La dedicaci\u00f3n a la liberaci\u00f3n de los pobres exige una conversi\u00f3n: de la preocupaci\u00f3n por el bienestar personal, incluso de la preocupaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n propia, a la preocupaci\u00f3n por la redenci\u00f3n-salvaci\u00f3n-liberaci\u00f3n de los pobres en esta vida y en la otra.<\/i><\/p>\n
Se advirti\u00f3 arriba que la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n hab\u00eda nacido en un segundo momento como elaboraci\u00f3n te\u00f3rica sobre la expe\u00adriencia de comunidades cristianas que viv\u00edan, sin saberlo y sin lla\u00admarlo as\u00ed, una praxis de acci\u00f3n com\u00fan con talante liberador. Naci\u00f3 de las plumas de te\u00f3logos que, aunque entrenados tan a fondo como cualquier te\u00f3logo de gabinete, viv\u00edan una dedicaci\u00f3n pastoral de contacto directo con esas comunidades. El te\u00f3logo se encontr\u00f3 con la necesidad de expresar en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos la realidad de sal\u00advaci\u00f3n que ten\u00eda delante de sus ojos, en la que \u00e9l tambi\u00e9n parti\u00adcipaba.<\/p>\n
Nunca hubiera nacido una tal teolog\u00eda sin la mediaci\u00f3n de una tal pr\u00e1ctica pastoral. El te\u00f3logo, aunque capacitado para empresas te\u00f3ricas de m\u00e1s altos vuelos, ten\u00eda que \u00aboptar\u00bb por una tarea m\u00e1s humilde: tratar de dar expresi\u00f3n teol\u00f3gica al clamor de gentes an\u00f3\u00adnimas creyentes que no luchaban buscando un lugar de privilegio en la sociedad, ni por llamar la atenci\u00f3n de los medios de comuni\u00adcaci\u00f3n, sino simplemente, en muchos casos, por la supervivencia o por niveles decentes de vida. Ten\u00eda el te\u00f3logo, en otras palabras, que \u00aboptar por los pobres\u00bb y trabajar con ellos si quer\u00eda ser capaz de dar expresi\u00f3n teol\u00f3gica a su clamor. Eso no se pod\u00eda hacer con tonos aut\u00e9nticos y convincentes desde el refugio seguro del gabi\u00adnete o de la c\u00e1tedra.<\/p>\n
Para quien no ha nacido entre ellos, y para el que, aun habien\u00addo nacido entre ellos, ha ido tomando sus distancias, consciente o inconscientemente, por avatares diversos \u2014entre los que hay que contar ciertas formas de educaci\u00f3n religiosa\u2014, una verdadera op\u00adci\u00f3n por los pobres que sea algo m\u00e1s que compasi\u00f3n caritativa ex\u00adpresada en limosnas o en ayudas ocasionales, supondr\u00e1 siempre un cambio m\u00e1s o menos radical en la orientaci\u00f3n total de la vida pro\u00adpia. Si el cambio procede de y quiere dejar atr\u00e1s para siempre una orientaci\u00f3n fundamentalmente centrada en la propia persona (sea el contenido de esa orientaci\u00f3n \u00abterrenal\u00bb \u2014preocupaci\u00f3n por el bienestar material, la carrera…\u2014 o \u00abespiritual\u00bb \u2014preocupaci\u00f3n pre\u00adferente por la santidad o la salvaci\u00f3n personal\u2014), es justo que se la reconozca como una verdadera conversi\u00f3n, una metanoia <\/i>en las perspectivas que cambian radicalmente la orientaci\u00f3n de la vida en seguimiento de Jesucristo.<\/p>\n
No han sido s\u00f3lo te\u00f3logos los que han tenido que pasar por esa experiencia para poder elaborar su nueva perspectiva teol\u00f3gica. Sin que pretendieran crear una nueva teolog\u00eda, miles de seglares, cul\u00adtos y no cultos, han tenido que hacer lo mismo, as\u00ed como obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas a quienes la experiencia de la op\u00adci\u00f3n ha llevado, como lo advert\u00eda G. Guti\u00e9rrez, a releer su herencia espiritual y a reencontrar en ella elementos que se hab\u00edan ido os\u00adcureciendo a lo largo de los siglos, a desinstalarse de la seguridad y la preocupaci\u00f3n por sus instituciones para vivir a veces, como los mismos pobres, a la intemperie.<\/p>\n
Puede considerarse como un dato com\u00fanmente aceptado entre los buenos conocedores de san Vicente \u2014dejando definitivamente atr\u00e1s visiones piadosas de su adolescencia y de sus a\u00f1os j\u00f3venes basadas en la biograf\u00eda altamente \u00abedificante\u00bb de Abelly, su primer bi\u00f3grafo\u2014 que Vicente de Paul pas\u00f3 exactamente por una experien\u00adcia de ese tipo. Tuvo \u00e9sta su punto cr\u00edtico cuando en los primeros meses de 1617 abandona la seguridad del palacio de los Gondi para dedicar su vida a ser p\u00e1rroco rural en la lejana aldea de Chatillon. A partir de ese momento la vida de san Vicente va a ser una vida dedicada plenamente a la redenci\u00f3n de los pobres. Campesinos, en un primer momento; condenados a galeras, poco tiempo des\u00adpu\u00e9s. A estas clases de pobres se a\u00f1adir\u00edan con el tiempo otras va\u00adrias, de manera que lo que comenz\u00f3 siendo una dedicaci\u00f3n a la redenci\u00f3n espiritual y \u00abmaterial\u00bb (cofrad\u00edas de caridad) de los cam\u00adpesinos, acab\u00f3 por extender su radio de acci\u00f3n a cualquier clase de pobres que se le presentara a \u00e9l o a las instituciones fundadas por \u00e9l: esclavos, ni\u00f1os abandonados, ancianos sin recursos, emigra\u00addos, refugiados de guerra, nativos de Madagascar… Su visi\u00f3n defi\u00adnitiva se expresar\u00e1 n\u00edtidamente en el texto de las Reglas Comunes que dej\u00f3 al final de su vida como herencia a sus misioneros: \u00abevange\u00adlizar a los pobres, sobre todo a los del campo\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. El \u00absobre todo\u00bb (ma\u00adxime) <\/i>tiene f\u00e1cil justificaci\u00f3n hist\u00f3rica. M\u00e1s del 80 por ciento de la poblaci\u00f3n de Francia era por aquellos tiempos poblaci\u00f3n campesina.<\/p>\n No puede caber duda de que lo que motiv\u00f3 su escapada del palacio fue una verdadera opci\u00f3n, como se dice hoy, por los po\u00adbres. En buena teolog\u00eda habr\u00eda que a\u00f1adir que la opci\u00f3n no fue tanto la expresi\u00f3n de un acto espont\u00e1neo voluntario \u2014aunque tambi\u00e9n lo fue, naturalmente\u2014 cuanto la respuesta de su voluntad a una lla\u00admada que proced\u00eda de Dios. Tambi\u00e9n hoy hay que decir en buena teolog\u00eda que cuando la Iglesia en su conjunto o alguno de sus miem\u00adbros \u00abopta\u00bb por los pobres no lo hace como quien escoge arbitra\u00adriamente entre un variado abanico de posibilidades para expresar su fe, como si fuera en el fondo lo mismo escoger una posibilidad u otra, sino como quien obedece a este \u00absigno de los tiempos\u00bb, signo se\u00f1alado para estos tiempos por Dios. En otras palabras, pues la lla\u00admada viene de Dios, la \u00abopci\u00f3n\u00bb es en realidad una obligaci\u00f3n que se debe asumir, aunque se asuma por decisi\u00f3n libre.<\/p>\n Los a\u00f1os previos a su conversi\u00f3n hab\u00edan estado marcados por otra opci\u00f3n muy diferente. Pues desde su adolescencia hasta los 36 a\u00f1os m\u00e1s o menos nuestro hombre hab\u00eda vivido obsesionado por su \u00abcarrera\u00bb, por asegurarse una s\u00f3lida posici\u00f3n social, ideal que fue el motivo sicol\u00f3gico para que escogiera una carrera sacerdotal, se ordenara con prisas a los veinte a\u00f1os para ser p\u00e1rroco e intentara otra serie de proyectos que desviaron los diez o doce primeros a\u00f1os de su sacerdocio por caminos muy poco sacerdotales, y ciertamen\u00adte por caminos que no le hubieran acercado sino que le hubieran alejado para siempre de los pobres.<\/p>\n No brot\u00f3 de la nada su opci\u00f3n, ni se dio su conversi\u00f3n en un instante. Nunca se da en un instante una verdadera conversi\u00f3n. Pues el cambio radical de perspectivas exige a la sicolog\u00eda humana un proceso m\u00e1s o menos largo de reajuste doloroso de preferencias, ideales, modos de vida, proceso que si se diera en un instante pro\u00adducir\u00eda un trauma insuperable en cualquier psicolog\u00eda normal. Toda verdadera conversi\u00f3n es suficientemente traum\u00e1tica aunque se lle\u00adgue a ella a trav\u00e9s de un proceso largo en el tiempo. Recu\u00e9rdese, por ejemplo, el caso del cardenal Newman o de la madre Seton. En san Vicente el lento proceso de reajuste necesario para llegar a su opci\u00f3n definitiva se prolong\u00f3 al menos desde 1612 \u2014a\u00f1o en que entr\u00f3 en contacto por primera vez en su vida adulta con el mundo campesino en Clichy, contacto que ya no dejar\u00eda ni aun vi\u00adviendo con los Gondi\u2014 hasta 1617, a\u00f1o de su huida a Chatillon.<\/p>\n El hecho cr\u00edtico que aceler\u00f3 el proceso y lo llev\u00f3 a su explosi\u00f3n fue la dram\u00e1tica experiencia de la confesi\u00f3n del anciano de Gan\u00adnes en enero de 1617. Todos los bi\u00f3grafos, desde el primero, atribu\u00adyen el origen de su radical cambio de vida a la famosa tentaci\u00f3n contra la fe de la que se libr\u00f3 por la decisi\u00f3n repentina de dedicar su vida a los pobres. Examinados con frialdad los datos hist\u00f3ricos conocidos y teniendo en cuenta el funcionamiento normal de la sicolog\u00eda humana, y en particular de la sicolog\u00eda de san Vicente, tan lento siempre en tomar decisiones importantes \u2014y \u00e9sta fue la decisi\u00f3n m\u00e1s importante de su vida\u2014, hay que considerar esa ex\u00adplicaci\u00f3n de su conversi\u00f3n como hist\u00f3ricamente ficticia y psicol\u00f3\u00adgicamente \u2014y aun teol\u00f3gicamente\u2014 m\u00e1gica. La conversi\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal a los pobres se fue incubando desde 1612 a trav\u00e9s de una experiencia de al menos cinco a\u00f1os de contacto con ellos y de trabajo por ellos en Clichy y en los viajes que con los se\u00f1ores de Gondi hac\u00eda por las posesiones rurales de \u00e9stos.<\/p>\n Pudo, precisamente alrededor de 1612, cuando se fue de p\u00e1rro\u00adco a Clichy, haber tomado su vida otros rumbos espirituales. Par\u00eds ofrec\u00eda por aquellos a\u00f1os varios, brillantes y atractivos ejemplos de formas de vida espiritual. Tal, como m\u00e1s destacado, el movimiento de la llamada Escuela Abstracta, de car\u00e1cter netamente m\u00edstico, que inspir\u00f3 a amplios c\u00edrculos de religiosos y seglares, amigos de san Vicente varios de ellos, y en el que sobresale como obra escrita la \u00abRegla de perfecci\u00f3n\u00bb <\/i>del capuchino ingl\u00e9s, convertido pocos a\u00f1os antes al catolicismo, Benito de Canfeld. Vicente conoci\u00f3 la obra y la ley\u00f3 cuidadosamente, y aprendi\u00f3 de ella el valor absoluto de la voluntad de Dios para regir la vida propia. Pero cuando la \u00abRegla\u00bb se eleva a las alturas casi extraterrenas de la \u00abvoluntad sobreemi\u00adnente\u00bb y de la \u00abvoluntad esencial\u00bb, que parecen querer despojar al ser humano de todo lo que le ata a la tierra, Vicente deja ese cami\u00adno. Para Vicente la voluntad de Dios siempre se expresa en criterios objetivos e hist\u00f3ricos: la ley de Dios, la de la Iglesia, los mandatos leg\u00edtimos de las autoridades leg\u00edtimas, religiosas o civiles, y signos de los tiempos tales como \u00abel clamor de los pobres\u00bb de su propia \u00e9poca.<\/p>\n La fundaci\u00f3n del Oratorio de Francia por Pedro de Berul le estu\u00advo a punto de atraerle con su modelo de vida sacerdotal digna, es\u00adpiritual y culta. Pero pronto decidi\u00f3 que para trabajar por los po\u00adbres le servir\u00edan de poco el elevado modelo teol\u00f3gico del funda\u00addor, centrado en la adoraci\u00f3n del Verbo encarnado y la apropiaci\u00f3n de sus \u00abestados\u00bb \u00edntimos, y su elevado modelo sacerdotal. Su cami\u00adno propio comenz\u00f3 cuando, descartada como vocaci\u00f3n no propia para \u00e9l la pertenencia al Oratorio, se decidi\u00f3 a comenzar una vida sacerdotal como p\u00e1rroco rural en Clichy.<\/p>\n Durante los a\u00f1os posteriores hasta 1617 le fueron metiendo los ojos en el alma el estado de postraci\u00f3n material y de abandono religioso de la poblaci\u00f3n campesina. En a\u00f1os posteriores, cuando ya se hab\u00eda convertido en fundador e inspirador espiritual de mu\u00adchas gentes, sacerdotes y laicos, se refiri\u00f3 en muchas ocasiones con tonos pat\u00e9ticos a la misericordia y compasi\u00f3n que sent\u00eda Jesucristo por los pobres de la Galilea de su tiempo, expresando de paso la hondura de su propia misericordia y compasi\u00f3n. Eso no debe faltar en el origen de cualquier pr\u00e1ctica o teolog\u00eda liberadora leg\u00edtima. Es una compasi\u00f3n que no es a priori <\/i>inalcanzable para cualquier ser humano decentemente sensible, y no tiene de suyo nada que ver con la fe. San Vicente sol\u00eda decir que \u00abhasta los turcos\u00bb la sien\u00adten. Tambi\u00e9n Marx, que, como es sabido, no era nada creyente, lleg\u00f3 a admitir en los a\u00f1os avanzados de su vida que toda su ingente obra en favor de las oprimidas clases obreras de su tiempo ten\u00eda por ra\u00edz la compasi\u00f3n que sent\u00eda por ellas. Escribe a un amigo alem\u00e1n el 30 de abril de 1867:<\/p>\n \u00abNo te he escrito antes porque me he encontrado al borde de la tumba. He tenido que aprovechar los breves intervalos de buena salud para terminar mi obra (\u00abEl capital\u00bb, <\/i>que nunca termin\u00f3 del todo), a la que he sacrificado mi salud, mi bie\u00adnestar y el de mi familia. Si uno prefiere ser un bruto se puede naturalmente volver la espalda al sufrimiento humano y preo\u00adcuparse s\u00f3lo de su propia piel\u00bb.<\/p>\n Pero lo que ni para el turco ni para Marx significa nada es para Vicente \u2014para cualquier verdadero creyente, a decir verdad\u2014 lo de\u00adcisivo: la misericordia, la compasi\u00f3n del verdadero creyente es una participaci\u00f3n en la misericordia de Jesucristo y est\u00e1 inspirada por \u00e9l. Se trata, en efecto, de una experiencia de estricto car\u00e1cter espiri\u00adtual-m\u00edstico que lleva al creyente a ver a Cristo mismo en la perso\u00adna del que sufre, y no se limita a ser una experiencia humana que es, aunque muy respetable, in<\/em>-trascendente.<\/p>\n No se piense al leer esto que aqu\u00ed se quiere sugerir que la fe no a\u00f1adir\u00eda a la experiencia humana b\u00e1sica de compasi\u00f3n nada m\u00e1s que una especie de coloreamiento, un matiz accidental, algo as\u00ed como una especia a\u00f1adida a la comida para alterarle levemente el sabor original. La verdadera perspectiva m\u00edstica a\u00f1ade a la compa\u00adsi\u00f3n no s\u00f3lo hondura trascendente sino que la ampl\u00eda hasta donde la mera compasi\u00f3n humana no sabr\u00eda llegar, y llega a rincones de miseria humana de los que una simple compasi\u00f3n se retirar\u00eda tal vez con un gesto de repugnancia, o con el sentimiento de que no merece la pena gastar energ\u00edas en el alivio del miserable que resul\u00adta in\u00fatil e improductivo socialmente, y est\u00e9ril para el futuro de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la humanidad. Marx, el indiscutible palad\u00edn del proletariado pobre y explotado de los pa\u00edses industrializados, no s\u00f3lo no sab\u00eda qu\u00e9 hacer, c\u00f3mo integrar en su esquema cient\u00edfico de desarrollo hist\u00f3rico a la sub-clase social que \u00e9l denominaba lum\u00adpenproletariat <\/i>(subproletariado), sino que la despreciaba cordialmen\u00adte. Sin limitarse a esa sub-clase, Vicente le dedic\u00f3 la mayor parte de sus energ\u00edas y las de sus gentes: ni\u00f1os abandonados, presos, an\u00adcianos desamparados, mendigos.<\/p>\n Por lo dem\u00e1s, la ra\u00edz m\u00edstica \u2014imprescindible en toda tarea li\u00adberadora para que sea aut\u00e9nticamente evang\u00e9lica\u2014 de la compa\u00adsi\u00f3n de san Vicente se encuentra n\u00edtidamente expresada en los re\u00adglamentos de las cofrad\u00edas de la caridad, los primeros de los mu\u00adthos que redact\u00f3 a lo largo de su vida para describir lo que deb\u00eda ser el verdadero esp\u00edritu de sus instituciones, y de paso para descri\u00adbir su propio esp\u00edritu: \u00abEl fin de la cofrad\u00eda de la caridad es honrar el amor que tiene Nuestro Se\u00f1or por los pobres\u00bb; \u00abhonrar a Nuestro Se\u00f1or en la persona de sus-miembros pobres\u00bb; \u00abhonrar a Nuestro Se\u00f1or en la persona de los pobres, que son sus miembros\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Fue precisamente en Chatillon, lugar de fundaci\u00f3n de la prime\u00adra cofrad\u00eda de caridad, donde la \u00abopci\u00f3n\u00bb del se\u00f1or Vicente no se limit\u00f3 a ser el principio de su propia fe sino que comenz\u00f3 a conta\u00adgiarse a otros. Esto, el contagio, fue un fen\u00f3meno que fue cobrando proporciones asombrosas hasta su muerte en 1660. Para esa fecha su esp\u00edritu y su opci\u00f3n hab\u00eda movilizado a cientos de personas lai\u00adcas y clericales, pobres y ricas, muchas de las cuales hab\u00edan tenido que pasar por un proceso de conversi\u00f3n parecido al suyo, proceso debido en buena parte a su influencia. Seleccionaremos dos casos de entre los muchos que se dieron a lo largo de su vida. Son casos los dos muy diferentes uno del otro, con muy diferentes puntos de partida y muy diversos procesos de conversi\u00f3n. Pero los dos termi\u00adnan en lo mismo: en la opci\u00f3n por los pobres, aunque esa opci\u00f3n se manifieste de maneras muy diversas en ambos casos. Nos referi\u00admos al conde de Rougemont y a santa Luisa de Marillac.<\/p>\n Conoci\u00f3 san Vicente al conde de Rougemont en Chatillon. Hab\u00eda sido el conde un noble duelista y fanfarr\u00f3n, que mud\u00f3 sus maneras y se convirti\u00f3 en un hombre sinceramente piadoso y desprendido. El mismo cont\u00f3 a san Vicente c\u00f3mo el desprendimiento que m\u00e1s le cost\u00f3 fue el de su espada: \u00ab\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda vivir sin ella?, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda dejar esta espada querida que, despu\u00e9s de Dios, me ha sa\u00adcado de tantos peligros?\u00bb Se baj\u00f3 del caballo, sac\u00f3 la espada y la hizo pedazos golpe\u00e1ndola contra una piedra. Desde entonces no tuvo ya ning\u00fan apego \u00aba cosa perecedera; depend\u00eda ya s\u00f3lo de Dios\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Vendi\u00f3 tierras y posesiones y reparti\u00f3 el producto de la venta entre los pobres. Quiso desprenderse tambi\u00e9n del castillo en que viv\u00eda, pero no lo hizo porque se lo desaconsej\u00f3 san Vicente. Por sugerencia de \u00e9ste lo convirti\u00f3 en una especie de refugio de pobres y hospital, donde el mismo Rougemont se dedic\u00f3 a asistir\u00adlos por el resto de su vida. Por s\u00ed mismo, dec\u00eda, \u00absi me dejase (san Vicente) las manos libres no poseer\u00eda ni una pulgada de tierra\u00bb. \u00abNo pod\u00eda comprender \u2014cuenta san Vicente\u2014 c\u00f3mo un cristiano pod\u00eda poseer nada viendo tan pobre al Hijo de Dios en la tierra\u00bb.<\/p>\n El ejemplo del Hijo de Dios en la tierra ha sido durante toda la historia de la Iglesia un motivo poderoso de desprendimiento as\u00adc\u00e9tico. Recu\u00e9rdese como paradigma hagiogr\u00e1fico el incidente que, seg\u00fan la narracci\u00f3n de san Atanasio, dio origen a la vocaci\u00f3n ere\u00adm\u00edtica de san Antonio Abad. Lo que busca ese desprendimiento es, como en el caso de Rougemont, \u00abdepender s\u00f3lo de Dios\u00bb. O sea: es en el fondo una experiencia de neto car\u00e1cter religioso. Si lo anima la fe en Cristo se trata de una experiencia de car\u00e1cter cristiano. Pero el mero desprendimiento puede darse, se da, como fen\u00f3meno repetido en cualquier religi\u00f3n, e incluso se ha dado con cierta fre\u00adcuencia en escuelas de filosof\u00eda de corte asc\u00e9tico. Pero dedicar los propios bienes, si se tienen, no para s\u00ed mismo sino en favor de los necesitados, y sobre todo dedicarles tambi\u00e9n la propia persona y hacerlo hasta la muerte es algo que s\u00f3lo puede aprenderse de lo que hizo el Hijo de Dios en la tierra.<\/p>\n Pero para dar este segundo paso hace falta siempre una verda\u00addera conversi\u00f3n de perspectiva inspirada por el ejemplo de Cristo, aunque no se venga a ella de una vida de pecado, como en el caso de Rougemont, sino de una vida devota o muy devota, o incluso verdaderamente m\u00edstica, como en el caso de santa Luisa de Marillac.<\/p>\n Era \u00e9sta una mujer de unos 34 a\u00f1os de edad, casada y con un hijo, cuando vino a ponerse bajo la direcci\u00f3n de san Vicente. Pron\u00adto quedar\u00eda viuda, lo que le facilit\u00f3 el vivir con toda fidelidad un programa tremendo de actos de piedad. V\u00e9ase: una hora de ora\u00adci\u00f3n al levantarse, rezo de prima y tercia al terminar la oraci\u00f3n; misa y el resto del oficio (de la Sma. Virgen), lectura espiritual antes de la comida; otra media hora de oraci\u00f3n a mediod\u00eda (en aquel tiem\u00adpo se ten\u00eda la comida entre las 10 y las 11 de la ma\u00f1ana); v\u00edsperas a las cuatro, seguidas de otra media hora de oraci\u00f3n; media hora de lectura espiritual antes de la cena; examen de conciencia y mai\u00adtines antes de dormir; todos los d\u00edas, la tercera parte del rosario; cua\u00adtro veces cada hora el recuerdo de la presencia de Dios; comuni\u00f3n frecuente (no diaria, pues no lo permit\u00eda la pr\u00e1ctica de aquel tiempo a los seglares), disciplina \u00abdos o tres veces… mientras rezo un padre\u00adnuestro, un avemar\u00eda y el \u2014salmo\u2014 \u00abDe profundis\u00bb; cilicio los d\u00edas de comuni\u00f3n y \u00ablos viernes todo el d\u00eda\u00bb; ejercicios espirituales de ocho o diez d\u00edas dos veces al a\u00f1o, en adviento y en la Ascensi\u00f3n<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n No brotaba este programa, en su caso, de una especie de pie-‘dad obsesiva que corre el peligro de extraviar al alma devota en el laberinto de su cumplimiento. Algo de obsesivo s\u00ed ten\u00eda el progra\u00adma, y se lo hicieron notar a Luisa lo mismo su primer director espi\u00adritual que, posteriormente, san Vicente de Pa\u00fal. Luisa de Marillac era ya una mujer m\u00edstica, en el mejor de los sentidos, cuando vino a ponerse bajo la direcci\u00f3n de Vicente. De manera que ella no ne\u00adcesitaba para nada de su director espiritual para encontrar caminos de acercamiento a Dios. Los hab\u00eda encontrado, sin duda bajo la di\u00adrecci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, por s\u00ed misma.<\/p>\n Lo que Luisa fue recibiendo de su director a lo largo de unos cuatro a\u00f1os fue una orientaci\u00f3n nueva que le llev\u00f3 a dedicar las energ\u00edas de su s\u00f3lida piedad y de su misma persona al trabajo por los pobres hasta su muerte. Esto exigi\u00f3 de ella unos cambios muy radicales en su ritmo de vida tranquila de viuda piadosa y casera que le llev\u00f3 a lo largo de los a\u00f1os a sumergirse, sin perder nunca su base m\u00edstica, en un ritmo vertiginoso de acci\u00f3n directa por los pobres y de formaci\u00f3n de inn\u00fameras hijas de la caridad para el tra\u00adbajo por ellos.<\/p>\n Nunca se sabr\u00e1, pues no nos lo dej\u00f3 escrito, qu\u00e9 dolorosos rea\u00adjustes interiores exigi\u00f3 de su sensibilidad espiritual y aun de su psi\u00adcolog\u00eda un tal cambio de ritmo y de perspectiva. Hay indicios, que aparecen desperdigados en sus escritos, de que la cosa no fue f\u00e1cil y de que no le vino encima sin esfuerzo. Pero es seguro que tam\u00adbi\u00e9n esta mujer m\u00edstica tuvo que pasar por su experiencia de con\u00adversi\u00f3n de una fe centrada b\u00e1sicamente en una relaci\u00f3n personal con la divinidad a una fe que, en imitaci\u00f3n de Jesucristo, se mani\u00adfiesta cada d\u00eda en el trabajo por los pobres, trabajo que es \u00abuna forma de vida del todo espiritual, aunque se manifieste en continuas ac\u00adciones exteriores que parecen bajas y despreciables a los ojos del mundo\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Su idea de lo que era una forma de vida del todo espi\u00adritual era sin duda muy diferente, m\u00e1s \u00abpiadosa\u00bb, antes de que se pusiera bajo la direcci\u00f3n contagiosa de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n No es s\u00f3lo que una vida dedicada a trabajar por los pobres le pareciera a Luisa una vida del todo espiritual. Con el paso del tiem\u00adpo lleg\u00f3 a ver con claridad que todo lo que compone una aut\u00e9ntica vida espiritual puede encontrar plena expresi\u00f3n en la dedicaci\u00f3n a la redenci\u00f3n de los pobres. Hasta la b\u00fasqueda del Dios verdade\u00adro, el revelado por Jesucristo, b\u00fasqueda que es el elemento esen\u00adcial en toda vida espiritual, se facilita con una tal dedicaci\u00f3n. Cuando se deja la oraci\u00f3n misma para asistir al necesitado, no se hace m\u00e1s que \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> para encontrarlo en el pr\u00f3jimo, en\u00adse\u00f1anza que aprendi\u00f3 de su director espiritual. El mismo vivi\u00f3 un modelo de dedicaci\u00f3n plena a los pobres que le llev\u00f3 a la santidad. Plena: <\/i>se quiere decir que san Vicente de Pa\u00fal no necesit\u00f3, para llegar a Dios en plenitud, a\u00f1adir nada a su dedicaci\u00f3n a los pobres en seguimiento de Jesucristo. Este hombre dio abundantes muestras de sentirse inc\u00f3modo ante tareas que, aunque muy \u00fatiles para la Iglesia y muy edificantes, le pod\u00edan distraer de una dedicaci\u00f3n plena y exclusiva a sus trabajos por los pobres, o a los de sus hom\u00adbres<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Tal le sucedi\u00f3 con su cargo de superior y director de los mo\u00adnasterios de la Visitaci\u00f3n de Par\u00eds, cargo recibido de san Francisco de Sales en 1622, del que quiso librarse repetidas veces sin que se lo consintieran las autoridades competentes. El nunca supo integrar, si es que ello era posible en aquel lugar y tiempo, tal tarea, la direc\u00adci\u00f3n espiritual de monjas de clausura, con las exigencias de su vo\u00adcaci\u00f3n \u00fanica. No hubiera \u00e9l entendido, aplicado para s\u00ed mismo o para sus gentes, <\/i>el adjetivo \u00abpreferencial\u00bb que hoy se suele a\u00f1adir cuando se habla de opci\u00f3n por los pobres. La suya no fue una op\u00adci\u00f3n preferencial sino exclusiva, aunque no, por supuesto, exclu\u00adyente de nadie, por rico y pecador que fuera. De su Salvador y mo\u00addelo hab\u00eda aprendido \u00e9l que el mensaje de salvaci\u00f3n es universal y no excluye a nadie. Pero tambi\u00e9n hab\u00eda aprendido que Jesucristo vino a evangelizar \u00abs\u00f3lo\u00bb <\/i>a los pobres<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>; a los dem\u00e1s los evangeli\u00adzaba \u00abcomo de paso\u00bb<\/i><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"