00adtienda a todo el mundo, que Dios reine en todos los hombres, que sea glorificado en el tiempo y en la eternidad. Eso es lo que tene\u00admos que hacer: desear la propagaci\u00f3n del reino de Dios y trabajar <\/i>por ella\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El mismo, Vicente de Pa\u00fal, fue un ejemplo soberano de acci\u00f3n y de trabajo por establecer en su mundo y en su historia signos de la presencia del reinado de Dios. No hay duda de que fue esa la idea que presidi\u00f3 desde 1617 su prodigiosa y multiforme actividad, orientada siempre a hacer terrena la presencia del reino de Dios en la redenci\u00f3n de los pobres. En ellos pensaba y por ellos desarro\u00adllaba cada d\u00eda una exigente jornada de trabajo de entre doce y ca\u00adtorce horas, y en casos a\u00fan m\u00e1s. S\u00f3lo a ellos iba orientado el traba\u00adjo de todas las instituciones de que fue fundador: cofrad\u00edas parro\u00adquiales de caridad, Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, hijas de la caridad, damas de la caridad. Incluso su participaci\u00f3n, forzada pues se la impusieron, en el Consejo de Conciencia, instituci\u00f3n t\u00edpica del An\u00adtiguo R\u00e9gimen con competencias ostensiblemente religioso-eclesi\u00e1sticas, pero extra\u00f1amente imbricadas con intereses pol\u00edticos y partidistas, se limit\u00f3 conscientemente a intervenciones en que es\u00adtaba en juego s\u00f3lo \u00abel estado religioso y el de los pobres\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Esta dedicaci\u00f3n absorbente y exigente encontraba la base justa en su visi\u00f3n teol\u00f3gica fundamental: la visi\u00f3n de un Dios que traba\u00adja desde toda la eternidad ad infra <\/i>en el abismo de su vida trinita\u00adria, y que se desborda ad extra <\/i>en el trabajo humano y la actividad incesante de la naturaleza:<\/p>\n \u00abDios trabaja continuamente, ha trabajado continuamen\u00adte y trabajar\u00e1. Trabaja desde toda la eternidad dentro de s\u00ed mismo por la generaci\u00f3n eterna de su Hijo, a quien nunca deja de engendrar. El amor entre el Padre y el Hijo ha produ\u00adcido eternamente al Esp\u00edritu Santo, por el que han sido, son y ser\u00e1n distribuidas todas las gracias a los hombres. Dios tra\u00adbaja adem\u00e1s fuera de s\u00ed mismo, en la producci\u00f3n y conserva\u00adci\u00f3n de este gran universo, en los movimientos del cielo… y en todo este orden tan hermoso que contemplamos en la na\u00adturaleza, y que se ver\u00eda destruido y volver\u00eda a la nada si Dios no pusiera sin cesar su mano en \u00e9l. Adem\u00e1s de este trabajo general trabaja con cada uno en particular. Trabaja con el ar\u00adtesano en su taller, con la mujer en los trabajos de casa, con la hormiga, con la abeja, incesantemente y sin parar jam\u00e1s. \u00bfY por qu\u00e9 trabaja? Por el hombre, s\u00f3lo por el hombre, por conservarle la vida y por remediar todas sus necesidades. Pues bien, si un Dios, soberano de todo el mundo, no ha estado ni un solo momento sin trabajar desde que el mundo es mundo, \u00bfno es razonable que nosotros, criaturas suyas, traba\u00adjemos con el sudor de nuestra frente?\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El trabajo de Dios en la historia no es visible, es objeto de fe. He aqu\u00ed, en estas antiguas palabras de san Vicente, un ejemplo so\u00adberano de c\u00f3mo la fe no debe ser excusa para evadirse del trabajo en el mundo y en la historia. Si se la entiende bien, se convierte la fe precisamente en un insuperable est\u00edmulo para dedicarse con perseverancia a un tal trabajo, como lo hace Dios.<\/p>\n Por no ser te\u00f3logo profesional, san Vicente nunca se plante\u00f3 ex\u00adpl\u00edcitamente el problema que hoy tanto preocupa a los te\u00f3logos en general, y no s\u00f3lo a los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n: el problema de las relaciones entre liberaci\u00f3n-redenci\u00f3n hist\u00f3rica y liberaci\u00f3n final escatol\u00f3gica. Hay en este problema dif\u00edcil algunos puntos funda\u00admentales de consenso. Por ejemplo, se admite expl\u00edcitamente (as\u00ed, por ej., Moltmann) que el cumplimiento final de la promesa ofrece una \u00abplusval\u00eda\u00bb, un exceso por encima de toda posible realizaci\u00f3n hist\u00f3rica, por cabal que \u00e9sta sea, pues el car\u00e1cter \u00abinagotable\u00bb del Dios de la promesa garantiza un cumplimiento final mucho m\u00e1s pleno de lo que pueda el hombre no s\u00f3lo hacer sino ni siquiera so\u00f1ar. Deus semper maior.<\/i><\/p>\n Pero, como se observaba arriba, este \u00abexceso\u00bb no convierte en banales las parciales y contingentes realizaciones hist\u00f3ricas. Por de pronto, en ellas toma cuerpo y se hace carne hist\u00f3rica, se va confi\u00adgurando visiblemente, en la paz, en la solidaridad, en la fraterni\u00addad, el contenido de la liberaci\u00f3n final. Pero, y en esto tambi\u00e9n se da consenso, el reino de Dios no se identifica <\/i>con ninguna <\/i>cons\u00adtrucci\u00f3n hist\u00f3rica por perfecta que \u00e9sta aparezca<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Pretender esto \u00faltimo, cualquier identificaci\u00f3n, ser\u00eda un caso de craso reduc\u00adcionismo: la obra soberana y plena de Dios se reducir\u00eda a lo que el hombre es capaz de hacer, aun con la ayuda de Dios, en la tierra.<\/p>\n Los mismos te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n han advertido desde el co\u00admienzo los peligros de lo que alguno de ellos ha calificado como la tentaci\u00f3n de \u00abregionalizar\u00bb el sentido total del reino, tentaci\u00f3n de la que no se vio libre ni el mismo Se\u00f1or en su vida terrena: la tentaci\u00f3n de confundir liberaci\u00f3n total, por ejemplo, con abundan\u00adcia econ\u00f3mica (Mt 4,3-4), con poder pol\u00edtico (Lc 4,5-8), con f\u00e1ciles actuaciones milagreras (1 Cor 1,22) \u2014las \u00abmaravillas\u00bb de la t\u00e9cnica, por ejemplo (Mt 4,5-7)\u2014, que se constituyen en \u00eddolos y sustituyen a Dios. Nadie, ni el pol\u00edtico, ni el sabio, ni siquiera el santo, debe identificar lo que \u00e9l hace o se cree capaz de hacer con lo que Dios promete y es capaz de hacer.<\/p>\n Si el mismo Cristo no se vio libre de una tal tentaci\u00f3n tampoco se van a ver libres de ella los santos; ni tampoco un santo seguidor del Se\u00f1or como Vicente de Pa\u00fal. El 24 de julio de 1655 hablaba en la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana a sus misioneros. Ten\u00eda 75 a\u00f1os de edad; le faltaban a\u00fan, aunque \u00e9l no lo sab\u00eda<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, cinco a\u00f1os para morir. Desde los 37 a\u00f1os hab\u00eda tomado una \u00abopci\u00f3n por los pobres\u00bb a la que ser\u00eda fiel hasta su muerte a los 80. Hab\u00eda dedicado ya casi cua\u00adrenta a\u00f1os a vivir esa opci\u00f3n, y hab\u00eda adem\u00e1s servido de inspira\u00adci\u00f3n para vivir una opci\u00f3n parecida a cientos de sacerdotes, gentes de alta, media y baja calidad social, campesinas hijas de la cari\u00addad. Ni su admirable y constante dedicaci\u00f3n a mejorar la suerte de los pobres, ni la de sus gentes, hab\u00eda conseguido hacerlo. Veinte a\u00f1os de guerras internacionales y dos guerras civiles, las dos Fron\u00addas, hab\u00edan empeorado la situaci\u00f3n general del campesinado y ha\u00adb\u00edan producido la muerte prematura y violenta de miles de ellos. El tono pat\u00e9tico en que hablaba a sus hombres brotaba de su pro\u00adfunda compasi\u00f3n por los sufrimientos de los campesinos:<\/p>\n \u00abGuerra por todas partes, miseria por todas partes… Hace veinte a\u00f1os que sufren la guerra; si siembran, no est\u00e1n segu\u00adros de que podr\u00e1n cosechar; pasan los ej\u00e9rcitos que lo saquean y lo roban todo; lo que no han robado los soldados se lo qui\u00adtan y se lo llevan los alguaciles. Despu\u00e9s de todo esto, \u00bfqu\u00e9 pueden hacer? No les queda m\u00e1s que morir\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Lo que equival\u00eda a admitir en p\u00fablico el fracaso de su \u00abopci\u00f3n\u00bb: todos sus esfuerzos por mejorar la condici\u00f3n material, y tambi\u00e9n la espiritual, de los pobres parec\u00edan haber desembocado en la mi\u00adseria y en la muerte prematura y sin sentido. Sin embargo, \u00bfno le hab\u00eda encomendado Dios mismo a los 37 a\u00f1os esa opci\u00f3n por los pobres como se\u00f1al inequ\u00edvoca de la presencia del reino de Dios?<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n \u00bfQu\u00e9 hay, pues, del reino de Dios, qu\u00e9 hay incluso de Dios mismo, si la opci\u00f3n se ha mostrado hist\u00f3ricamente ineficaz y fraca\u00adsada? En un momento de confusi\u00f3n se le escap\u00f3 de los labios esta frase desconcertante, testimonio evidente de su profunda decepci\u00f3n: \u00abSi hay una verdadera religi\u00f3n…\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> (\u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb, hab\u00eda exclamado su mismo Maestro y Se\u00f1or en un momento de desconcierto parecido).<\/p>\n Ah\u00ed estaba la tentaci\u00f3n (en ambos casos): la de confundir el \u00e9xito del propio proyecto vital, de la propia opci\u00f3n, con la implantaci\u00f3n del reino de Dios en este mundo. Pero la tentaci\u00f3n es muy otra cosa que la ca\u00edda:<\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 he dicho, infeliz de m\u00ed? \u00a1Si hay una verdadera reli\u00adgi\u00f3n…! Dios me perdone\u00bb.<\/p>\n El verdadero creyente nunca acaba por confundir, aunque se vea tentado a ello, el \u00e9xito hist\u00f3rico de sus esfuerzos y de sus proyectos con \u00ablo que Dios tiene preparado para los que le aman\u00bb (1 Cor 2,9).<\/p>\n No es s\u00f3lo que ninguna liberaci\u00f3n hist\u00f3rica (social, pol\u00edtica, eco\u00adn\u00f3mica, cultural…) se deba identificar con el proyecto final de Dios, aunque lo prepare y lo anticipe en la historia y aunque se deba em\u00adprender en virtud del mandato de Dios mismo. Es que, adem\u00e1s, hay una dimensi\u00f3n de la liberaci\u00f3n, que es por cierto la dimensi\u00f3n fun\u00addamental, totalmente inaccesible al poder del hombre (excepto a trav\u00e9s del ministerio apost\u00f3lico delegado por Dios: Jn 20,23): la li\u00adberaci\u00f3n del pecado. De la rebeli\u00f3n contra el plan de Dios que todo pecado supone y lleva en sus entra\u00f1as s\u00f3lo Dios puede en verdad liberar.<\/p>\n Pues se puede dar con facilidad \u2014y se da, qu\u00e9 duda cabe\u2014 el caso del hombre (o de la sociedad) culto, econ\u00f3micamente suficien\u00adte, social y pol\u00edticamente emancipado, que se ve a s\u00ed mismo como t\u00e9rmino del progreso evolutivo hist\u00f3rico y modelo para los que a\u00fan no han llegado a \u00e9l, que sigue sin embargo esclavizado por sus ego\u00eds\u00admos, y aterrorizado \u2014aunque tal vez lo disimule\u2014 por la seguridad de la muerte, por la destrucci\u00f3n segura de su hermoso castillo de naipes. Verdugo y, a la vez, v\u00edctima de s\u00ed mismo. De esa esclavitud, y de cualquier otra producida por el pecado personal, s\u00f3lo Dios puede liberar. Ante la importancia de esa liberaci\u00f3n b\u00e1sica las otras liberaciones parciales son, aunque muy interesantes y nada despre\u00adciables, plenamente secundarias.<\/p>\n Pero aunque secundarias, importantes, y exigidas adem\u00e1s por el mandato. Pues, personalmente pecador o inocente, el hombre puede encontrarse sometido a m\u00faltiples opresiones de un pecado estructural del que tal vez no sea culpable, sino s\u00f3lo v\u00edctima, y de las que el Dios de Jesucristo quiere que nos veamos libres, pues las estructuras de pecado son precisamente las que ponen trabas al reino de Dios en este <\/i>mundo. De manera que centrarse s\u00f3lo en la liberaci\u00f3n del pecado personal y dar poca importancia, o tal vez ninguna, a trabajar por la liberaci\u00f3n del pecado estructural es una tentaci\u00f3n espiritualista de la que no siempre se ha visto libre la fe cristiana. La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n ha insistido con toda fuerza, y con raz\u00f3n, en ello.<\/p>\n Tambi\u00e9n san Vicente conoci\u00f3 en la Iglesia de su tiempo la fuer\u00adza de esa tentaci\u00f3n, aunque \u00e9l nunca cay\u00f3 en ella ni se vio tentado a hacerlo. Es m\u00e1s, la rechaz\u00f3 expl\u00edcitamente e hizo esfuerzos por\u00adque las gentes animadas por \u00e9l vieran las trampas que una tal acti\u00adtud pon\u00eda al paso de una fe verdadera. El era, y quer\u00eda que sus gen\u00adtes lo fueran, hombre de oraci\u00f3n, un verdadero hombre de esp\u00edritu, pero en manera alguna un hombre de visi\u00f3n o de vida espiritualis\u00adta. Conoc\u00eda de sobra el peligro esterilizante de toda espiritualidad desencarnada y desgajada de la historia:<\/p>\n \u00abHay muchos que, preocupados por tener el interior lleno de grandes sentimientos de Dios, se quedan en ellos; pero cuando se llega a los hechos y se presentan ocasiones de obrar, se quedan cortos. Se muestran contentos con los dulces co\u00adloquios que tienen con Dios en la oraci\u00f3n; hablan casi como los \u00e1ngeles. Pero luego, cuando se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de instruir a los pobres, de ir a buscar la oveja perdi\u00adda, todo se viene abajo y les fallan los \u00e1nimos. No, no nos enga\u00f1emos. Totum opus nostrum in operatione consistit. <\/i>En este siglo hay muchos que parecen virtuosos, y que sin duda lo son, pero que se dan a una vida tranquila y blanda, y no a una devoci\u00f3n esforzada y s\u00f3lida. La Iglesia es como una gran mies que necesita obreros, pero obreros que trabajen\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"![\"El_signo_de_estos_tiempos_tesis_3\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/El_signo_de_estos_tiempos_tesis_3-1024x591.jpg?resize=600%2C346\")
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