La opci\u00f3n por los pobres es la forma privilegiada del seguimiento de Jesucristo que se propone a todos los cristianos.<\/i><\/p>\n
Privilegiada: pues \u00e9l mismo defini\u00f3 el prop\u00f3sito fundamental de su vida terrena-hist\u00f3rica (de la encarnaci\u00f3n del Verbo) como dedicaci\u00f3n a anunciar la Buena Noticia a los pobres.<\/i><\/p>\n
El abundante trabajo exeg\u00e9tico, explicaci\u00f3n, interpretaci\u00f3n b\u00ed\u00adblica de los \u00faltimos cien a\u00f1os, ha conseguido hacer de dominio com\u00fan un principio hermen\u00e9utico seguro para entender mejor los relatos evang\u00e9licos. Escritos como fueron a\u00f1os despu\u00e9s de la resu\u00adrrecci\u00f3n, los escritores no pudieron, ni lo intentaron, evitar el pro\u00adyectar sobre los hechos hist\u00f3ricos su visi\u00f3n de fe en el Resucitado. No son, pues, los evangelios, ni pretenden serlo, meras biograf\u00edas hist\u00f3ricas. Los hechos hist\u00f3ricos que se narran de Jes\u00fas de Nazaret, hijo de Mar\u00eda, que hab\u00eda muerto crucificado siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, est\u00e1n vistos e interpretados desde la fe post-pascual de los evangelistas. No quiere esto decir que los evangelis\u00adtas desfiguren partidariamente los hechos del Jes\u00fas pre-pascual. Todo lo contrario. A trav\u00e9s de su clave interpretativa, de su fe, fueron ca\u00adpaces de dar con el verdadero sentido profundo de esos hechos. S\u00f3lo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n fueron capaces de comprender el sentido de una vida que mientras la ve\u00edan desarrollarse ante sus ojos no entendieron o entend\u00edan muy mal, hecho del que aparecen abun\u00addantes muestras en los mismos evangelios y del que Jes\u00fas mismo se les quej\u00f3 repetidamente.<\/p>\n
Un breve ejemplo ilustrar\u00e1 con claridad lo que se quiere decir. Marcos comienza su relato as\u00ed: \u00abComienzo de la buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios\u00bb. Un mero cronista testigo de los hechos o historiador hubiera escrito: \u00abComienzo de la vida de Jes\u00fas\u00bb, y luego hubiera procedido a narrar los hechos hist\u00f3ricos pertinentes hasta el momento de la sepultura. Pero Marcos no es un cronista o histo\u00adriador, sino un creyente que s\u00f3lo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n ha com\u00adprendido que la vida de Jes\u00fas de Nazaret ha resultado ser la verda\u00adderamente Buena Noticia que Israel llevaba esperando tantos siglos. Ha comprendido tambi\u00e9n que Jes\u00fas era el Ungido, por lo que su verdadero nombre es Jesucristo, <\/i>y no Jes\u00fas a secas. Este ungido es, por fin y en primer lugar, Hijo de Dios. Pero todo esto ha venido a saberlo Marcos, como dec\u00edamos, s\u00f3lo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y s\u00f3lo por la fe. No puede dejar de proyectar su visi\u00f3n de fe sobre los hechos hist\u00f3ricos de la vida de Jes\u00fas, cuando trata de describ\u00edr\u00adnosla en su evangelio, si quiere transmitir no s\u00f3lo meros hechos sino el sentido profundo de la vida humana de su protagonista.<\/p>\n
Tanto la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n como san Vicente de Pa\u00fal pri\u00advilegian en sus perspectivas propias al Jes\u00fas hist\u00f3rico, al Jes\u00fas pre\u00adpascual, y se centran en \u00e9l. Es cierto que esto es leg\u00edtimo s\u00f3lo por\u00adque su fe les asegura que tambi\u00e9n, o que ya, el Jes\u00fas pre-pascual era Hijo de Dios. Esto quiere decir que s\u00f3lo supuesta una opci\u00f3n firme de fe tiene sentido leg\u00edtimo el tratar de conocer y de imitar <\/i>a Jes\u00fas de Nazaret. No s\u00f3lo leg\u00edtimo: obligatorio, pues el Jes\u00fas te\u00adrreno hist\u00f3rico, que es Hijo de Dios y no s\u00f3lo un ejemplar admira\u00adble de ser humano, se\u00f1ala al hombre no un buen camino de huma\u00adnidad, como lo podr\u00eda proponer por ejemplo S\u00f3crates, sino el \u00fanico camino posible para hacerse hombre en plenitud, como \u00e9l lo era, y llegar a Dios. Por lo dem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda nadie encontrar un mo\u00addelo de vida para este mundo <\/i>en un Jes\u00fas post-pascual resucitado y glorificado a la derecha del Padre?<\/p>\n
Y as\u00ed, el Jes\u00fas que propone san Vicente en las Reglas Comunes <\/i>a sus misioneros es un Jes\u00fas plenamente pre-pascual, que practica toda clase de virtudes<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, ense\u00f1a<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, trabaja por el reino de Dios<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>, cumple la voluntad del Padre<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, es manso y humilde<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, vive en com\u00fan con los ap\u00f3stoles<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, vive en pobreza, castidad y obedien\u00adcia<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, para luchar contra el adversario del reino<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>, asiste a los enfer\u00admos<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, atrae a las muchedumbres con la modestia de su porte y de su presencia<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, ense\u00f1a a los ap\u00f3stoles a amarse unos a otros<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, les dice y les muestra c\u00f3mo tratar con escribas, fariseos y notables cuan\u00addo sean llevados a sus sinagogas y tribunales<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>, ora y ense\u00f1a a orar<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>, se retira a la soledad del desierto<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>, es contado entre los malhechores<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>, practica una vida austera<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>, padece y muere<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>; en fin, el Jes\u00fas que \u00abtodo lo hizo bien\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. En cuanto a las hijas de la caridad, les dice sumariamente: \u00abPara ser verdadera hija de la cari\u00addad hay que hacer lo que hizo el Hijo de Dios en la tierra\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Pod\u00eda Vicente de Pa\u00fal haberse quedado para s\u00ed mismo con el alto modelo del Verbo encarnado abismado en la adoraci\u00f3n del Padre que propon\u00eda Berul le a sus seguidores. Pero no quiso, o m\u00e1s bien no se lo permiti\u00f3 la naturaleza de su vocaci\u00f3n personal. Para dedicarse a evangelizar a los pobres era sin duda un modelo mucho m\u00e1s adecuado el Jes\u00fas de Nazaret, el que recorre los campos de Galilea anunciando la venida a la tierra del reino de Dios, y traba\u00adjando y dando su vida por traerlo.<\/p>\n Los hechos y dichos de Jes\u00fas apuntan a una liberaci\u00f3n \u00abintegral\u00bb, como se dice hoy; integral y definitiva, en que el reinado de Dios sobre los hombres no estar\u00e1 oscurecido por ning\u00fan otro poder hu\u00admano o diab\u00f3lico. Apuntan a ese reino total y lo anticipan. Pero mientras que su mera presencia y con su vida terrena inaugura ya, en el tiempo hist\u00f3rico, los comienzos del reino total, su palabra eficaz y sus obras van poniendo signos, no insignificantes porque sean hist\u00f3ricos y temporales, del reinado de Dios ya en la tierra. Todo el que acepta su palabra y su modelo de vida se integra en una mi\u00adsi\u00f3n hist\u00f3rica que comenz\u00f3 con \u00e9l y se prolongar\u00e1, mientras haya creyentes, hasta el fin de la historia. Liberaciones parciales, pero importantes, del pecado personal y social, de la ignorancia, del hambre, de la opresi\u00f3n civil y religiosa, de la enfermedad, de la muerte.<\/p>\n La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n es, por ser cristiana, una teolo\u00adg\u00eda de la liberaci\u00f3n integral, aunque ponga el \u00e9nfasis en sus ma\u00adnifestaciones hist\u00f3ricas. Se centra, por tanto, en el estudio de los aspectos hist\u00f3ricos de la liberaci\u00f3n total anunciada por Cristo. Las consecuencias de una visi\u00f3n de fe en Cristo en el seno de la historia: he ah\u00ed el verdadero \u00abobjeto formal\u00bb de la teolog\u00eda de la li\u00adberaci\u00f3n.<\/p>\n Es bien sabido que tambi\u00e9n a san Vicente le preocupaba la sal\u00advaci\u00f3n eterna (la liberaci\u00f3n total e integral) de los pobres. Recu\u00e9r\u00addese su preocupaci\u00f3n por la ignorancia que \u00e9stos mostraban de los misterios de la Trinidad y Encarnaci\u00f3n, cuyo conocimiento hab\u00eda sido considerado durante siglos por muchos te\u00f3logos, santo Tom\u00e1s entre ellos, como necesario necessitate medii <\/i>para conseguir la vida eterna. Aunque \u00e9l sab\u00eda que la falta de unanimidad entre los te\u00f3lo\u00adgos hac\u00eda que esa opini\u00f3n fuera altamente probable pero no segura del todo, Vicente de Pa\u00fal no quer\u00eda jugar, por as\u00ed decirlo, con la suerte eterna de los pobres. Quer\u00eda asegurarla con todos los me\u00addios que estuvieran a su alcance. Los temarios de misiones que usa\u00adban sus misioneros inclu\u00edan instrucciones detalladas sobre ambos misterios b\u00e1sicos de la fe cristiana. El mismo, anciano ya y achaco\u00adso, dedicaba el tiempo que pod\u00eda a instruir sobre ellos, paciente\u00admente y en lenguaje sencillo e inteligible, a los ancianos del asilo del Nombre de Jes\u00fas<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Todo esto es cierto y sabido, y no es, por otro lado, algo que hay que atribuir a la mentalidad cat\u00f3lica de aquel tiempo, como si hoy ya no tuviera sentido o no fuera lo m\u00e1s importante el que tambi\u00e9n a los pobres se les anuncie y explique la sustancia y esen\u00adcia de la fe cristiana: la Trinidad, un Dios que es una familia de amor y de igualdad de tres personas; y la Encarnaci\u00f3n, un Dios que se hace hombre por amor a los hombres para introducirlos en la vida de la familia divina. Habr\u00eda que recordar a este prop\u00f3sito, como suelen hacerlo los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n, la conocida respuesta, aparentemente parad\u00f3gica, pero profunda y certera, del patriarca de Mosc\u00fa a la pregunta de cu\u00e1l era el programa social de su iglesia: el programa social de la iglesia es la Sant\u00edsima Trinidad.<\/p>\n Eso era lo fundamental en tiempo de san Vicente y sigue si\u00e9n\u00addolo hoy, el horizonte imprescriptible de toda liberaci\u00f3n parcial his\u00adt\u00f3rica. Se han dado en la Iglesia, y se dan, sensibilidades y actitu\u00addes que, fascinadas por la belleza de la liberaci\u00f3n total y final, han puesto muy en segundo plano o han considerado como irrelevan\u00adtes las liberaciones parciales y limitadas del tiempo hist\u00f3rico, olvi\u00addando la aguda observaci\u00f3n de san Agust\u00edn sobre la petici\u00f3n del padrenuestro \u00abvenga a nosotros tu reino\u00bb: el reino de Dios definiti\u00advo vendr\u00e1 ciertamente, lo queramos o no<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. No es eso lo que hay que pedir; lo que Dios dice que le pidamos es que nos d\u00e9 el deseo de que el reino de Dios se vaya implantando en este mundo, cosa que El no har\u00e1 m\u00e1s que \u00abcon el esfuerzo de nuestros brazos y el sudor de nuestra frente\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Ni san Vicente ni la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n han ca\u00eddo en la trampa espiritualista y desencarnada. El anuncio de la liberaci\u00f3n integral y la fe en \u00e9l s\u00f3lo ser\u00e1n cre\u00edbles si, como sucedi\u00f3 en la vida terrena de Jes\u00fas, se ven signos concretos y terrenos de liberaci\u00f3n de los pobres ya ahora. El anuncio de la Buena Noticia a los pobres y la liberaci\u00f3n de sus pobrezas es el signo infalible de que el reino de Dios, aunque provisionalmente, \u00abya est\u00e1 entre vosotros\u00bb. El se\u00adguidor de Jesucristo tiene tambi\u00e9n como primera obligaci\u00f3n dedi\u00adcar su vida terrena a multiplicar esos signos de liberaci\u00f3n de los pobres en la historia del mundo. Esa ser\u00eda una de las maneras de definir lo esencial de la \u00abespiritualidad\u00bb de san Vicente. El no sabe mostrar la firmeza de su fe en la liberaci\u00f3n integral propia y de los pobres m\u00e1s que dedicando su vida, en imitaci\u00f3n del Cristo hist\u00f3ri\u00adco, a la liberaci\u00f3n terrena de los pobres. No hizo otra cosa desde su conversi\u00f3n en 1617 hasta su muerte en 1660. Pues su dedicaci\u00f3n a la liberaci\u00f3n de los pobres brota y se alimenta de su fe en Cristo; es m\u00e1s: pues s\u00f3lo en el pobre es capaz de descubrir el rostro de Cristo (\u00abdad la vuelta a la medalla, y ver\u00e9is por la luz de la fe que el Hijo de Dios nos es representado por los pobres\u00bb)<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>, hay que reconocer que la experiencia liberadora que se transparenta en la vida de san Vicente es una experiencia no s\u00f3lo de fe sino netamente m\u00eds\u00adtica. En los pobres descubri\u00f3 \u00e9l el rostro doloroso de Cristo, el ros\u00adtro hist\u00f3rico y pre-pascual. El rostro glorificado se le mostrar\u00e1 cara a cara al final de su propia vida.<\/p>\n A pesar de su preocupaci\u00f3n por la ignorancia de los pobres acer\u00adca de misterios revelados fundamentales, \u00e9l ten\u00eda pocas dudas de que \u00abentre los pobres .se encuentra la verdadera religi\u00f3n, una fe viva\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Lo sab\u00eda de primera mano por su prolongado contacto con miles de ellos. Pero ya en los primeros a\u00f1os de su dedicaci\u00f3n a tra\u00adbajar por ellos hab\u00eda aprendido de su \u00faltimo maestro espiritual, el doctor te\u00f3logo Andr\u00e9 Duval, que:<\/p>\n \u00ablos pobres nos disputar\u00e1n alg\u00fan d\u00eda el para\u00edso y nos lo arrebatar\u00e1n, porque existe una gran diferencia entre su ma\u00adnera de amar a Dios y la nuestra. Su amor se manifiesta en el sufrimiento, en las humillaciones, en el trabajo y en la con\u00adformidad con la voluntad de Dios. Y el nuestro, si es que te\u00adnemos alguno, \u00bfen qu\u00e9 se da a conocer?<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n Esto se lo dec\u00eda a s\u00ed mismo y lo dec\u00eda a los miembros de la con\u00adgregaci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda fundado para trabajar \u00abs\u00f3lo por los po\u00adbres\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>; se lo dec\u00eda tambi\u00e9n en t\u00e9rminos parecidos a sus hijas de la caridad, la seguridad de cuya salvaci\u00f3n final depender\u00eda de las oraciones de los pobres en favor de ellas:<\/p>\n \u00abLos pobres asistidos por ella dir\u00e1n al buen Dios: Esta es la que nos asisti\u00f3 por tu amor; \u00e9sta es la que nos ense\u00f1\u00f3 a conocerte; \u00e9sta es la que mostr\u00f3 tu bondad a trav\u00e9s de la suya\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No son s\u00f3lo, pues, los pobres imagen viva de Cristo; son los por\u00adtadores de la salvaci\u00f3n incluso para los que trabajan por ellos. En ellos ha querido el Salvador poner el locus theologicus <\/i>primero para la salvaci\u00f3n de la humanidad entera. Pues son de hecho \u2014siempre lo han sido\u2014 la parte m\u00e1s numerosa de la humanidad y las v\u00edcti\u00admas de las grandes construcciones hist\u00f3ricas de la humanidad, su liberaci\u00f3n real es precondici\u00f3n necesaria para la liberaci\u00f3n de toda la humanidad. Esta no conseguir\u00e1 su liberaci\u00f3n mientras no se con\u00adsiga la liberaci\u00f3n de los pobres. Hay que empezar el trabajo de re\u00addenci\u00f3n del mundo por ah\u00ed, por los pobres, como lo hizo Jesucris\u00adto. La medida de la liberaci\u00f3n-redenci\u00f3n de la humanidad en un momento hist\u00f3rico dado \u2014por ejemplo, en el actual\u2014 es la medi\u00adda de la liberaci\u00f3n que hayan conseguido los pobres en ese mismo momento hist\u00f3rico. El grado de falta de liberaci\u00f3n de los pobres da la medida exacta del pecado del mundo a\u00fan existente y del pe\u00adcado de los que en \u00e9l habitan.<\/p>\n De los ricos no se puede esperar la salvaci\u00f3n general de la hu\u00admanidad, pues \u00abno piensan de ordinario m\u00e1s que en honores y ri\u00adquezas\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. No dice estas palabras ning\u00fan cr\u00edtico \u00e1crata ni ning\u00fan revolucionario. Lo dijo un santo canonizado que conoc\u00eda muy bien a los ricos y a los poderosos. Pero tampoco hace falta ser santo para emitir juicios tan tajantes, aunque sin duda el ser santo ayuda, pues el santo se inspira en el evangelio, y \u00e9ste tiene juicios a\u00fan m\u00e1s ta\u00adjantes. No hace falta ser santo; basta ser un hombre con una visi\u00f3n no enturbiada del todo por los privilegios sociales de la clase a que se pertenece o de la c\u00f3moda situaci\u00f3n social en que se vive. Tal es el caso, por ejemplo, de Max Weber, burgu\u00e9s por nacimiento, por educaci\u00f3n, por profesi\u00f3n y por pertenencia de clase, poco dado a practicar las por otra parte no muy dr\u00e1sticas exigencias de su pro\u00adtestantismo luterano, pero suficientemente objetivo en sus an\u00e1lisis para que se haya podido escribir de \u00e9l que \u00abes el cient\u00edfico social m\u00e1s grande de este siglo\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>, y que escribe:<\/p>\n \u00abLas clases con altos privilegios sociales y econ\u00f3micos se ver\u00e1n escasamente inclinadas a desarrollar la idea de salva\u00adci\u00f3n. M\u00e1s bien asignar\u00e1n a la religi\u00f3n como funci\u00f3n princi\u00adpal la de dar legitimidad a su propia situaci\u00f3n en el mundo. Este fen\u00f3meno est\u00e1 enraizado en ciertas necesidades psico\u00adl\u00f3gicas. Cuando el hombre afortunado compara su posici\u00f3n con la del desafortunado, no se contenta con el hecho de su felicidad, sino que quiere algo m\u00e1s, a saber: el derecho a ser feliz, la conciencia de que se merece su buena suerte, en con\u00adtraste con el infeliz que tambi\u00e9n sin duda se ha ganado a pulso su desgracia. La experiencia de cada d\u00eda prueba que existe una necesidad sicol\u00f3gica de asegurarse que uno se merece su fortuna, y que es leg\u00edtima, consista \u00e9sta en \u00e9xito pol\u00edtico, situaci\u00f3n econ\u00f3mica m\u00e1s alta, o cualquier otra cosa pareci\u00adda. Lo que las clases privilegiadas esperan de la religi\u00f3n, si es que esperan algo, es esta seguridad sicol\u00f3gica de legiti\u00admaci\u00f3n\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Visto lo cual, al Salvador del mundo, y a cualquiera que como san Vicente le quiera imitar, no le queda m\u00e1s remedio que empe\u00adzar la herc\u00falea (divina, m\u00e1s bien) obra de salvaci\u00f3n del mundo por las clases m\u00e1s bajas, por los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"